Кутб уд-Дин Ахмад ибн Абд-ур-Рахим аль-Умари ад-Дехлави ( арабский : قطب الدين أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي , романизированный : б ад-Дин Ахмад ибн Абд-ур-Рахим аль-Умари ад-Дехлави ; 1703–1762), широко известный как Шах Валиулла Дехлави (также Шах Вали Аллах ), был исламским суннитским учёным и суфием ордена Накшбанди , [17] которого его последователи считают обновителем . [18] [19] Он подчеркивал важность следования шариату и верил в объединение ханафитских и шафиитских юридических школ с целью уменьшения правовых различий.
Ахмад родился 21 февраля 1703 года в семье шаха Абдур Рахима , выдающегося исламского ученого из Дели . Позже он стал известен как Шах Валиулла из-за своего благочестия. Он выучил Коран к семи годам. Вскоре после этого он освоил арабскую и персидскую письменность. [20] Он женился в четырнадцать лет. [20] К пятнадцати годам он завершил стандартную учебную программу по ханафитскому праву, теологии, геометрии, арифметике и логике; два года спустя после кончины своего отца он сменил его на посту декана его медресе-и Рахимия. [20]
Его отец, Шах Абдур Рахим, был основателем медресе-и Рахимия . Он входил в комитет, назначенный Аурангзебом для составления свода законов Фатава-э-Аламгири . [21] Шах Валиулла посетил Мекку в возрасте 29 лет в 1732 году. Его внуком был шах Исмаил Дельви, который оказал огромное влияние на движение Деобанди.
Он умер в пятницу, 29 мухаррама 1176 года хиджры/20 августа 1762 года во время молитвы Джумма в Старом Дели , в возрасте 59 лет. [22] Он был похоронен рядом со своим отцом Шахом Абдур Рахимом в Мехдияне (кладбище слева от ворот Дели ). [23]
Шах Валиулла дал определение суннитскому исламу в широком смысле, а не ограничивал его конкретной теологической школой. По словам Шаха, ахлюль-сунна валь-джама – это те, кто следовал Корану и Сунне на пути сахабов (сподвижников) и табиинов , «твердо придерживаясь верований благочестивых предков ( ас-салаф )». ." Он считал четыре юридические школы, а также богословские школы Ахль аль-Хадис ( Ханбали ) и Ахль аль-Калам ( Матуриди и Ашари ) частью суннизма. По мнению Шаха, разногласия между ними касаются лишь второстепенных вопросов действительного Ихтилафа ; в то время как по принципиальным вопросам они остаются едиными. [24] [25]
Он считал, что лидеры должны править в соответствии с заповедями ислама, а учение ислама должно очищаться учителями с помощью иджтихада, основанного на основе Корана и хадисов . Он считал, что суфизму необходимо установить определенные границы и что четыре основных мазхаба должны быть смешаны в одну систему законов и моральных кодексов. [26] Он сказал:
«В нем есть многочисленные блага, которые ни для кого не являются тайной. Они особенно необходимы в наши дни, когда людям не хватает мужества, когда плотские страсти глубоко укоренились в душах людей и когда человек одержим только своим мнением». [27]
В своей работе «Тахфимат аль-Илахийя» Шах заявил о своей убежденности в том, что объединение ханафитской и шафиитской юридических школ имеет важное значение для исламского возрождения Индии. [28] [29] Это должно было быть достигнуто посредством правовой переоценки мазхабов в свете Корана и хадисов . Любые правила, не согласующиеся с Священным Писанием, должны были быть отвергнуты. Шах специально стремился к реформированию ханафитской юриспруденции и добился того, чтобы ее правовые постановления соответствовали аутентичным хадисам, собранным ранними исследователями хадисов , реализуя тем самым свое видение уменьшения правовых различий между мазхабами. [ нужна цитата ] Усилия Валиуллы по переоценке привели его к заявлению, что шафиитская школа была наиболее близкой к Сунне . Таким образом, большая часть его юридических позиций совпадала со взглядами имама аш-Шафии . [30] Шах Валиулла считал своим долгом примирение разногласий между шафиитской и ханафитской школами фикха . Его особенно беспокоил широко распространенный ханафитский фанатизм, преобладающий в его сообществе, который он осуждал и призывал к инклюзивному синтезу всех школ права. [31] [32] Он сказал:
«Вся Умма , или, скорее, те из них, на кого можно положиться, единодушны в том, что допустимо следовать одному из этих четырех мазхабов , которые были методически систематизированы и записаны. Это единодушие сохраняется и по сей день». [27]
Шах Валиулла делал упор на прямое понимание Корана , утверждая, что студенты, обладающие достаточными знаниями, должны работать с текстом, а не с предыдущими комментариями. Он утверждал, что Коран понятен любому студенту, обладающему достаточным знанием арабского языка , точно так же, как он был понятен его первым получателям и ученым, включая те части, которые являются муташабихами (неясными). Шах считал, что следует отдавать предпочтение той интерпретации, которая наиболее близка к буквальному значению ( захир аль-маана ) Корана и Сунны , которая соответствует контексту Корана, не цепляясь за определенную школу в экзегезе, грамматике или теологии. [33]
Что касается природы Божественных Атрибутов, Шах Валиулла отверг точку зрения Ашари и принял позицию ранней школы Ахль аль-Хадис . [34] [35] [36] Критикуя экстремистов среди спекулятивных богословов ( Мутакаллимун ) и защищая Ахль аль-Хадис , Шах пишет в «Худжатуллах аль-Балига» : «Эти спекулянты вели себя презрительно по отношению к людям Хадиса , называя их телесными и антропоморфистами. говоря, что они искали прибежища в формуле «не спрашивая, как ( би-ла кайф )… это их презрение необоснованно и… они заблуждаются в своих высказываниях как с точки зрения традиции, так и с точки зрения разума и… они заблуждаются». в клевете на лидеров истинной религии». [36]
Тем не менее, Шах Валиулла придерживался позиции, согласно которой та'вил (интерпретация) Божественных Атрибутов допустима, хотя и в определенных пределах. В той же главе в «Худжатуллах аль-Балига» он пишет : «Мы имеем право интерпретировать их (антропоморфные атрибуты) в смыслах, более простых для понимания и более подходящих, чем то, что они говорят, ради ясности, поскольку они сохраняют эти (конкретные) значения». не оговорено, и тот, кто исследует посредством интеллектуальных доказательств, не обязан их использовать, и они не являются предпочтительными перед другими и не имеют каких-либо исключительных достоинств». [37] В отличие от тех спекулянтов, которых он считал заблуждающимися, он сказал следующее относительно пределов толкования и его спекулятивного характера: «Не существует постановления о том, что Бог имел в виду то, что мы придерживаемся, и не существует консенсуса. верить в них и признавать их было бы абсурдно». [37]
Шах был твердым защитником позиций Таки ад-Дина ибн Таймийи , классического богослова, который резко критиковал спекулятивную теологию и средневековые клерикальные институты. Шах составил трактат в защиту Ибн Таймийи, восхваляя его как великого знатока суннитского ислама . [16]
Его неприязнь к маратхам выражена в одном из его снов, который он рассказал в «Фуйоз-уль-Харамайн», где он сказал: «И я увидел, что царь неверных захватил землю мусульман и разграбил их собственность. Он поработил их женщин и детей, а в городе Аджмере он объявил обряды неверия». [38]
В одном из своих писем, доступных в коллекции рукописей в Рампуре , он просит мусульманских правителей во главе с Ахмад Шахом Бахадуром ввести запрет на публичные религиозные церемонии немусульман и издать строгие приказы против определенных церемоний, проводимых шиитами : «Строгие приказы Должен быть издан во всех исламских городах, запрещающий религиозные церемонии, публично практикуемые немусульманами (например, проведение Холи и ритуальное омовение в Ганге). В десятый день Мухаррама шиитам не должно быть разрешено выходить за пределы территории. умеренность, они также не должны говорить или делать то, что другие мусульмане считают оскорбительным (то есть читать табарру или проклинать первых трех преемников Пророка Мухаммеда) на улицах или базарах [39] .
Шах Валиулла решительно выступал против принятия неисламских обычаев и выступал за приверженность арабской исламской культуре. Шах Валиулла считал, что: « Мусульмане, где бы они ни жили, где бы они ни проводили свои юношеские дни, они в любом случае должны быть полностью отделены от уроженцев этой страны в своей культуре, традициях и манерах. И где бы они ни находились, они должны быть погружены в свое арабское великолепие и арабские тенденции » [38] . На приверженности арабской культуре он настаивает: « Осторожно! Богатые намерены перенять пути чужеземцев и неарабов и тех, кто отклоняется от правильного пути, и старается смешаться и быть похожими на них » . [38] По его собственным словам, он стремился соответствовать привычкам и обычаям первых арабов и Мухаммеда и «воздерживаться от обычаев аджама и индейцев». Единственная логическая хикмат-и-амали, или практическая мудрость для мусульманских правителей, заключалась в укреплении границ общины путем ведения джихада против противников и продвижения культурных практик (адаб), которые отличали верующих от немусульман. [40]
Помимо этого, ему также приписывают то, что он был первым, кто перевел Коран на персидский язык на Индийском субконтиненте . [19]
Шах Валиулла много работал, чтобы стать образцом для подражания для других мусульман . Его глубокое понимание Корана, хадисов, фикха и тасаввуфа сделало его очень знающим ученым в раннем возрасте.
Поскольку он считал, что упор на учение Корана имеет жизненно важное значение для мусульман, он перевел Коран с арабского на персидский язык. Лишь немногие мусульмане говорили по-арабски, и поэтому Коран ранее широко не изучался. Некоторые улемы критиковали Шаха Валиуллу, но его работы оказались очень популярными. Помимо перевода Корана , Шах Валиулла написал 51 книгу на персидском и арабском языках.{ [44] Среди наиболее известных были Худжат Аллах аль-Балига и Изалат аль-Хафа .
Он чувствовал себя обязанным суфиям распространить ислам по всей Индии. Он также ценил суфийскую духовность. Валиулла построил мост между суфиями и улемами (учёными-исламистами). [45]
Шах Вали Аллах согласен с шейхом Абуль Хасаном Ашари по большинству спорных вопросов. В начале десятого хизанаба он упоминает четырнадцать основных моментов. Шах Вали Аллах считает, что школа мысли Ашари обычно представляет собой школу сподвижников. Утверждается, что сам Шах Вали Аллах имел вкус ашари.
{{cite magazine}}: Журналу Cite требуется |magazine=( помощь )В десятой хизане Шах Вали Аллах излагает свою богословскую точку зрения, которая, по его мнению, полностью соответствует ашаритской теологии.
Другой важный труд, посвященный метафизике, - это «Аль-Хайр аль-Касир» («Изобилие блага»), разделенный на десять глав или, по его описанию, «хизана» (сокровища). Книга стремится реконструировать новые связные способы, относящиеся к реальности вуджуда (существования), познания Бога и человеческого знания, отношений между Творцом и космосом, а также реальности пророчеств и пророчества Мухаммеда. Затем он обсуждает принципы святости и суфизма. В восьмой и девятой главах оцениваются практические и теоретические религиозные вопросы, такие как шариат (исламский закон) и эсхатологические теории ислама. В последней главе обсуждаются его богословские взгляды, в целом соответствующие богословской школе ашаритов.
В фильме: Уиллоу Уилсону в фильме "Страна" Он выступил с Джоном Джоном Уинстоном в 2007 году. В 2013 году он и его сын Бэнгс-Айленд. Наталия, Уилсон, Дэвид Сеймс, Дэвид Сейлор, حنفي والشافعي تدريساً[Он (т. е. Шах Валиулла Дехлави) затем наконец сказал: «И он написал это своей рукой, нуждающийся в милости Аллаха Щедрого и Самый Любящий, Валиуллах Ахмад б. Абд ар-Рахим б. Ваджих ад-Дин б. Мансур б. Ахмад б. праведные предки аль-Умари по происхождению, аль-Дехлави по родному месту, аль- Ашари в Акиде , аль- Суфий в Тарикате , аль- Ханафи по практике, аль-Ханафи и аль- Шафит. 'я с точки зрения преподавания.']
Подобно Ибн Таймийе, он отверг спекулятивную теологию Ашари и выступал за прямое принятие описания Себя Богом.
Акида Шаха Валиуллы была акидой Ахль ас-Сунна валь-Джамаа и особенно акидой ранних ашаритов, которые, по его мнению, были очень близки к Имаму Ахмаду бин Хунбалу (ум. 241 г./855). В этом вопросе Шах Валиулла не был доволен последними мудрецами и толкователями-ашаритами... Он был против всех сект, которые не следуют Корану и Сунне непосредственно в области акиды... согласно Шаху Валиулле и его учитель Шейх Абу Тахир Курди, Аль-Ашари был последователем школы имама Ахмада ибн Ханбала (ум. 241 г. по хиджре/855 г.) в Акиде, и акида имама Ибн Таймии (ум. 728 г. Хиджры/1328 г.) была такой же 'акида.
Что касается Тасавуфа, Шах Валиулла был суфием-реформистом.
В своем сопротивлении жесткой лояльности мазхабам, критике крайностей суфизма и неприятии спекулятивной теологии ашариата Ибн Таймия объединил важные направления иконоборческой оппозиции могущественным средневековым институтам исламской мысли. Шах Вали Аллах посвятил трактат в его защиту и похвалил его как одного из величайших ученых суннитского ислама.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Шах Вали Аллах был в первую очередь обеспокоен широко распространенным ханафитским фанатизмом, который он наблюдал в своей общине. Вместо того, чтобы потворствовать этому, он был более инклюзивным и выступал за синтез всех школ права.
Он уделял большое внимание пониманию Корана, прежде всего, через сам Коран.. Шах Вали Аллах утверждал, что изучающие Коран, после приобретения достаточных знаний арабского языка, должны непосредственно работать с самим текстом, а не читать комментарии к нему. это. Он утверждал, что Коран совершенно понятен любому серьезному студенту, владеющему арабским языком, точно так же, как он был понятен его первым получателям; для образованного ученого даже те части, которые обычно считаются неясными (муташабих) ... В поисках объяснения стихов Корана, утверждал Шах Вали Аллах, не следует следовать определенной школе, будь то экзегеза, грамматика или теология. , но предпочитают интерпретацию, наиболее близкую к буквальному смыслу (захир аль-ма'на)..
Шах Вали Аллах посвятил себя возрождению того, что он считал истинным исламом ... Как и Ибн Таймия, он отверг спекулятивную теологию Ашари и выступал за прямое принятие описания Себя Богом.
Шах Валиулла не согласился с учеными-ашаритами и сказал: «Группы согласились, что Аллах жив, знает, желает, могущественен, говорит, и они сказали, что существует разница между этими семью качествами и (другими атрибутами ), как милосердие (
Рахма
), гнев (
Газхаб
) и щедрость (
Джуд
) в этом отношении, в то время как другие говорили, что зрение и слух — два независимых атрибута». Отвергая веру ашаритов, шах сказал: «Раньше благочестивые были единодушны в вере в Атрибуты Аллаха в соответствии с Его желанием, и поскольку Он обязал его (людей) объявить Его непохожим на творения в Его аяте» Нет ничего подобного Ему». И тот, кто навязывает противоположную мысль, тот противоречит пути прежних благочестивых. Я говорю, что нет разницы между слухом, видением, обладанием силой, смехом, речью и
Истивой
(существующим на
Арше
)».
Худжат Аллах аль-Балига (арабский), Каир, 1933 г. Это выдающееся произведение автора, повсеместно признанное мусульманской наукой как его наиболее выдающийся и эпохальный вклад. Он представляет собой весьма важное изложение исламского мировоззрения. Отдельно приведем введение к этой работе с некоторыми подробностями. Впервые он был опубликован в Барейли (Индия) в 1286 году хиджры.
Цитаты, связанные с шахом Валиуллой Дехлави в Wikiquote