Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер ( нем. [ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ] ; 29 мая 1880 — 8 мая 1936) был немецким эрудитом , области интересов которого включали историю , философию , математику , науку и искусство , а также их связь с его органической теорией. истории. Он наиболее известен своим двухтомным трудом «Упадок Запада» ( Der Untergang des Abendlandes ), опубликованным в 1918 и 1922 годах и посвященным истории человечества . Модель истории Шпенглера постулирует, что человеческие культуры и цивилизации подобны биологическим существам, каждое из которых имеет ограниченную, предсказуемую и детерминированную продолжительность жизни.
Шпенглер предсказал, что примерно в 2000 году западная цивилизация вступит в период предсмертной чрезвычайной ситуации, противодействие которой приведет к 200 годам цезаризма (внеконституционного всемогущества исполнительной власти ) перед окончательным крахом западной цивилизации. [5]
Шпенглер считается немецким националистом и критиком республиканизма , и он был видным членом консервативной революции веймарской эпохи . Хотя на президентских выборах в Германии в 1932 году он голосовал за Гитлера , а не за Гинденбурга , и нацисты рассматривали его труды как средство обеспечить «респектабельную родословную» своей идеологии, [6] Шпенглер позже критиковал нацизм из-за его чрезмерных расистских элементов, которые привело к тому, что он и его работы подверглись цензуре в последние годы его жизни. Он рассматривал Бенито Муссолини и таких предпринимателей, как горнодобывающий магнат Сесил Родс [ 7] как примеры надвигающихся цезарей западной культуры – позже продемонстрировав свое разочарование колониалистскими авантюрами Муссолини. [8]
Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился 29 мая 1880 года в Бланкенбурге , герцогство Брауншвейгское , Германская империя , был старшим выжившим ребенком Бернхарда Шпенглера (1844–1901) и Полины Шпенглер (1840–1910), урожденной Гранцов, потомка артистической семьи. . [9] [10] Старший брат Освальда родился преждевременно в 1879 году, когда его мать пыталась переместить тяжелую корзину для белья, и умер в возрасте трех недель. Освальд родился через десять месяцев после смерти брата. [11] Его младшими сестрами были Адель (1881–1917), Гертруда (1882–1957) и Хильдегард (1885–1942). [9] Дед Освальда по отцовской линии, Теодор Шпенглер (1806–76), был металлургическим инспектором ( Hütteninspektor ) в Альтенбраке . [12]
Прадед Шпенглера по материнской линии, Фридрих Вильгельм Гранцов, ученик портного в Берлине, имел троих внебрачных детей от еврейки по имени Браунхен Мозес ( ок. 1769–1849), на которой он позже женился 26 мая 1799 года. [13] Вскоре перед свадьбой Моисей был крещен как Иоганна Элизабет Анспакин; фамилия была выбрана по месту ее рождения — Анспах . [14] Ее родители, Авраам и Рейле Мозес, к тому времени уже умерли. У пары было еще пятеро детей, [13] одним из которых был дед Шпенглера по материнской линии, Густав Адольф Гранцов (1811–1883) — сольный танцор и балетмейстер в Берлине, который в 1837 году женился на Катарине Кирхнер (1813–73), солистке танцовщица из мюнхенской католической семьи; [14] второй из их четырех дочерей была мать Освальда Шпенглера Полина Гранцов. [15] Как и Гранцовы в целом, Полина имела богемный характер и, прежде чем выйти замуж за Бернхарда Шпенглера, сопровождала своих сестер-танцовщиц в турах. На вид она была пухленькой. Ее темперамент, унаследованный Освальдом, дополнял ее внешность и хрупкое телосложение: она была капризной, раздражительной и угрюмой. [16]
Когда Освальду было десять лет, его семья переехала в университетский город Галле . Здесь он получил классическое образование в местной гимназии (средняя школа академического направления), изучая греческий, латынь, математику и естественные науки. Здесь он также развил склонность к искусству — особенно к поэзии, драме и музыке — и попал под влияние идей Иоганна Вольфганга фон Гете и Фридриха Ницше . [1] В 17 лет он написал драму под названием «Монтесума» . [10]
После смерти отца в 1901 году Шпенглер посещал несколько университетов ( Мюнхен , Берлин и Галле ) в качестве частного исследователя, посещая курсы по широкому кругу предметов. Его исследования были ненаправленными. В 1903 году он провалил докторскую диссертацию по Гераклиту под названием «Der метафизика Grundgedanke der heraklitischen Philosophie » ( «Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовой философии »), написанную под руководством Алоиса Риля , из-за недостаточного количества ссылок. Он снова сдал устный экзамен на докторскую степень и получил докторскую степень в Галле 6 апреля 1904 года. В декабре 1904 года он начал писать среднюю диссертацию ( Staatsexamensarbeit ), необходимую для получения квалификации учителя средней школы. Это стало «Развитием органа зрения в высших сферах животного мира» ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), ныне утерянным текстом. [17] Оно было одобрено, и он получил сертификат преподавателя. В 1905 году у Шпенглера случился нервный срыв .
Шпенглер некоторое время работал учителем в Саарбрюккене , затем в Дюссельдорфе . С 1908 по 1911 год работал в гимназии ( Realgymnasium ) в Гамбурге , где преподавал естественные науки, историю Германии и математику. Биографы сообщают, что его жизнь как учителя сложилась без происшествий. [ нужна цитата ]
В 1911 году, после смерти матери, он переехал в Мюнхен , где прожил всю оставшуюся жизнь. Он жил как учёный-затворник, поддерживаемый своим скромным наследством. Шпенглер выживал с очень ограниченными средствами и был отмечен одиночеством. У него не было книг, и он работал репетитором или писал для журналов, чтобы заработать дополнительный доход. Из-за серьезной проблемы с сердцем Шпенглер был освобожден от военной службы. [10] Во время войны его наследство было бесполезно, поскольку оно было вложено за границу; таким образом, в этот период он жил в настоящей бедности. [ нужна цитата ]
Он начал работу над первым томом «Заката Запада» , намереваясь сосредоточиться на Германии в Европе. Однако Агадирский кризис 1911 года глубоко повлиял на него, поэтому он расширил рамки своего исследования. По словам Шпенглера, книга была закончена в 1914 году, но первое издание вышло летом 1918 года, незадолго до окончания Первой мировой войны . [18] Шпенглер писал о годах, непосредственно предшествовавших Первой мировой войне, в период упадка :
В то время Мировая война казалась мне одновременно неизбежной и неизбежной внешней манифестацией исторического кризиса, и я старался понять ее, изучая дух предшествующих столетий, а не лет. ... После этого я увидел настоящее - приближающуюся мировую войну - в совершенно ином свете. Это было уже не мгновенное созвездие случайных фактов, обусловленное национальными чувствами, личными влияниями или экономическими тенденциями, наделенное видимостью единства и необходимости в соответствии с схемой политических или социальных причин и следствий какого-либо историка, а типом исторического изменения фаза , происходящая внутри великого исторического организма поддающегося определению компаса в точке, предопределенной для него сотни лет назад. [19]
Когда был опубликован первый том «Заката Запада» , он имел ошеломительный успех. [а] Шпенглер мгновенно стал знаменитостью. [18] Национальное унижение Версальского договора (1919 г.), за которым последовала экономическая депрессия 1923 г. и гиперинфляция , казалось, доказали правоту Шпенглера. Упадок утешал немцев, потому что его можно было использовать в качестве обоснования уменьшения их превосходства, то есть из-за более крупных всемирно-исторических процессов. Книга имела широкий успех и за пределами Германии, и к 1919 году была переведена на несколько других языков. [ нужна цитата ]
Второй том « Упадка» был опубликован в 1922 году. Во втором томе Шпенглер утверждал, что немецкий социализм отличается от марксизма ; вместо этого он сказал, что это более совместимо с традиционным немецким консерватизмом. Шпенглер отказался от назначения профессором философии в Геттингенском университете , заявив, что ему нужно время, чтобы сосредоточиться на писательстве. [ нужна цитата ]
Книга широко обсуждалась даже теми, кто ее не читал. Историки обиделись на его непримиримо ненаучный подход. Писатель Томас Манн сравнил чтение книги Шпенглера с первым чтением Шопенгауэра . Ученые отнеслись к этому неоднозначно. Социолог Макс Вебер охарактеризовал Шпенглера как «очень изобретательного и образованного дилетанта», а философ Карл Поппер назвал этот тезис «бессмысленным». Оба тома «Упадка» были опубликованы на английском языке Альфредом А. Кнопфом в 1926 году .
В 1924 году, после социально-экономических потрясений и гиперинфляции , Шпенглер занялся политикой, пытаясь привести к власти генерала рейхсвера Ганса фон Секта в качестве лидера страны . Попытка провалилась, и Шпенглер оказался неэффективным в практической политике. [ нужна цитата ]
В обзоре второго тома «Упадка» , опубликованном в журнале Time в 1928 году , описывается огромное влияние и противоречия, которыми пользовались идеи Шпенглера в 1920-е годы: «Когда несколько лет назад в Германии появился первый том « Упадка Запада» , были проданы тысячи экземпляров. дискурс быстро стал насыщенным Шпенглером. Шпенглеризм вырвался из-под пера бесчисленных учеников. Необходимо было читать Шпенглера, чтобы сочувствовать или восставать. Это остается таковым до сих пор». [20]
В 1931 году он опубликовал «Человек и техника» , в которой предостерег от опасности технологий и индустриализма для культуры. Он особенно указал на тенденцию распространения западных технологий на враждебные «цветные расы», которые затем использовали бы это оружие против Запада. [21] Он был плохо принят из-за его антииндустриализма. [ нужна цитата ] Эта книга содержит известную цитату Шпенглера «Оптимизм — это трусость». [22]
Несмотря на то, что в 1932 году Шпенглер проголосовал за Гитлера , а не за Гинденбурга , Шпенглер нашел фюрера вульгарным. Он встретился с Гитлером в 1933 году и после продолжительной дискуссии остался не впечатлен, заявив, что Германии нужен не «героический тенор» [: одна из нескольких общепринятых классификаций теноров], а настоящий герой » . Он публично поссорился с Альфредом Розенбергом , и его пессимизмом и высказывания о фюрере привели к изоляции и публичному молчанию. Он также отклонил предложения Йозефа Геббельса выступить с публичными речами. Однако в том же году Шпенглер все же стал членом Немецкой академии. [ нужна цитата ]
«Час решения» , опубликованный в 1934 году, стал бестселлером, но позже был запрещен за критику национал-социализма . Критика либерализма Шпенглером [23] приветствовалась нацистами, но Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизмом . [24] Хотя расовый мистицизм играл ключевую роль в его собственном мировоззрении, Шпенглер всегда был откровенным критиком расовых теорий, исповедуемых нацистами и многими другими в его время, и не был склонен менять свои взгляды во время и после прихода к власти Гитлера. властвовать. [25] Несмотря на то, что Шпенглер был немецким националистом, он считал нацистов слишком узко немецкими и недостаточно западными , чтобы вести борьбу против других народов. Книга также предупреждала о грядущей мировой войне, в которой западная цивилизация рискует быть уничтоженной, и была широко распространена за рубежом, прежде чем в конечном итоге была запрещена Национал- социалистической немецкой рабочей партией в Германии. В обзоре «Часа решения» Time отмечена международная популярность Шпенглера как полемиста, отметив, что «когда говорит Освальд Шпенглер, многие жители западного мира перестают слушать». В обзоре книга рекомендована «читателям, которые любят энергичное письмо», которые «будут рады, если их сбивают с толку резкие афоризмы Шпенглера» и его пессимистические прогнозы. [26]
13 октября 1933 года Шпенглер стал одним из ста сенаторов Немецкой академии . [27] [28]
Шпенглер провел свои последние годы в Мюнхене, слушая Бетховена , читая Мольера и Шекспира , покупая несколько тысяч книг и собирая древнее турецкое , персидское и индийское оружие. Время от времени он совершал поездки в горы Гарц и в Италию. Весной 1936 года (незадолго до смерти) он пророчески заметил в письме рейхслейтеру Гансу Франку , что «через десять лет Германского рейха, вероятно, уже не будет» (« da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr». существуете вирд! »). [29]
Шпенглер умер от сердечного приступа 8 мая 1936 года в Мюнхене в возрасте 55 лет .
Во введении к «Упадку Запада» Шпенглер цитирует Иоганна В. фон Гете и Фридриха Ницше , оказавших на него наибольшее влияние. В его произведениях особенно выделяются витализм Гете и культурная критика Ницше. [31]
Я чувствую необходимость еще раз назвать тех, кому я обязан практически всем: Гете и Ницше. Гете дал мне метод, Ницше — способность вопрошать… [32]
На Шпенглера также повлияло универсальное и циклическое видение мировой истории, предложенное немецким историком Эдуардом Мейером . [31] Вера в развитие цивилизаций через эволюционный процесс, сравнимый с живыми существами, восходит к классической античности, хотя трудно оценить степень влияния на Шпенглера этих мыслителей: Катона Старшего , Цицерона , Сенеки . , Флор , Аммиан Марцеллин , а позже и Фрэнсис Бэкон , сравнившие разные империи между собой с помощью биологических аналогий. [33]
Концепция исторической философии, разработанная Шпенглером, основана на двух положениях:
Шпенглер перечисляет девять культур: древнеегипетскую , вавилонскую , индийскую, китайскую, греко-римскую или «аполлоническую», «магическую» или «арабскую» (включая раннее и византийское христианство и ислам), мексиканскую, западную или «фаустовскую» и русскую. Они взаимодействовали друг с другом во времени и пространстве, но отличались «внутренними» атрибутами. По мнению Шпенглера, «культуры — это организмы, а мировая история — это их коллективная биография». [34]
«Человечество»… не имеет ни цели, ни идеи, ни плана, как и семейство бабочек или орхидей. «Человечество» — это зоологическое выражение или пустое слово. … Я вижу вместо этого пустого вымысла одной линейной истории, которую можно сохранить, только закрывая глаза на подавляющее множество фактов, драму ряда могучих Культур, каждая из которых с первобытной силой вырастает из почвы материнский регион, с которым он остается прочно связанным на протяжении всего своего жизненного цикла; каждый штампует свой материал, свое человечество по своему образу; у каждого своя идея, свои страсти, своя жизнь, воля и чувство, своя смерть. [35]
Шпенглер также сравнивает эволюцию культур с разными возрастами человеческой жизни: «Каждая культура проходит через возрастные фазы отдельного человека. У каждой есть детство, юность, зрелость и старость». Когда культура вступает в свою позднюю стадию, утверждает Шпенглер, она становится «цивилизацией» ( Zivilisation ), окаменевшим телом, характеризующимся в современную эпоху технологиями, империализмом и массовым обществом, которое, как он ожидал, окаменеет и придет в упадок, начиная с 2000-х годов. [36] Ближний Восток первого тысячелетия , по его мнению, был не переходным периодом между классической античностью , западным христианством и исламом , а, скорее, зарождающейся новой культурой, которую он назвал «арабской» или «магической», объясняя мессианский иудаизм, раннее христианство. , гностицизм , мандеизм , зороастризм и ислам как различные выражения единой культуры, разделяющие уникальное мировоззрение. [37]
Великий историк античности Эдуард Мейер высоко ценил Шпенглера, хотя и критиковал его. Неясность, интуитивность и мистицизм Шпенглера были легкой мишенью, особенно для позитивистов и неокантианцев , которые отвергали возможность существования смысла во всемирной истории. Критик и эстет граф Гарри Кесслер считал его неоригинальным и довольно глупым, особенно в отношении его мнения о Ницше . Однако философ Людвиг Витгенштейн разделял культурный пессимизм Шпенглера. Работа Шпенглера стала важной основой теории социального цикла . [38]
В конце 1919 года Шпенглер опубликовал «Пруссия и социализм» ( Preußentum und Sozialismus ), эссе, основанное на заметках, предназначенных для второго тома « Заката Запада» , в котором он утверждает, что немецкий социализм является правильным социализмом в отличие от английского социализма. [39] По его мнению, правильный социализм имеет гораздо более «национальный» дух. [40]
По мнению Шпенглера, Запад проведет следующие и последние несколько сотен лет своего существования в состоянии цезаревского социализма, когда диктатор объединит всех людей в гармоничную и счастливую целостность, как оркестр объединяется в гармоничную целостность. своим проводником . [41]
По мнению некоторых недавних критиков, таких как Ишай Ланда, «прусский социализм» имеет явно капиталистические черты. [42] Шпенглер заявляет о себе решительно против забастовок рабочих (Шпенглер описывает их как «антисоциалистическую отличительную черту марксизма»), профсоюзов («большевизм заработной платы» в терминах Шпенглера), прогрессивного налогообложения или любого обложения налогами богатых (« сухой большевизм»), любое сокращение рабочего дня (он утверждает, что рабочие должны работать даже по воскресеньям), а также любую форму государственного страхования от болезней, старости, несчастных случаев или безработицы. [42]
Шпенглер оказал большое влияние на нацистскую идеологию. Он «обеспечил скелетные нацистские идеи» раннему нацистскому движению «и дал им респектабельную родословную». [43] Ключевые части его сочинений были включены в идеологию нацистской партии. [43]
Критика Шпенглером нацистской партии была воспринята Гитлером серьезно, и Карл Дехер выразил ему благодарность за то, что он вдохновил Гитлера провести Ночь длинных ножей , в ходе которой были казнены Эрнст Рем и другие лидеры Sturmabteilung ( SA). [43] В 1934 году Шпенглер произнес надгробную речь в честь одной из жертв Ночи длинных ножей и в 1935 году ушел из правления очень влиятельного Архива Ницше , который считался оппозицией режиму. [25]
Шпенглер считал иудаизм «распадающимся элементом» (zersetzendes Element), который действует разрушительно «куда бы он ни вмешался» (wo es auch eingreift). По его мнению, евреям свойственны «циничный интеллект» (zynische Intelligenz) и «денежное мышление» (Gelddenken). [44] Таким образом, они были неспособны адаптироваться к западной культуре и представляли собой инородное тело в Европе. В «Упадке Запада» он также поясняет , что эта закономерность характерна для всех цивилизаций: он упоминает, что древние евреи смотрели на циничных, атеистических римлян поздней Римской империи так же, как сегодняшние жители Запада видят евреев. Александр Бейн утверждает, что этими характеристиками Шпенглер внес значительный вклад в утверждение еврейских стереотипов в немецких кругах перед Второй мировой войной. [45]
Шпенглер считал нацистский антисемитизм обреченным на провал и лично придерживался этнологического взгляда на расу и культуру. [43] В своих частных документах он отмечал, «сколько зависти к способностям других людей, учитывая их отсутствие, скрыто в антисемитизме!», и утверждая, что «когда кто-то скорее разрушит бизнес и науку, чем видишь в них евреев, ты идеолог, т. е. опасность для нации. Идиотизм». [24]
Шпенглер, однако, считал трансформацию ультракапиталистических массовых демократий в диктаторские режимы неизбежной и выразил некоторую симпатию к Бенито Муссолини и итальянскому фашистскому движению как к первому симптому этого развития. [25]
Шпенглер оказал влияние на других ученых, в том числе на историков Арнольда Дж. Тойнби , [46] Кэрролла Куигли и Сэмюэля П. Хантингтона . [ нужна цитата ] Другие включают фашистских идеологов Фрэнсиса Паркера Йоки и Освальда Мосли . [47] Джон Калверт отмечает, что критика Освальда Шпенглера в адрес западной цивилизации остается популярной среди исламистов . [48]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)