Шиитский ислам в Ираке ( араб . الشيعة في العراق ) имеет историю, восходящую к временам Али ибн Аби Талиба , первого имама шиитского ислама и четвертого халифа суннитского ислама, который перенес столицу раннего халифата из Медины в Куфу (или Наджаф ) через два десятилетия после смерти Мухаммеда . В 2015 году мусульмане-шииты составляли около 64% населения Ирака . Ирак является местом расположения священных городов Наджаф и Кербела , мест паломничества миллионов мусульман-шиитов.
Наджаф — место захоронения Али, а Кербела — место захоронения внука Мухаммеда, третьего шиитского имама Хусейна ибн Али . Наджаф также является центром шиитского обучения и семинарий. Два других святых места для шиитов- двунадесятников в Ираке — это мечеть Аль-Кадхимия в Багдаде , в которой находятся могилы седьмого и девятого шиитских имамов ( Муса аль-Кадхим и Мухаммед аль-Джавад ), и мечеть Аль-Аскари в Самарре , в которой находятся могилы десятого и одиннадцатого шиитских имамов ( Али аль-Хади и Хасан аль-Аскари ).
После вторжения под руководством США в 2003 году в Ираке вспыхнуло широкомасштабное межконфессиональное насилие между шиитами и суннитами , что привело к гражданской войне в Ираке и войне 2013–2017 годов , в которой участвовала террористическая группировка «Исламское государство» .
После того, как в 657 году имам Али ибн Аби Талиб был провозглашен халифом , он основал свою столицу в Куфе на территории современного Ирака. [2] Битва при Кербеле произошла в 680 году, где Хусейн ибн Али был убит омейядскими войсками Убайдуллаха ибн Зияда и Умара ибн Саада по приказу Язида ибн Муавии . [3] Многие призывали к мести. Сулейман ибн Сурад возглавил восстание таввабинов в январе 685 года, но был побежден и убит в битве при Айн аль-Варде . После неудавшегося восстания Мухтар аль-Сакафи вновь призвал к созданию халифата Алидов и к возмездию за убийство Хусейна и в октябре 685 года занял Куфу. С помощью Ибрагима ибн аль-Аштара они успешно выбили Омейядов из Куфы и разгромили их в нескольких сражениях, включая битву при Хазире в 686 году, но вскоре после этого были разбиты в 687 году, когда Куфа была осаждена губернатором Басры Мусабом ибн аль-Зубайром . [4] [5] [6] [7]
В ранний исламский период Куфа фактически стала «второй столицей» шиизма после Медины , резиденции Двенадцати имамов , и выступала в качестве источника многих шиитских учёных и учеников Двенадцати имамов, включая: Хишама ибн аль-Хакама , Зурару ибн Аюна , Бурайда ибн Муавию , Мумина ат-Така , Абана ибн Таглиба , Абу Басира аль-Асади и Мухаммада ибн Муслима , все ученики имама Джафара ас-Садыка (702–765 гг. н. э.). Именно в Куфе Зайд ибн Али , главная фигура зайдизма , возглавил восстание против правления Омейядов Хишама ибн Абд аль-Малика , которое закончилось казнью и сожжением Зайда [8], в то время как Басра стала свидетелем восстания Алидов в 762–763 годах , поднятого братом Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи Ибрагимом, который, как говорят, собрал армию численностью до 100 000 человек. [9]
Седьмой имам-двунадесятник Муса аль-Казим неоднократно заключался в тюрьму в Багдаде и Басре по приказу аббасидских халифов аль-Мансура , аль-Хади , аль-Махди и Харуна ар-Рашида . Во время правления аль-Мамуна , в результате внезапного отхода от антишиитской политики, имам Али ар-Рида был назначен наследником аль-Мамуна, но позже был отравлен самим аль-Мамуном. [10] [11] Некоторые шиитские чиновники сумели получить влияние при дворе Аббасидов, такие как Али ибн Яктин , куфанец, который стал министром аббасидского халифа с одобрения имама Мусы аль-Кадима, чтобы помогать шиитам. [12] [13]
Помимо основного течения шиитского ислама, Ирак также был домом для многих шиитских сект, которые больше не существуют. Куфанские последователи Мухтара аль-Сакафи позже сформировали секту кайсанитов , которая проследила линию имамата до Мухаммада ибн аль-Ханафийи . Кайсаниты сыграли значительную роль в революции Аббасидов после того, как им удалось собрать поддержку шиитов в Ираке для восстания против Омейядов. Однако после революции большинство кайсанитов вскоре присоединились к Джафару аль-Садыку или Мухаммаду ан-Нафсу аль-Закийе, и в конечном итоге к Джафару аль-Садыку после кончины Мухаммада. [14]
Другая исчезнувшая секта — карматы , секта исмаилитских шиитов, основанная Хамданом Карматом, родившимся в Ираке . Хамдан взял на себя руководство миссионерской деятельностью исмаилитов в сельских окрестностях ( савад ) Куфы и южного Ирака, и карматское вероучение вскоре расцвело в южном Ираке. Среди иракских даи , обученных и отправленных на миссии Хамданом и Абу Мухаммадом, были Ибн Хаушаб (в Йемен ) и Абу Абдаллах аль-Ши'и , даи, родившийся в Куфане, который позже помог обратить Кутаму в Ифрикию и открыл путь к установлению халифата Фатимидов . [15] [16] [17]
Династия Хамданидов Бану Таглиб была одной из первых династий шиитов-двунадесятников, образованных в северном Ираке. Хамданиды впервые появились как губернаторы Мардина в 890 году и Мосула в 905 году, а к 950 году расширили свою власть на большую часть Сирии и западного Ирака, неформально сформировав параллельную власть в Багдаде . [18] [19] В 930-х и 940-х годах Хамданиды и Буиды соперничали с другим шиитом, Абу Абдаллой аль-Бариди , иракским налоговым чиновником, который использовал огромное богатство, полученное от откупа налогов, чтобы бороться за контроль над остатками Аббасидского халифата , временно удерживая Багдад вместе с братом дважды. [20] [21]
На смену Хамданидам в Мосуле пришла другая шиитская династия — Укайлиды , которые правили примерно той же территорией, что и Хамданиды, с 990 по 1096 год. На севере Сирии они приняли на службу шиитских Мирдасидов , которые позже восстали против Фатимидов под предводительством Салиха ибн Мирдаса и утвердились в качестве эмиров большей части современной Сирии, западного Ирака и Ливана , управляя из Алеппо .
В центральном Ираке Мазьядиды правили автономным эмиратом в районе Куфы и Хита между 961 и 1160 годами из своей столицы Хиллах . [22] [23] Первоначально они были на службе у династии Буидов , другой двенадцати шиитской династии, которая расширила свое влияние на большую часть западного Ирана и Ирака, захватив Багдад и сделав его своей столицей. Позже Хиллах стал одним из центральных городов шиитского обучения, где выдающиеся шиитские ученые и поэты, такие как аль-Аллама аль-Хилли , Мухаккик аль-Хилли , Шахид Аввал и Сафи ад-Дин аль-Хилли жили и преподавали в течение XII–XV веков.
Когда династия Сефевидов объявила шиитский ислам официальной религией Ирана в 1501 году, шиитские ученые из южного Ирака внесли свой вклад в движение за обращение в ислам. [24] Сефевиды также пригласили многие шиитские арабские племена в Хузестан , чтобы они выступили в качестве оплота против Османской империи, заслужив Хузестану название Арабестан. [25]
Между 15 и 19 веками многие племена, живущие на берегах Евфрата и Тигра , которые изначально были суннитами, обратились в шиитский ислам. В 19 веке Османская империя ввела политику расселения полукочевых суннитских арабских племен, чтобы создать большую централизацию в Ираке. [26] Племена приняли оседлый сельскохозяйственный образ жизни во внутренних районах Наджафа и Кербелы и часто торговали и взаимодействовали с жителями двух городов. [27] [28] Некоторые суннитские арабские племена обратились в шиитский ислам в знак протеста против обращения с ними суннитских османов. [29]
Шиитские миссионеры из Наджафа и Кербелы действовали относительно свободно от Османской империи и могли проповедовать без особых препятствий со стороны властей. [30] Племена Бани Саллама, Тайй и ас-Судан в Месопотамских болотах были обращены в ислам династией Мушашаийя , еретической исмаилитской шиитской племенной конфедерацией, основанной Мухаммедом ибн Фалахом , которая правила городом Ховейзе в Хузестане с 1435 по 1924 год. [31] [32] [33] Другое племя, Бану Хаз'ал, [34] [35], а также Бану Кааб обратились в ислам в середине 18 века. [35] После падения эмирата Мухаммара , автономного эмирата шиитов Бану Кааб между 1812 и 1925 годами в современной провинции Хузестан , многие иранские арабы бежали в южный Ирак, еще больше увеличив численность шиитского населения на юге. [36] [37]
Обращения продолжались и в 20 веке, как отметили британцы в 1917 году. [38] [39] Многие иракские шииты стали новообращенными сравнительно недавно. [40] Следующие племена были обращены в ислам в этот период: [35] некоторые из Зубайд, [41] [42] Бану Лам , Альбу-Мухаммад, многие из Рабиа (включая ад-Дафафа, Бани Амир и аль-Джагайфа), Бану Тамим [42] (включая Бани Саад, их самую большую группу в Ираке), Шаммар Тога , [42] некоторые из Дулайм , Зафир, Даввар, Савакин, конфедерация аль-Мунтафик, [43] Бани Хасан (из Бани Малик ), [27] Бани Хукайим, Шибиль из Хазаль, аль-Фатла, [44] племена вдоль канала Аль-Хиндия и пять племен Ад-Дивании (Акра, Будайир, Афак, Джубур и Джилайха), которые зависели от канала Дагара в плане водоснабжения.
В начале 20-го века шииты выступали против Подмандатного Ирака и суннитской монархии. В результате пренебрежения со стороны османов и их бедности шииты все больше зависели от своих улемов , религиозных священнослужителей. В 1920 году иракцы, будь то сунниты или шииты, стали больше недовольны британским правлением. Многие иракцы начали опасаться, что Ирак будет включен в Британскую империю . Один из выдающихся шиитских муджтахидов, аятолла Мирза Мухаммад Таки аль-Ширази , затем издал фетву , «заявляющую, что служба в британской администрации является незаконной». [45]
Восстание началось в июне 1920 года и быстро распространилось из Багдада на юг, особенно в городе Аль-Румаита , где был арестован и впоследствии освобожден его соплеменниками шейх Завалим Шаалан Абу аль-Джун. [46] Еще больше шиитских улемов, включая Мирзу Махди аль-Ширази , Мехди аль-Халисси и Мухаммада Хасана Аби аль-Махасина, выразили свою поддержку восстанию и призвали местное население взяться за оружие. На пике восстания около 131 000 иракцев выступили против британцев. [47] [48]
В период правления Королевства Ирак шиитские племена региона среднего Евфрата стали все меньше представлены в иракском правительстве, где доминировали сунниты, что еще больше ухудшилось с исключением ключевых шиитских шейхов из иракского парламента на выборах 1934 года. Кроме того, король Ирака Гази , хашимитский правитель Ирака с 1933 по 1939 год, был движим, помимо прочего, антишиитскими амбициями. [49] Это в конечном итоге привело к восстаниям иракских шиитов 1935–1936 годов , в основном в городах Аль-Румайта и Аль-Дивания , во главе с аятоллой Мухаммадом Хусейном Кашифом аль-Гита и различными шиитскими племенными шейхами. Для многих восстание 1935–1936 годов выявило отсутствие общественного интереса в иракском шиитском обществе и отсутствие сильного шиитского политического руководства, которое могло бы представлять их интересы в Багдаде, [50] затруднительное положение, которое разделяли и их единомышленники в Ливане .
Ученые, такие как Фанар Хаддад, утверждали, что правительства нового иракского государства имели тенденцию принимать символы суннитской идентичности, подавляя шиитскую идентичность. [51] Например, такие фигуры, как Саладин , Харун ар-Рашид или Омар ибн аль-Хаттаб , которых почитали арабские националисты, рассматриваются с подозрением в шиитском фольклоре. [52] Это способствует недовольству среди иракских шиитов, в то время как в то же время суннитские иракские политики имели тенденцию представлять шиитскую политическую мобилизацию как чуждую, в частности иранскую. [53]
В течение многих лет арабский национализм и партийная политика вытесняли шиитское единство в иракской политике, а шиитские аятоллы были политически спокойны. [54] Шииты, как правило, были менее обеспечены экономически и социально, и в результате они поддерживали левые партии , такие как Иракская коммунистическая партия , основанная Хусейном аль-Раххалем в 1934 году, и Арабская социалистическая партия Баас в Ираке , которая также была основана шиитом Фуадом аль-Рикаби .
Чтобы противостоять интеллектуальному влиянию левых, группа священнослужителей в Наджафе создала движение, которое в конечном итоге превратилось в партию Дава . Ее манифест, написанный Мухаммадом Бакиром ас-Садром , вероятно, в 1960 году, определил ее конечную цель как исламское государство. [55]
В 1963 году коалиция военных офицеров и других лиц во главе с арабской националистической и социалистической партией Баас захватила власть в результате переворота . На тот момент 53 процента ее членов были шиитами. В последующие годы шииты были оттеснены в сторону, и к 1968 году только шесть процентов партии Баас были шиитами. [54] Абдул Салам Ариф , президент с переворота 1963 года до своей смерти в 1966 году, использовал уничижительные термины на собраниях руководства, чтобы описать иракских шиитов, и выступал против политики своего предшественника Абд аль-Карима Касима по привлечению всех граждан в режим независимо от этнической принадлежности или религии. [56]
Из-за дискриминации со стороны суннитского правительства шииты стали все более недовольны в последние 1960-е и 1970-е годы. К 1968 году Дава могла претендовать на массовую поддержку, и Баас начала считать ее угрозой. [57] В 1974 году на фоне растущего недовольства из-за потерь в курдском мятеже режим казнил пять ведущих членов Дава. [58] Впоследствии режим запретил ежегодные шествия Марад аль-рас во время траура Мухаррам в городах-святынях, где массовое недовольство было очевидным в 1974 и 1975 годах. В 1977 году десятки тысяч активистов Дава провели шествия вопреки запрету, что привело к крупномасштабным столкновениям, известным как Сафарская интифада , которую режим подавил с помощью боевых вертолетов. По меньшей мере 16 человек были убиты, восемь казнены и двое умерли под пытками. [59]
Успех Иранской революции усилил беспорядки и репрессии. В июне 1979 года аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр был арестован и помещен под домашний арест. Менее чем через год, из-за поощрения шиитского восстания 1979–1980 годов в Ираке , Садр и его сестра Бинт аль-Худа были оба казнены в апреле 1980 года. [60] В 1982 году в Иране иракский священнослужитель Мохаммад Бакир аль-Хаким сформировал Верховный совет исламской революции в Ираке как зонтичную группу для свержения иракского суннитского режима. В Иране Хаким попытался объединить и координировать деятельность партии аль-Дава и других крупных шиитских групп: Пейкар (партизанская организация, похожая на иранских моджахедов ) и Джамаат аль-Улама (группы прохомейнивских улемов ). [60]
Руководство партии Баас предприняло решительные усилия, чтобы заручиться поддержкой иракских шиитов во время ирано-иракской войны 1980–1988 годов , поскольку 80% личного состава иракской армии были иракскими шиитами, перенаправляя ресурсы на шиитский юг и подчеркивая иракскую арабскость (в отличие от иранской персидскостности) и историческую борьбу между мусульманскими арабами и зороастрийскими персами в пропаганде. Иракская пропаганда использовала символические ключевые слова, такие как Кадисия (битва, в которой мусульманские арабские армии победили Персидскую империю ), а иранская пропаганда использовала шиитские ключевые слова, такие как Кербела . Правительство Баас казнило около 95 шиитских улемов, многие из которых были членами семьи аль-Хаким, в июне 1984 года [61] и казнило 142–146 шиитских повстанцев в городе Дуджайл ранее в 1982 году.
Беспорядки возобновились с иракскими восстаниями 1991 года по всему Ираку, которые произошли в шиитских и курдских районах страны. На юге повстанцы захватили святыню, когда функционеры партии Баас бежали из города или были убиты. Восстание распространилось в течение нескольких дней на все крупнейшие шиитские города на юге Ирака: Амару , Дивание , Хиллу , Кербелу , Кут , Насирию и Самаву . Более мелкие города также были охвачены революцией. Многие изгнанные иракские диссиденты, включая тысячи боевиков бригад Бадра из ВСИРИ, базирующихся в Иране, пересекли границу и присоединились к восстанию. [62]
К апрелю 1991 года большая часть восстания была подавлена тогдашним баасистским правительством. Многие из убитых были похоронены в братских могилах . Из 200 братских могил, зарегистрированных Министерством по правам человека Ирака в период с 2003 по 2006 год, большинство находились на юге, включая одну, в которой, как полагают, находилось до 10 000 жертв. [62] Короткий период покоя снова наступил во время шиитского восстания в Ираке в 1999 году после убийства Мухаммеда Садика ас-Садра в шиитских кварталах Багдада , а также в южных городах с преобладающим шиитским населением Кербела , Насирия , Куфа , Наджаф и Басра .
После вторжения США в Ирак в 2003 году межконфессиональное насилие между шиитами и суннитами неуклонно росло. [63] [64] К 2007 году Национальная разведывательная оценка США описала насилие как «гражданскую войну». [ необходима полная цитата ] Во время межконфессионального насилия 2006–2008 годов были убиты десятки и сотни тысяч человек (в основном шииты из числа гражданского населения), и по меньшей мере 2,7 миллиона человек стали внутренне перемещенными лицами. [ необходима цитата ] В оккупированном ИГИЛ Ираке (2014–2017 годы) шииты столкнулись с одними из самых жестоких форм обращения, и тысячи людей были убиты за свою веру.
В 2003 году численность мусульман-шиитов оценивалась примерно в 55% населения Ирака. [65] Данные о религиозной принадлежности населения Ирака неопределенны. 95–99% населения являются мусульманами. [66] [67] В CIA World Factbook приводится оценка 2015 года, согласно которой 29–34% являются мусульманами-суннитами и 61–64% мусульманами-шиитами. [66] Согласно опросу, проведенному Pew Research в 2011 году , 51% мусульман идентифицируют себя как шииты, а 42% — как сунниты. [67]
Хамданиды произошли от арабского племени Таглиб..[..]...Хамданиды имели тенденцию следовать шиитским наклонностям...
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ). Независимая{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )