Шотландский клан (от шотландского гэльского клана , буквально «дети», в более широком смысле «родственники» [1] ) — группа родства среди шотландского народа . Кланы дают членам ощущение общего наследия и происхождения, и в наше время имеют официальную структуру, признанную Судом лорда Лиона , которая регулирует шотландскую геральдику и гербы . У большинства кланов есть свои собственные узоры тартана , обычно датируемые 19 веком, которые члены могут использовать в килтах или другой одежде.
Современный образ кланов, каждый со своим тартаном и определенной землей, был обнародован шотландским писателем сэром Вальтером Скоттом под влиянием других. Исторически сложилось так, что дизайн тартана был связан с районами Лоуленд и Хайленд, ткачи которых, как правило, создавали узоры ткани, популярные в этих районах. В процессе социальной эволюции кланы/семьи, видные в определенном районе, стали носить тартан этого района, и для этого сообщества был всего лишь небольшой шаг, чтобы стать идентифицированным по нему.
Многие кланы имеют своего вождя ; те, кто этого не делает, известны как вооруженные кланы . Кланы обычно идентифицируют себя с географическими областями, первоначально контролируемыми их основателями, иногда с родовым замком и клановыми собраниями, которые составляют регулярную часть социальной жизни. Самым заметным клановым мероприятием последнего времени стал The Gathering 2009 в Эдинбурге, собравший не менее 47 000 участников со всего мира. [2]
Распространено заблуждение, что каждый человек, носящий имя клана, является прямым потомком вождя. [3] Многие члены клана, хотя и не были родственниками вождя, брали фамилию вождя как свою, либо для того, чтобы продемонстрировать солидарность, либо для получения базовой защиты, либо для столь необходимого пропитания. [3] Большинство последователей клана были арендаторами, которые поставляли рабочую силу лидерам клана. [4] Вопреки распространенному мнению, простые члены клана редко имели кровное родство с вождями кланов, но иногда брали фамилию вождя как свою, когда фамилии вошли в обиход в шестнадцатом и семнадцатом веках. [4] Таким образом, к восемнадцатому веку возник миф о том, что весь клан произошел от одного предка, возможно, опираясь на шотландский гэльский клан , изначально имевший первичное значение «дети» или «потомство». [4]
Около 30% шотландских семей привязаны к клану. [5]
Как отмечалось выше, слово « клан» происходит от гэльского слова « clann» . [6] Однако необходимость доказанного происхождения от общего предка, связанного с главным домом, слишком ограничительна. [7] Кланы развивали территорию, основанную на местных мужчинах, которые пришли принять власть доминирующей группы в окрестностях. [7] Клан также включал в себя большую группу слабородственных септов – зависимых семей – все из которых смотрели на главу клана как на своего главу и защитника. [8]
.jpg/1280px-Highland_Chiefs_(1831_engraving).jpg)
По мнению бывшего лорда Лиона, сэра Томаса Иннеса из Лирни , [ нужна цитата ] клан — это сообщество, отличающееся геральдикой и признанное Сувереном . Лерни считал кланы «благородной корпорацией», поскольку оружие, которое носит глава клана, предоставляется или иным образом признается лордом Лайоном в качестве офицера Короны, тем самым давая королевское признание всему клану. Таким образом, согласно шотландскому законодательству кланы с признанными вождями считаются благородным сообществом . Группа без руководителя, признанного Сувереном через лорда Лиона, не имеет официального статуса в соответствии с шотландским законодательством. Ожидается, что претенденты на титул вождя будут признаны лордом Лионом законными наследниками неотличимых рук предка клана, вождем которого претендент желает быть признанным. Глава рода — единственный человек, имеющий право носить единоличное оружие прародителя рода. Клан считается наследственным имуществом вождя, а Гербовая печать вождя является печатью клана как «благородной корпорации». По законам Шотландии вождь признается главой клана и является законным представителем клановой общины. [9] [10]
Исторически клан составляли все, кто проживал на территории вождя или на территории тех, кто был предан этому вождю. Со временем, при постоянных изменениях «клановых границ», миграции или смене режима, кланы будут состоять из большого числа членов, не связанных между собой родством и носящих разные фамилии. Часто те, кто жил на землях вождя, со временем принимали клановую фамилию. Вождь мог пополнить свой клан, усыновив другие семьи, а также имел законное право объявить вне закона любого члена своего клана, включая членов своей собственной семьи. Сегодня любой, кто носит фамилию вождя, автоматически считается членом клана вождя. Кроме того, любой, кто предлагает преданность вождю, становится членом клана вождя, если только вождь не решит не принимать преданность этого человека. [11]
Принадлежность к клану проходит через фамилию. [12] Дети, которые берут фамилию отца, являются частью клана своего отца, а не матери. Однако было несколько случаев, когда потомок по материнской линии менял свою фамилию, чтобы претендовать на звание вождя клана, например, покойный вождь клана МакЛауд , урожденный Джон Уолридж-Гордон, изменил свое имя на девичью фамилию своей бабушки по материнской линии, чтобы претендовать на пост вождя Маклаудов. [13] Сегодня кланы могут иметь списки септов . Септы — это фамилии, семьи или кланы, которые исторически, в настоящее время или по какой-либо причине, выбранной вождем, связаны с этим кланом. Официального списка септов клана не существует, и решение о том, какие септы есть у клана, остается за самим кланом. [11] Как ни странно, имена септов могут принадлежать более чем одному клану, и человек может использовать свою семейную историю или генеалогию, чтобы найти правильный клан, с которым он связан.
Нескольким клановым обществам были присвоены гербы. В таких случаях это оружие отличается от оружия вождя, очень похоже на оружие клана . Бывший лорд Лайона Томас Иннес из Лирни заявил, что такие общества, согласно Закону об оружии , считаются «кадетом с неопределенным сроком». [14]
Шотландский клан содержал две взаимодополняющие, но разные концепции наследия. Во-первых, это было коллективное наследие клана, известное как их дутча , что было их предписывающим правом селиться на территориях, на которых вожди и ведущие дворяне клана обычно обеспечивали защиту. [15] Эта концепция заключалась в том, что все члены клана признавали личную власть вождей и ведущих дворян как попечителей своего клана. [15] Вторая концепция заключалась в более широком признании предоставления хартий Короной и другими влиятельными землевладельцами вождям, вождям и лордам, которые определяли поместье, урегулированное их кланом. [15] Это было известно как их власть и придало другой акцент власти вождя клана, поскольку оно давало власть вождям и ведущим дворянам как землевладельцам, которые владели землей самостоятельно, а не просто как попечители для клан. [15] С самого начала существования шотландского клана элита клановых воинов, известная как «хорошие», стремилась быть землевладельцами, а также территориальными военными лордами. [15]
Упомянутая выше концепция детчха имела приоритет в средние века ; однако к началу Нового времени концепция oighreachd получила предпочтение. [15] Этот сдвиг отразил важность шотландского законодательства в формировании структуры клана, поскольку штрафные грамоты выдавались и непрерывность наследственной преемственности была обеспечена. [15] Наследник вождя был известен как tainistear и обычно был прямым наследником мужского пола. [15] Однако в некоторых случаях прямой наследник уступался более политически состоявшемуся или воинственному родственнику. После 16 века споров по поводу престолонаследия было не так много, а к 17 веку отстранение наследника мужского пола стало редкостью. [15] Это регулировалось и ограничивалось законом Энтайла , который не позволял разделить поместья между наследницами женского пола и, следовательно, также предотвращал потерю клановых территорий. [15]
Основной судебный процесс, используемый внутри кланов для разрешения уголовных и гражданских споров, был известен как арбитраж , в котором потерпевшие и предположительно обидевшие стороны передавали свои дела на рассмотрение комиссии, состоящей из ведущих дворян и контролируемых главой клана. [15] Решение комиссии не было обжаловано, оно обычно записывалось в местный королевский или городской суд. [15]
Воспитание и наем были важнейшими формами социальных связей в кланах. [16] В случае воспитания детей вождя воспитывал любимый член ведущего дворянства клана, а их дети, в свою очередь, пользовались благосклонностью членов клана. [16]
В случае с манрентой это были обязательства, заключенные главами семей, которые обращались к вождю за территориальной защитой, но не жили в поместьях клановой элиты. [16] Эти узы были подкреплены кальпами , посмертными пошлинами, выплачиваемыми вождю в знак личной преданности семьи, когда умирал их глава, обычно в виде лучшей коровы или лошади. Хотя кальпы были запрещены парламентом в 1617 году, манрент продолжал тайно платить за защиту. [16]
Брачный союз укреплял связи с соседними кланами, а также с семьями, находившимися на территории клана. [16] Брачный союз также представлял собой коммерческий контракт, включающий обмен скотом, деньгами и землей посредством платежей, в которых невеста называлась точером, а жених - приданым . [16]
Собрания кланов — уникальная особенность шотландской клановой культуры, когда члены клана собираются, чтобы отпраздновать свое общее наследие, принять участие в Играх горцев и обсудить дела клана. Эти мероприятия служат центром внимания членов клана и помогают сохранить исторические и культурные достопримечательности, а также природную среду Шотландии. Принадлежность к клану основана не только на происхождении; люди, не имеющие шотландского происхождения, также могут быть связаны с кланом, широко известным как «Друзья клана». [17] [ нужен лучший источник ]
Ренту с тех, кто проживал в клановом имении, собирали таксисты . [18] Эти мелкие дворяне действовали как управляющие поместьями, распределяя отдельные полосы земли, предоставляя взаймы семена кукурузы и инструменты и организуя перегон скота в Лоуленды для продажи, получая незначительную долю платежей, выплачиваемых родовой знати, отлично . [19] Они играли важную военную роль в мобилизации Воинства Клана , как когда это требовалось для ведения войны, так и чаще всего в виде большого сбора последователей на свадьбы и похороны, а также традиционно, в августе, для охоты, которая включала спортивные состязания для последователей, предшественники современных игр Highland . [18]
Если oighreachd (земля, принадлежащая клановой элите или штрафу ) не соответствовал общему наследию dùthchas ( коллективной территории клана), это приводило к территориальным спорам и войнам. [20] Штраф возмутил членов их клана , платящих арендную плату другим домовладельцам. Некоторые кланы использовали споры для расширения своих территорий. [21] В частности, клан Кэмпбелл и клан Маккензи были готовы разыграть территориальные споры внутри и между кланами, чтобы расширить свои собственные земли и влияние. [20] Вражда на западном побережье велась с такой интенсивностью, что клан МакЛауд и клан Макдональд на острове Скай, по общему мнению, в 1590-х годах были вынуждены есть собак и кошек. [20]
Вражда еще больше усугублялась участием шотландских кланов в войнах между ирландскими гэлами и английской монархией Тюдоров в 16 веке. [20] Внутри этих кланов сформировалась военная каста представителей мелкого дворянства, которые были чисто воинами, а не менеджерами, и которые сезонно мигрировали в Ирландию, чтобы сражаться в качестве наемников. [22]
Во время гражданских войн 1640-х годов между кланами шла острая вражда; однако к этому времени вожди и ведущая знать все чаще предпочитали разрешать местные споры, прибегая к закону. [23] После Реставрации монархии в 1660 году количество случаев вражды между кланами значительно сократилось. [23] Последней «клановой» враждой, приведшей к сражению и не являвшейся частью гражданской войны, была битва при Малрое , произошедшая 4 августа 1688 года. [23]
Набеги на скот, известные как «рейвинг» , были обычной практикой до 17 века. [23] Он также был известен как креич , где молодые люди забирали скот у соседних кланов. [23] К 17 веку этот показатель пришел в упадок, и большая часть рейвинга была известна как спреид , когда меньшее количество людей совершало набеги на прилегающие низменности , а захваченный скот обычно можно было вернуть при уплате таскаля (информационные деньги) и гарантии отсутствия судебного преследования. [23] Некоторые кланы, такие как клан Макфарлейн и клан Фаркухарсон , предлагали жителям Лоуленда защиту от таких набегов на условиях, мало чем отличающихся от шантажа . [23]
В акте шотландского парламента 1597 года говорится о «чифтани и вождях всех кланов… дуэльных землях в горах или бордури». Утверждалось, что эта расплывчатая фраза описывает семьи Бордерса как кланы. [9] Далее в акте перечисляются различные семьи Лоулэнда, в том числе Максвеллы , Джонстоны , Каррутеры , Тернбуллы и имена других известных пограничников . Далее, сэр Джордж Маккензи из Роузхо, лорд-адвокат (генеральный прокурор) в письме в 1680 году, сказал: «Термином «вождь» мы называем представителя семьи от слова шеф-повар или глава, а в ирландском [гэльском] с нами глава семьи называется главой рода». [9] Подводя итог этому материалу, сэр Криспин Агнью из Лохнау Бт написал: «Таким образом, можно видеть, что во всем тексте слова «вождь» , « глава » и «клан» или « семья» взаимозаменяемы. Поэтому совершенно правильно говорить о семье Макдональдов или Клан Стирлингов ». [9] Идея о том, что горцев следует называть кланами, а жителей Лоуленда следует называть семьями, была всего лишь соглашением 19-го века. [9] Хотя гэльский язык был вытеснен английским языком в Шотландской низменности в течение почти шестисот лет, вполне приемлемо называть семьи Лоуленда, такие как Дугласы , «кланами». [24]
Лоулендский клан Макдафф конкретно описан как «клан» в законодательстве шотландского парламента 1384 года. [25]
Многие кланы часто заявляли о своих мифологических основателях, что укрепляло их статус и давало романтическое и прославленное представление об их происхождении. [26] Самые могущественные кланы возникли на основе ирландской мифологии . [26] Например, были утверждения, что клан Дональд произошел либо от Конна , короля Ольстера второго века , либо от Кухулина , легендарного героя Ольстера . [26] В то время как их политические враги, клан Кэмпбелл, заявляли, что их прародителем является Диармейд Вепрь , который уходит корнями в фингалийский или фенианский цикл . [26]
Напротив, кланы Грант , Маккиннон и Грегор заявляли о своем происхождении от семьи Сиол Альпин , которая происходит от Альпина , отца Кеннета МакАльпина , объединившего Шотландское королевство в 843 году. [26] Только одна конфедерация кланов, в которую входил клан Суини. , Клан Ламонт , Клан МакЛи , Клан МакЛахлан и Клан МакНил , могут проследить свою родословную до Найла из Девяти Заложников пятого века , Верховного Короля Ирландии. [26]
Однако на самом деле прародителей кланов редко можно установить раньше, чем XI век, а преемственность родословной в большинстве случаев не может быть обнаружена до XIII или XIV веков. [26]
Появление кланов было больше связано с политическими беспорядками, чем с этнической принадлежностью. [26] Завоевание шотландской короной Аргайла и Внешних Гебридских островов у норманнов в 13 веке, последовавшее за умиротворением мормаеров Морей и северными восстаниями 12 и 13 веков, создало возможность для военачальников навязать свое господство над местными семьями, принявшими их защиту. Этих вождей-воинов можно в значительной степени отнести к кельтским ; однако их происхождение варьируется от гэльского до норвежско-гэльского и британского . [26] К 14 веку наблюдался дальнейший приток родственников, чья этническая принадлежность варьировалась от норманнов или англо-нормандцев и фламандцев , таких как клан Кэмерон , клан Фрейзер , клан Мензис , клан Чизхолм и клан Грант . [26]
Во время войн за независимость Шотландии Роберт Брюс ввел феодальные владения с целью обуздать и контролировать мощь кланов путем выдачи хартий на землю, чтобы получить поддержку в национальном деле против англичан . [26] Например, клан Макдональд был возвышен над кланом МакДугалл , двумя кланами, которые имели общее происхождение от великого скандинавско-гэльского военачальника по имени Сомерлед 12 века. [26] Таким образом, клан был не только прочной связью местного родства, но и феодализма с шотландской короной. Именно этот феодальный компонент, усиленный шотландским законодательством, отделяет шотландский клан от трайбализма , который существовал в Древней Европе или от того, который до сих пор встречается на Ближнем Востоке и среди групп аборигенов в Австралазии, Африке и Америке. [26]
Во время войн Трех Королевств 1638–1651 годов все стороны были «роялистами» в смысле общей веры в то, что монархия была вдохновлена Богом. Выбор того, поддерживать ли Карла I или правительство Ковенантера , во многом был обусловлен спорами внутри шотландской элиты. В 1639 году политик Ковенантера Аргайл , глава клана Кэмпбелл , получил комиссию «огня и меча», которую он использовал для захвата территорий Макдональдов в Лочабере и тех, которые принадлежали клану Огилви в Ангусе . [27] В результате оба клана поддержали кампанию роялистов Монтроуза 1644–1645 годов в надежде вернуть их. [28]
Когда Карл II восстановил трон в 1660 году, Закон об отмене 1661 года вернул епископов Шотландской церкви. Это поддержали многие вожди, поскольку это соответствовало иерархической клановой структуре и поощряло подчинение власти. И Чарльз, и его брат Джеймс VII использовали сборы Хайленда, известные как «Хайлендское войско», для контроля над территориями на юго-западе, где доминировал Кэмпбелл, и для подавления восстания Аргайлла 1685 года . По оценкам, к 1680 году в Шотландии насчитывалось менее 16 000 католиков , ограниченных частью аристократии и гэльскоязычными кланами в Хайленде и на островах . [29]
Когда Джеймс был свергнут во время Славной революции в ноябре 1688 года , выбор сторон был в значительной степени оппортунистическим. Пресвитерианцы Маклины поддержали якобитов, чтобы вернуть себе территории в Малле , утраченные Кэмпбеллами в 1670-х годах; Католик Кеппох Макдональдс пытался разграбить проякобитский город Инвернесс, но был подкуплен только после вмешательства Данди . [30]
Участие горцев в восстаниях якобитов было результатом их удаленности и феодальной клановой системы, которая требовала от арендаторов прохождения военной службы. Историк Фрэнк Маклинн выделяет семь основных движущих сил якобитизма, причем поддержка Стюартов является наименее важной; большой процент поддержки якобитов в Восстании 1745 года исходил от жителей Лоулэндера, которые выступали против Союза 1707 года , и членов Шотландской Епископальной церкви . [31]
В 1745 году большинство лидеров клана посоветовали принцу Чарльзу вернуться во Францию, в том числе Макдональд Слитский и Норман МакЛауд . [32] Прибыв без французской военной поддержки, они почувствовали, что Чарльз не выполнил свои обязательства, в то время как также предполагается, что Слит и Маклауд были уязвимы для правительственных санкций из-за их участия в незаконной продаже арендаторов в кабальное рабство . [33]
Убедили многих, но выбор редко был простым; Дональд Кэмерон из Лохила взял на себя обязательства только после того, как ему была предоставлена «гарантия полной стоимости его поместья, если восстание окажется неудачным», в то время как Маклауд и Слит помогли Чарльзу бежать после Каллодена. [34]
В 1493 году Яков IV конфисковал владение островами у Макдональдов. Это дестабилизировало регион, а связи между шотландскими Макдональдсами и ирландскими Макдоннеллами приводили к тому, что волнения в одной стране часто перетекали в другую. [35] Яков VI принял различные меры, чтобы справиться с возникшей нестабильностью, в том числе закон 1587 года «Бойня под доверительным управлением», который позже использовался в резне в Гленко 1692 года . Чтобы предотвратить повсеместную вражду, требовалось, чтобы споры урегулировались Короной, в частности убийства, совершенные «хладнокровно», после того, как были согласованы статьи о капитуляции или принято гостеприимство. [36] Его первое зарегистрированное использование было в 1588 году, когда Лахлан Маклин был привлечен к ответственности за убийство своего нового отчима, Джона Макдональда, и 17 других участников свадебной вечеринки Макдональда. [37]
Другие меры имели ограниченное воздействие; наложение финансовых гарантий на землевладельцев за хорошее поведение их арендаторов часто терпело неудачу, поскольку многие из них не считались вождями клана. Союз Корон 1603 года совпал с окончанием англо-ирландской Девятилетней войны , за которой последовала конфискация земель в 1608 году . Плантация Ольстера , ранее являвшаяся наиболее гэльской частью Ирландии, пыталась обеспечить стабильность в Западной Шотландии за счет импорта шотландцев и английских протестантов. Этот процесс часто поддерживался первоначальными владельцами; в 1607 году сэр Рэндалл Макдоннелл поселил 300 семей пресвитерианских шотландцев на своей земле в Антриме. [38] Это положило конец ирландской практике использования хайлендских виселиц или наемников.
Статуты Ионы 1609 года наложили на глав кланов ряд мер, призванных интегрировать их в шотландские землевладельческие классы. Хотя по поводу их практического эффекта ведутся споры, в долгосрочной перспективе они оказывали влиятельную силу на клановые элиты. [39] : 39 Статуты обязывали вождей кланов проживать в Эдинбурге большую часть года и давать своим наследникам образование в англоязычных Лоулендах. Длительное пребывание в Эдинбурге обходилось дорого. Поскольку экономика Хайленда была в основном безденежной, это означало, что они перешли к коммерческой эксплуатации своих земель, а не к управлению ими как части социальной системы. Расходы на жизнь вдали от земель своего клана способствовали возникновению хронической задолженности, которая становилась все более распространенной среди землевладельцев Хайленда, что в конечном итоге привело к продаже многих крупных поместий Хайленда в конце 18 - начале 19 века. [40] : 105–107 [41] : 1–17 [39] : 37–46, 65–73, 132
В XVIII веке, стремясь увеличить доходы от своих поместий, вожди кланов начали ограничивать возможность таксистов сдавать их в субаренду. Это означало, что большая часть арендной платы, выплачиваемой теми, кто фактически обрабатывал землю, доставалась землевладельцу. Результатом, однако, стало устранение этого слоя кланового общества. В ходе процесса, который ускорился с 1770-х годов, к началу 19 века таксист стал редким компонентом общества. Историк Т.М. Дивайн описывает «вытеснение этого класса как одну из самых ярких демонстраций смерти старого гэльского общества». [41] : 34 Многие таксисты, а также более богатые фермеры (которые устали от неоднократного повышения арендной платы) предпочли эмигрировать. Это можно было рассматривать как сопротивление изменениям в сельскохозяйственной экономике Хайленда, поскольку внедрение улучшений в сельском хозяйстве привело к высвобождению земель Хайленда . [42] : 9 Утрата этого среднего слоя горского общества представляла собой не только бегство капитала из гэлдома, но и потерю предпринимательской энергии. [41] : 50 Первым важным шагом в расчистке территорий стало решение герцогов Аргайл выставить на аукцион участки (или аренду) ферм и поселков. Это началось с владения Кэмпбелла в Кинтайре в 1710-х годах и после 1737 года распространилось на все их владения. Это действие коммерческого землевладельца, сдавшего землю тому, кто предложит самую высокую цену, было явным нарушением принципа дутхас . [39] : 44
Восстание якобитов 1745 года описывалось как решающее событие в упадке кланов. Нет сомнений в том, что последствиями восстания стали жестокие карательные экспедиции против кланов, поддерживавших якобитов, а также законодательные попытки разрушить клановую культуру. Однако сейчас историки акцентируют внимание на превращении вождей в землевладельцев в результате медленного перехода в течение длительного периода. Последовательные восстания якобитов, по мнению Т.М. Дивайна, просто приостановили процесс перемен, в то время как военные аспекты кланов вновь приобрели временное значение; очевидный всплеск социальных перемен после 1945 года был всего лишь процессом преодоления финансового давления, которое привело к землевладению. [39] : 46 Различные законодательные акты, последовавшие за Каллоденом, включали Закон о наследуемых юрисдикциях , который аннулировал право вождей руководить судами и передал эту роль судебной власти. Традиционная лояльность членов клана, вероятно, не пострадала от этого. Есть также сомнения относительно какого-либо реального эффекта от запрета на хайлендскую одежду (который все равно был отменен в 1782 году). [39] : 57–60
Highland Clearance стал свидетелем дальнейших действий вождей кланов по сбору большего количества денег со своих земель. На первом этапе расчистки, когда началось улучшение сельского хозяйства, многие крестьяне-фермеры были выселены и переселены в недавно созданные земледельческие общины, обычно в прибрежных районах. Небольшой размер ферм был предназначен для того, чтобы заставить арендаторов работать в других отраслях, таких как рыболовство или производство водорослей. Из-за нехватки работы число горцев, ставших сезонными мигрантами в Лоулендс, увеличилось. Это давало преимущество в общении на английском языке, как «языке работы». Было обнаружено, что, когда в первые десятилетия XIX века Общество гэльских школ начало преподавать базовую грамотность на гэльском языке, уровень грамотности на английском языке увеличился. Этот парадокс можно объяснить ежегодным отчетом Общества распространения христианских знаний Шотландии (SSPCK) за 1829 год, в котором говорилось: «Родители настолько невежественны, что трудно убедить их в том, что их детям может быть полезно выучите гэльский язык, хотя все они хотят... чтобы их учили английскому». [41] : 110–117
Второй этап расчистки Хайленда затронул перенаселенные земледельческие общины, которые больше не могли поддерживать себя из-за голода и / или краха отраслей, от которых они зависели. «Помощь в проезде» предоставлялась обездоленным арендаторам арендодателями, которые сочли это дешевле, чем продолжение циклов помощи голодающим тем, у кого была значительная задолженность по арендной плате. Это особенно относилось к Западному нагорью и Гебридским островам. Многие поместья Хайленда больше не принадлежали вождям кланов, [а] но землевладельцы как нового, так и старого типа поощряли эмиграцию обездоленных арендаторов в Канаду, а затем и в Австралию. [44] : 370–371 [39] : 354–355 За очистками последовал период еще большей эмиграции, которая продолжалась (с кратким затишьем во время Первой мировой войны) вплоть до начала Великой депрессии . [39] : 2
Большая часть антикланового законодательства была отменена к концу восемнадцатого века, когда угроза якобитов утихла, а в 1782 году был отменен Закон об одежде , ограничивавший ношение килта. Вскоре начался процесс реабилитации горной культуры. К девятнадцатому веку простые жители региона в значительной степени отказались от тартана, хотя и сохранились в шотландских полках британской армии, к которым в больших количествах присоединились бедные горцы до конца наполеоновских войн в 1815 году . 46] Международное увлечение тартаном и идеализацией романтизированного Хайленда было вызвано циклом Оссиана , опубликованным Джеймсом Макферсоном (1736–96). [47] [48] Макферсон утверждал, что нашел стихи, написанные древним бардом Оссианом, и опубликовал переводы, которые приобрели международную популярность. [49] Хайлендские аристократы основали Хайлендские общества в Эдинбурге (1784 г.) и других центрах, включая Лондон (1788 г.). [50] Образ романтического высокогорья получил дальнейшее распространение благодаря произведениям Вальтера Скотта . Его «инсценировка» королевского визита короля Георга IV в Шотландию в 1822 году и ношение королем тартана привели к массовому росту спроса на килты и тартаны, который не мог быть удовлетворен шотландской льняной промышленностью. В этот период во многом определилось обозначение отдельных клановых тартанов, и они стали главным символом шотландской идентичности. [51] Этот «хайлендизм», благодаря которому вся Шотландия отождествлялась с культурой Хайленда, был закреплен интересом королевы Виктории к стране, ее принятием замка Балморал в качестве главного королевского убежища и ее интересом к « Тартенри». [46]
Возрождение интереса и спроса на клановое происхождение привело к созданию списков и карт, охватывающих всю Шотландию, с указанием названий кланов и указанием территорий, иногда с соответствующими тартанами . В то время как некоторые списки и карты кланов ограничивают их территорию горной местностью, в других также показаны кланы или семьи равнинных земель. Территориальные территории и привязанности со временем менялись, а также существуют разные решения о том, какие (меньшие) кланы и семьи следует исключить (некоторые альтернативные онлайн-источники перечислены в разделе «Внешние ссылки» ниже).
Этот список кланов содержит кланы, зарегистрированные при дворе лорда Лиона . Суд лорда Лиона определяет клан или семью как юридически признанную группу, но не делает различий между семьями и кланами, поскольку признает оба термина взаимозаменяемыми. Кланы или семьи, которые, как считается, имели в прошлом вождя, но в настоящее время не признаны лордом Лионом, перечислены в вооруженных кланах .
.png/1280px-MacArthur_tartan_(Vestiarium_Scoticum).png)
Тартаны традиционно ассоциировались с кланами Хайленда, и после прекращения действия Закона об одежде 1746 года, запрещающего ношение тартанов мужчинами и мальчиками, «районные, а затем клановые тартаны» стали важной частью шотландских кланов. Почти все шотландские кланы имеют более одного тартана, приписываемого их фамилии. Хотя не существует правил о том, кто может или не может носить тот или иной тартан, и каждый может создать тартан и назвать его практически любым именем, которое пожелает, единственный человек, обладающий полномочиями сделать клановый тартан «официальным», — это главный. [52] В некоторых случаях, после такого признания со стороны главы клана, клановый тартан записывается и регистрируется лордом Лионом. После одобрения лордом Лионом по рекомендации Консультативного комитета по тартану клановый тартан заносится в судебные книги Лиона. [53] По крайней мере, в одном случае клановый тартан появляется в геральдике главы клана, и лорд Лион считает его «правильным» тартаном клана. [б]
Первоначально, похоже, не было никакой связи тартанов с конкретными кланами; вместо этого местные ткачи производили горные тартаны по различным эскизам, и любая идентификация была чисто региональной, но идея кланового тартана получила распространение в конце 18 века, а в 1815 году Лондонское горное общество начало называть клановые тартаны. тартаны. Многие клановые тартаны произошли от мистификации 19-го века, известной как Вестиариум Скотикум . Вестиариум составили « собеские Стюарты », выдавшие его за репродукцию древней рукописи родовых тартанов . С тех пор было доказано, что это подделка, но, несмотря на это, рисунки по-прежнему высоко ценятся и продолжают служить своей цели - идентифицировать рассматриваемый клан.
Знаком преданности вождю клана является ношение герба. Значок с гербом, подходящий для члена клана или женщины клана, состоит из геральдического герба вождя , окруженного ремнем и пряжкой, и содержит геральдический девиз или лозунг вождя . Хотя принято говорить о «клановых гербах», такого понятия не существует. [55] В Шотландии (да и во всей Великобритании) геральдическим гербом обладают только отдельные лица, а не кланы . [56] Несмотря на то, что любой член клана и женщина клана могут покупать значки с гербами и носить их, чтобы показать свою преданность своему клану, геральдический герб и девиз всегда принадлежат только вождю. [12] В принципе, эти значки следует использовать только с разрешения главы клана; и суд Лиона вмешивался в дела, когда в разрешении было отказано. [57] Шотландские значки с гербами, во многом похожие на тартаны , характерные для кланов , не имеют долгой истории и во многом обязаны романтизму викторианской эпохи , поскольку их носили на капоте только с 19 века. [58] Концепция кланового значка или формы идентификации может иметь некоторую обоснованность, поскольку обычно утверждается, что первоначальные маркеры представляли собой просто определенные растения, которые носили в шляпах или подвешивали на шесте или копье. [59]
Значки клана — еще один способ продемонстрировать свою преданность шотландскому клану. Эти значки, иногда называемые значками растений, состоят из веточки определенного растения. Их обычно носят в шляпе за шотландским гербом; их также можно прикрепить к плечу дамского пояса в клетку или привязать к шесту и использовать в качестве стандарта . Кланы, связанные исторически или занимавшие земли на одной территории, могут иметь один и тот же значок клана. Согласно народным преданиям, клановые значки использовались шотландскими кланами как форма идентификации в бою. Однако значки, приписываемые кланам сегодня, могут быть совершенно непригодны даже для современных клановых собраний. Значки клана обычно называют оригинальным символом клана. Однако Томас Иннес из Лирни утверждал, что геральдические флаги вождей кланов были самым ранним средством идентификации шотландских кланов в бою или на больших собраниях. [60]
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)