Династия Ся ( кит .夏朝; пиньинь : Xiàcháo ; Уэйд-Джайлс : Hsia 4 -ch'ao 2 ) — первая династия в традиционной китайской историографии . Согласно традиции, она была основана легендарной личностью Юй Великим после того, как Шунь , последний из Пяти императоров , передал ему трон. [1] В традиционной историографии на смену Ся пришла династия Шан .
Нет никаких современных записей о Ся, которые не упоминаются в древнейших китайских текстах, поскольку самые ранние надписи на гадательных костях датируются периодом Поздний Шан (13 век до н. э.). Самые ранние упоминания встречаются в древнейших главах Книги документов , в которых сообщаются речи раннего периода Западного Чжоу и которые большинством ученых принимаются как датируемые тем временем. Речи оправдывают завоевание Чжоу Шан как передачу Мандата Неба и сравнивают его с наследованием Ся Шан. Эта политическая философия пропагандировалась конфуцианской школой в период Восточного Чжоу . Последовательность династий была включена в Бамбуковые летописи и Записи Великого историка и стала официальной позицией императорской историографии и идеологии. Некоторые ученые считают династию Ся легендарной или, по крайней мере, необоснованной, но другие отождествляют ее с археологической культурой Эрлитоу .
Согласно традиционной хронологии, основанной на вычислениях Лю Синя , Ся правила между 2205 и 1766 годами до нашей эры. Согласно хронологии, основанной на «текущем тексте» Bamboo Annals , она правила между 1989 и 1558 годами до нашей эры. Сравнивая тот же текст с датами соединений пяти планет , Дэвид Панкениер, поддержанный Дэвидом Нивисоном , предложил даты 1953 и 1555 годов до нашей эры. [2] [3] [4] Проект хронологии Ся–Шан–Чжоу , заказанный китайским правительством в 1996 году, предположил, что Ся существовала между 2070 и 1600 годами до нашей эры.
Династия Ся была описана в нескольких китайских классических произведениях , включая « Книгу документов» , «Бамбуковые летописи » и «Записи великого историка» Сыма Цяня . Согласно традиции, народ хуася, населявший Ся, представляет собой прямых предков китайцев хань . [5] [6]
Традиционные истории прослеживают развитие Ся до мифических Трех Государей и Пяти Императоров . Согласно древним китайским текстам, до того, как была основана династия Ся, между племенем Желтого Императора и племенем Чию часто происходили сражения. В Записях Великого Историка и Книге Обрядов говорится, что Юй Великий , основатель династии Ся, был внуком Чжуаньсюя , который был внуком Желтого Императора . Но есть и другие записи, такие как Бань Гу , которые говорят, что отец Юя является потомком Чжуаньсюя в пятом поколении. Другие источники, такие как Классика Гор и Морей, упоминают, что отец Юя Гунь был сыном Луомина, который был сыном Желтого Императора . Сыма Цянь проследил происхождение династии до названия феода, предоставленного Юю, который использовал его как свою собственную фамилию и название своего государства. [7]
Гунь , отец Юя Великого, является самым ранним зарегистрированным членом клана Ся. Когда разлилась река Хуанхэ , многие племена объединились, чтобы контролировать и остановить наводнение. Гунь был назначен императором Яо, чтобы остановить наводнение. Он приказал построить большие дамбы, чтобы преградить путь воде. Попытки Гуня остановить наводнение длились девять лет, но в конечном итоге потерпели неудачу, потому что наводнение усилилось. Через девять лет Яо уже отдал свой трон Шуню . Шунь приказал пожизненно заключить Гуня в тюрьму в Юйшань (羽山, «Гора Перьев»), горе, расположенной между современным уездом Дунхай в Цзянсу и уездом Линьшу в Шаньдуне. [7]
Юй пользовался большим доверием Шуня, поэтому Шунь назначил его закончить работу своего отца, которая заключалась в остановке наводнения. Метод Юя отличался от метода его отца: он организовал людей из разных племен и приказал им помочь ему построить каналы во всех крупных реках, которые выходили из берегов, и отвести воду в море. Юй был предан своей работе. Население хвалило его настойчивость и было вдохновлено настолько, что другие племена присоединились к работе. Легенда гласит, что за 13 лет, которые потребовались ему, чтобы успешно завершить работу по остановке наводнения, он ни разу не вернулся в свою родную деревню, чтобы остановиться и отдохнуть, хотя он проходил мимо своего дома трижды. [8]
Успех Юя в остановке наводнения увеличил сельскохозяйственное производство. Мощь племени Ся возросла, и Юй стал лидером окружающих племен. Вскоре после этого Шунь послал Юя возглавить армию для подавления племени Саньмяо, которое постоянно притесняло пограничные племена. После победы над ними он сослал их на юг, в район реки Хан . Эта победа еще больше укрепила власть племени Ся. Когда Шунь состарился, он задумался о преемнике и передал трон Юю , которого счел достойным. Наследование Юем знаменует начало династии Ся. Когда Юй приблизился к смерти, он передал трон своему сыну Ци , вместо того чтобы передать его наиболее способному кандидату, тем самым создав прецедент для династического правления или наследственной системы. Династия Ся начала период семейного или кланового контроля. [9] Считается, что Чжэньсюнь (современный Гунъи ) и Янчэн (современный Гаочэн ) [10] были двумя столицами династии.
Третьим королем Ся был Тай Кан , описанный как заядлый охотник, но неэффективный правитель. В «Бамбуковых летописях» описывается, как столица Ся в Чжэньсюне подверглась нападению Хоу И , пока Тай Кан был на охоте за рекой Ло . Оккупация Чжэньсюня ознаменовала начало значительного междуцарствия. На восьмом году правления племянника Тай Кана Сяна , Хоу И был убит его бывшим главным министром Хань Чжо . [11] 20 лет спустя войска Хань Чжо убили короля Сяна и узурпировали трон, но королевская семья сбежала.
Сын Сяна Шао Кан был укрыт вождем племени, и он прожил много лет как беглец, несмотря на попытки Хань Чжо устранить его и предотвратить любое возрождение Ся. Достигнув совершеннолетия, Шао Кан начал организовываться с местными лордами, которые ненавидели правление Хань Чжо. Шао Кан вышел победителем в последовавшем военном противостоянии, а Хань Чжо покончил жизнь самоубийством. Правление Шао Кана и его сына Чжу традиционно характеризуется как один из самых процветающих периодов в истории Ся. [12]
Цзе был последним королем Ся — его считали безнравственным, похотливым и тираническим. Он был свергнут Таном , который основал новую династию Шан . Говорят, что король Тан дал остаткам клана Ся феод, включающий небольшое государство Ци . [13] [14] Эта практика называлась «двумя коронациями и тремя почестями».
Согласно Книге документов , Юй Великий разделил свое государство на девять провинций (九州). Это Цзи (冀), Янь (兗), Цин (青), Сюй (徐), Ян (揚), Цзин (荊), Юй (豫), Лян (梁) и Юн (雍). Каждая провинция была кратко описана Книгой документов с точки зрения качества почвы, ее производительности и других географических характеристик. Согласно главе «Дань Юю» в тексте, Девять провинций соответственно соответствуют современным регионам Китая как: [15]
Династия Ся много раз переносила столицу. Согласно традиционным записям, эти столицы следующие:
Согласно традиционным китайским записям, племена фанго были политиями вне прямого правления клана Ся. В основном это были крупные племенные народы, но некоторые были достаточно крупными, чтобы стать небольшими государствами с более сложной социальной структурой, соперничая с таковой у Ся. [21] Многие из племен описывались как находящиеся в постоянных отношениях с двором Ся, будучи либо союзниками, либо врагами. В конце концов, некоторые из вождей племен присоединились к силам Тан, чтобы свергнуть режим Цзе.
В эпоху Ся сфера прямой юрисдикции государства ограничивалась пределами клана. За пределами собственного племени Ся, другие племенные вожди пользовались относительно независимым управлением и правлением на своих территориях; для Ся Хоу они выражали свои взаимоотношения в форме подчинения и дани. [22] В «Книге документов» говорится, что Юй Великий определил отношения между племенами Ся и Фанго, разделив их на 5 категорий в соответствии с относительным местоположением племен от резиденции клана Ся:
Он [Юй] даровал земли и фамилии. (Он сказал): «Позвольте мне показать пример почтительного внимания к моей добродетели, и никто не будет действовать вопреки моему поведению. Пятьсот ли образовали владения Государя. С первой сотни они приносили в качестве дохода все растение зерна; со второй — колосья с частью стебля; с третьей — солому, но люди должны были выполнять различные услуги; с четвертой — зерно в шелухе; и с пятой — очищенное зерно.
Пятьсот ли (далее) составляли владения знати. Первые сто ли занимали города и земли высших министров (государя) и высших офицеров; вторые — княжества баронов; а (остальные) триста — различные другие принцы.
Пятьсот ли (еще дальше) образовали Мироохраняющее Домен. В первые триста ли они культивировали уроки обучения и моральные обязанности; в оставшиеся два ли они демонстрировали энергию войны и обороны.
Пятьсот ли (еще более отдаленных) образовали Область Сдержанности. (Первые) триста были заняты племенами И; (остальные) двести — преступниками, подвергавшимися меньшему изгнанию.
Пятьсот ли (самых отдаленных) составляли Дикую область. (Первые) триста были заняты племенами Человека; (другие) двести — преступниками, подвергавшимися большему изгнанию. [23]
Тексты, такие как Книга документов , Книга обрядов и Мэн-цзы, описывают, что Ся уже создала выдающуюся официальную систему с должностями, помогающими клану Ся в управлении государством. Были также установлены законы для поддержания социальной стабильности в стране.
Традиционные повествования описывают Ся как процветающих в сельском хозяйстве. В «Лунь Юй» утверждается, что Юй Великий посвятил себя ирригации, улучшению дренажной системы для выращивания сельскохозяйственных культур. Тексты также говорят, что народ Ся был одарен в производстве алкоголя, с известной легендарной фигурой Ду Кана , которого обычно отождествляют с Шао Каном. Население описывалось как имеющее овощи и рис в качестве основных культур, а мясо обычно приберегалось для жертвоприношений. [24] Кроме того, процветало производство товаров и торговля с внешними племенами. Место в Эрлитоу содержит много металлических фрагментов, что позволяет предположить, что время, приписываемое Ся, было охарактеризовано как бронзовая металлургия. [25]
Во время контроля Юя Великого над наводнениями он обновил транспортную систему. Сыма Цянь писал в своих «Записях великого историка» , что Юй использовал повозки для передвижения по суше, лодки для передвижения по рекам, сани для передвижения по грязи и лошадей для пересечения гор. Он обследовал земли и открыл маршруты через географические точки, чтобы подати от вождей племен в Ся были более удобными. Он организовал людей для строительства дорог, соединяющих Девять провинций, помогая улучшить даннические и экономические отношения между племенами. [26] Традиционные тексты сообщают, что транспортная система клана Ся простиралась по меньшей мере на 500–600 ли по горизонтали и на 300–400 ли по вертикали. [27] Гоюй также сообщает, что династия Ся приказала открыть дороги в 9-м месяце, а мосты закончить в 10-м месяце.
Расчет населения династии Ся привлекал интерес во времена династии Хань. Однако все расчеты являются домыслами и экстраполяциями из-за трудностей, вытекающих из временных интервалов. Книга Поздней Хань цитирует работу Хуанфу Ми «Диван Шицзи», в которой утверждается, что когда Юй Великий завершил создание Девяти провинций, общая численность населения составляла 13 553 923 человека, [28] однако это число является весьма спекулятивным, поскольку Хуанфу Ми пришел к своему выводу путем экстраполяции демографических статусов династий Цинь , Хань , Цзинь . Современные китайские ученые оценили численность населения Ся, используя записи из древних текстов. Записи гласят, что когда Тай Кан сделал Лунь своей столицей, в поселении было около одного лу , что составляло 500 человек по словам Ду Юя, и это число включает только солдат. Изменив цифры и добавив другие типы людей, Сун Чжэньхао предположил, что в этом предполагаемом городе к моменту правления Тай Кана проживало от 1500 до 2500 человек, [29] число, которое он классифицировал как среднее. Оценив количество густонаселенных городов, Сун в конце концов вычислил результат в более чем 2 миллиона. Ван Юйминь, используя описание демографии во время правления императора Шуня , который непосредственно предшествовал Ся, пришел к выводу, что население династии составляло около 2,1 миллиона. [30]
Временной разрыв между предполагаемым временем династии Ся и первыми письменными упоминаниями о ней означает, что историчность самой династии Ся и традиционное повествование о ее истории в лучшем случае неопределенны. Школа сомневающейся древности во главе с Гу Цзеганом в 1920-х годах была первыми учеными в Китае, которые систематически подвергали сомнению традиционную историю своей ранней истории. Критически изучив развитие повествования о ранней китайской истории на протяжении всей истории, Гу пришел к выводу, что «чем позже время, тем длиннее легендарный период ранней истории [...] ранняя китайская история — это история, рассказываемая и пересказанная поколениями, в течение которых к началу добавлялись новые элементы». [31]
Некоторые историки предполагают, что правители Чжоу придумали Ся как предлог, чтобы оправдать свое завоевание Шан, отметив, что так же, как Шан вытеснил Ся, они вытеснили Шан. [32] Существование Ся остается недоказанным, несмотря на попытки китайских археологов связать их с культурой Эрлитоу бронзового века . [33]
Среди прочего, Гу и другие историки отмечают определенные параллели между традиционным повествованием об истории Ся и историей Шан, которые предполагают вероятную фальсификацию эпохи Чжоу или, по крайней мере, приукрашивание истории Ся. Критика националистических настроений Юн Куэн Ли при разработке объяснения хронологии Трех династий фокусируется на дихотомии доказательств, предоставленных археологическими и историческими исследованиями, в частности, на утверждении, что археологическая культура Эрлитоу также является исторической династией Ся. «Как объединить археологические даты с историческими датами, является проблемой для всех хронологических исследований ранней цивилизации». [34]
В книге «Облик черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае » Сара Аллан отметила, что многие аспекты Ся являются просто противоположностью черт, которые считаются символическими для Шан. Аллан утверждает, что подразумеваемый дуализм мифической системы Шан заключается в том, что в то время как Шан олицетворяет солнца, небо, птиц, восток и жизнь, Ся олицетворяет луны, водный подземный мир, драконов, запад и смерть. Аллан утверждает, что эта мифическая Ся была переосмыслена Чжоу как правящая династия, замененная Шан, что является параллелью с их собственной заменой Шан. [35]
Другие ученые также утверждают, что остатки политического класса Шан все еще существовали во время ранней династии Чжоу, правители Чжоу не могли просто оправдать свою преемственность, чтобы умиротворить остатки Шан, если бы это было полностью сфабриковано, поскольку остатки Шан, которые помнили предшествующую историю, изначально не поверили бы в это. [36] Например, в «Классике поэзии» сохраняются «Похвальные речи Шан» (商頌Shāng sòng ), которые представляют могущественное государство Сун , [37] правители которого были прямыми потомками династии Шан. [38] [ необходим лучший источник ] Среди этих панегириков панегирик Чан Фа (長發) восхвалял победы «воинственного царя» Тан из Шан против Вэй (韋), Гу (顧), Куньу (昆吾) и Цзе из Ся . [39] Во время поздней династии Сун (960–1279 гг. н. э.) был обнаружен древний бронзовый артефакт Шу И Чжун (叔夷鐘) с надписью, описывающей, как основатель династии Шан, Тан, сверг династию Ся. Шу И, владелец этого артефакта, был высокопоставленным чиновником государства Ци в период Весны и Осени ( ок. 600 г. до н. э. ), на самом деле был прямым потомком правителей Сун, что означает, что он сам был потомком людей Шан. Этот бронзовый артефакт использовался для увековечения памяти его предков Шан. Надпись противоречит гипотезе о том, что Чжоу сфабриковал существование Ся. [40]
Хотя надписи на костях оракула Шан не содержат упоминаний о Ся, некоторые ученые предположили, что упомянутые в них политические образования могут быть остатками Ся. Го Можо предположил, что вражеское государство под названием государство Туфан из государств Фан, упомянутое во многих надписях, может быть отождествлено с Ся. [41] Историк Шэнь Чанъюнь указывает на четыре надписи, упоминающие Ци, то же самое название, что и государство Ци, которое, согласно традиционным источникам, было основано побежденным королевским домом Ся. [42]
Вдохновленные открытием поздней столицы Шан ( Иньсюй ) около современного Аньяна , китайские археологи искали в бассейне реки Хуанхэ более ранние столицы. [43] В 1959 году Сюй Сюйшэн провел обследование бассейна И - Ло , который он определил из полученных текстов как возможное местонахождение столиц Ся. Среди его открытий было крупное место бронзового века Эрлитоу около современного Яньши . [44] Это место было городским центром с утрамбованными земляными фундаментами нескольких зданий, которые были интерпретированы как дворцы или храмы. [45] Радиоуглеродное датирование в конце 20-го века имело большие погрешности и поместило культуру Эрлитоу между 2100 и 1300 годами до нашей эры, что хорошо согласуется с традиционными датами Ся. [46] Большинство китайских археологов отождествляют Ся с Эрлитоу, в то время как многие западные археологи утверждают, что идентификация, и даже само существование Ся, недоказуемы из-за отсутствия проверяемых деталей в традиционных отчетах. [47] [48] Некоторое время археологи спорили о том, какую из четырех фаз Эрлитоу следует интерпретировать как Ся, а какую как Шан. [45]
Усовершенствованные методы датирования, используемые в проекте хронологии Ся–Шан–Чжоу, дали более узкий диапазон для культуры Эрлитоу 1880–1520 гг. до н. э. [46] Проект отнес все четыре фазы Эрлитоу к эпохе Ся и определил переход к эпохе Шан со строительством городов-крепостей в Яньши и Чжэнчжоу около 1600 г. до н. э. [49] Поскольку проект установил начальную дату для эпохи Ся в 2070 г. до н. э. на основе полученных текстов, это заставило их обозначить позднюю часть культуры Хэнань Луншань , включая фазу Синьчжай , как раннюю часть периода Ся. [48] Соответствующего культурного перехода в археологических записях пока не обнаружено. [50] Еще более точное радиоуглеродное датирование в 2005 и 2006 годах дало более четко определенные диапазоны, датируя Синьчжай 1870–1720 гг. до н.э., а Эрлитоу — 1735–1530 гг. до н.э. [51]
Единственные музыкальные инструменты, найденные в Эрлитоу, — это звучащий камень цин , два маленьких колокольчика (один глиняный , один бронзовый) и сюнь с одним отверстием для пальца. [52] [53] Из-за этой крайней нехватки сохранившихся инструментов и общей неопределенности, окружающей большую часть Ся, создание музыкального повествования об этом периоде нецелесообразно. [54]
Археологические свидетельства большого наводнения в ущелье Цзиши , которое уничтожило поселение Лацзя в верховьях реки Хуанхэ, датируются примерно 1920 годом до нашей эры . Эта дата относится к периоду незадолго до подъема культуры Эрлитоу в средней долине реки Хуанхэ и культуры Юеши в Шаньдуне, последовавшему за упадком культуры Луншань на Северо-Китайской равнине . Авторы предполагают, что это наводнение могло стать основой для более позднего мифа о Юе Великом и способствовало культурному переходу в период Эрлитоу. Они также утверждают, что это время является еще одним доказательством идентификации культуры Ся с культурой Эрлитоу. [55] Однако никаких доказательств одновременного широкомасштабного наводнения на Северо-Китайской равнине пока не обнаружено. [56]
В «Кембриджской истории Древнего Китая» (1999) начало китайской истории отводится династии Шан, преемнице Ся ( ок. 1600 – ок. 1046 до н. э. ). Се Вэйян отреагировал на эту точку зрения отрицательно по отношению к попыткам в Китае связать археологические исследования с историческими записями:
Cambridge History of Ancient China приняла эту точку зрения, пообещав предоставить общепринятый синтез, основанный на исчерпывающем обсуждении новейших материалов до-Цинь, доступных в конце 1990-х годов. Это имеет чрезвычайное значение, потому что если эта книга стремится предоставить общепринятый синтез, то кровь, пот и слезы китайских ученых за последнее десятилетие, которые привели к бесчисленным достижениям в исследовании периода Ся, станут шуткой, и многие китайские ученые в этой области потеряют всякое чувство направления и не будут знать, как вернуться на правильный путь. [57]
Однако, как отмечают Чэнь Чунь и Гун Синь, спор об историческом существовании династии Ся проистекает из различных исследовательских ориентаций между китайскими и западными учеными. Авторы утверждают, что зарубежные научные сообщества не решаются принять результаты китайских исследователей, потому что их исследования использовали традиционные повествования о Ся в качестве руководства, которое инструктировало их о том, что искать, и потому что они быстро связывали недавно обнаруженные артефакты, конструкции и другие свидетельства как представляющие доказательства фактического существования Ся. Они утверждают, что материковые китайские ученые сосредоточились в основном на экстраполяции раскопанных свидетельств для установления исторической перспективы и упустили из виду другие сложные факторы в древней человеческой деятельности. Этот метод, по мнению двух авторов, привел к высокому уровню субъективности и противоречил общей тенденции среди западных исследователей, которые считали физические открытия не обязательно представляющими реальные социальные или политические единицы. [58]
В следующей таблице перечислены правители Ся согласно « Записям великого историка» . В отличие от списка царей Шан Сымы, который хорошо соответствует надписям на гадательных костях конца того периода, записи о правителях Ся до сих пор не были найдены в археологических раскопках современных мест или на гадательных костях более поздней династии Шан.
