Etymologiae (лат. «Этимологии»), также известные как Origines («Происхождение»), обычно сокращенно Orig. , —этимологическаяэнциклопедия, составленная влиятельным христианским епископомСевильским Исидором(ок. 560–636) в конце его жизни. На написание книги Исидора вдохновил его другБраулио, епископ Сарагосы. Etymologiae обобщили и систематизировали богатство знаний из сотен классических источников; три его книги в основном основаны на «Естественной истории» ПлинияСтаршего. Исидор признает Плиния, но не признает другие его основные источники, а именноКассиодора,СервияиГая Юлия Солина.
Etymologiae охватывает энциклопедический круг тем. Этимология , происхождение слов, занимает видное место, но работа также охватывает, среди прочего, грамматику , риторику , математику, геометрию, музыку, астрономию, медицину, право, церковь и еретические секты, языческих философов, языки, города, людей. , животные, физический мир, география, общественные здания, дороги, металлы, камни, сельское хозяйство, война, корабли, одежда, еда и инструменты.
Etymologiae была широко используемым учебником в средние века . Он был настолько популярен, что его читали вместо многих оригинальных классических произведений , которые в нем обобщены; в результате некоторые из них перестали копироваться и были утеряны. Его цитировал Данте Алигьери (который поместил Исидора в свой «Рай »), цитировал Джеффри Чосер и упоминал поэты Боккаччо , Петрарка и Джон Гауэр . Среди тысяч с лишним сохранившихся рукописных копий есть Кодекс Гигас XIII века ; Самая ранняя из сохранившихся рукописей, Codex Sangallensis , содержит книги с XI по XX IX века. Etymologiae была напечатана как минимум десятью изданиями между 1472 и 1530 годами, после чего ее значение в эпоху Возрождения ослабло . Первое научное издание было напечатано в Мадриде в 1599 году; первое современное критическое издание было отредактировано Уоллесом Линдси в 1911 году.
Хотя эта работа менее известна в наше время, современные ученые признают важность этой работы для сохранения как классических текстов, так и понимания средневекового мышления.
Исидор Севильский родился около 560 года в Картахене , которая находилась под нестабильным правлением вестготов после распада Римской империи на Западе. Его старший брат Леандр, настоятель севильского монастыря , руководил образованием Исидора, вероятно, в школе при его монастыре. Леандр был влиятельным священником, другом папы Григория и со временем стал епископом Севильи. Леандр также подружился с сыновьями вестготского короля, Герменигильдом и Реккаредом. В 586 году Реккаред стал королем, а в 587 году он обратился в католицизм под религиозным руководством Леандера и, следовательно, контролировал назначение епископов. Реккаред умер в 601 году, вскоре после назначения Исидора епископом Севильи.
Исидор помог объединить королевство посредством христианства и образования, искоренив широко распространенную арианскую ересь , и возглавил национальные советы в Толедо и Севилье. Исидор имел тесную дружбу с королем Сисебутом , взошедшим на престол в 612 году, и с другим севильским церковником, Браулио , ставшим впоследствии епископом Сарагосы .
Исидора широко читали, в основном на латыни, с небольшим количеством греческого и иврита. Он был знаком с работами как отцов церкви, так и языческих писателей, таких как Марсьяль , Цицерон и Плиний Старший, последний из которых был автором крупнейшей существовавшей тогда энциклопедии « Естественная история» . Классические энциклопедисты уже ввели алфавитный порядок тем и литературный, а не наблюдательный подход к знаниям: Исидор следовал этим традициям. [1] Исидор еще при жизни стал широко известен как ученый. Он начал составлять « Этимологии» , собрание своих знаний, примерно в 600 году и продолжал писать примерно до 625 года .
« Этимологии» представляют собой сокращенную форму большей части той части древних знаний, которую христиане считали заслуживающей сохранения. Этимологии, часто очень надуманные, составляют тему лишь одной из двадцати книг энциклопедии (Книга X), но воспринимаемые лингвистические сходства пронизывают всю работу. Представление о качестве этимологических знаний Исидора дает Питер Джонс: «Теперь мы знаем, что большинство его выводов — полная чепуха (например, он выводит baculus, «трость», от Вакха , бога питья, потому что вам нужен один идти прямо после нескольких погружений)". [4]
Работа охватывает многие предметы древнего образования, от богословия до изготовления и происхождения мебели, и представляет собой богатый источник классических знаний и знаний для средневековых писателей. Исидор цитирует в своих произведениях около 475 произведений более чем 200 авторов, в том числе за пределами « Этимологии» . [5] Епископ Браулио , которому Исидор посвятил ее и отправил на исправление, разделил ее на двадцать книг. [6]
Анализ Книги XII, проведенный Жаком Андре, выявил 58 цитат названных авторов и 293 заимствованных, но нецитируемых употребления: 79 из Солинуса; 61 от Сервия ; 45 от Плиния Старшего. Исидор старается назвать классических и христианских ученых, чьи материалы он использует: в порядке убывания частоты: Аристотель (15 раз), Иероним (10 раз), Катон (9 раз), Платон (8 раз), Плиний, Донат, Евсевий, Августин, Светоний и Иосиф Флавий. В качестве плодовитых авторов он упоминает язычника Варрона и христиан Оригена и Августина . Но его переводчик Стивен Барни отмечает как примечательное то, что он никогда на самом деле не называет составителей энциклопедий, которыми он пользовался «из вторых или третьих рук», [7] Авла Геллия , Нония Марцелла , Лактанция , Макробия и Марсиана Капеллы . Далее Барни отмечает как «самое поразительное» [7] то, что Исидор никогда не упоминает три из четырех своих основных источников (один из которых он называет Плинием): Кассиодора, Сервия и Солина. И наоборот, он называет Пифагора восемь раз, хотя Пифагор не написал книг. Таким образом , Etymologiae являются «самодовольно производными». [7]
Во второй книге, посвященной диалектике и риторике, Исидор во многом обязан переводам с греческого Боэция ; в Книге III он также в долгу перед Кассиодором , который изложил суть подхода Исидора к арифметике. Целий Аврелиан щедро внес свой вклад в ту часть Книги IV, которая посвящена медицине. Взгляд Исидора на римское право в Книге V рассматривается через призму вестготского справочника под названием Бревиарий Алариха , который был основан на Кодексе Феодосия , которого Исидор никогда не видел. Через сжатый пересказ Исидора в раннее средневековье перешла память о римском праве из третьих рук. Лактанций — автор, наиболее часто цитируемый в книге XI, посвященной человеку. Книги XII, XIII и XIV в значительной степени основаны на « Естественной истории» и « Солине », тогда как утерянная Прата Светония , которую можно частично собрать воедино из того, что цитируется в « Этимологиях» , по-видимому, также вдохновила общий план работы. столько же его деталей. [8]
Латынь Исидора, изобилующая нестандартной народной латынью , стоит на стыке латыни и местного романского языка , возникшего в Испании. [а] Согласно вступительным письмам, работа была написана по настоянию Браулио, которому Исидор в конце своей жизни отправил неотредактированную рукопись, которая, по-видимому, начала распространяться до того, как Браулио смог отредактировать и издать ее с посвящение покойному вестготскому королю Сисебуту . [2]
«Этимологии» систематизируют знания, в основном почерпнутые из классики, в двадцать книг:
Книгу I Исидор начинает с длинного раздела, посвященного грамматике, первому из трех предметов средневекового Тривиума , считавшегося в то время ядром основных знаний. Он охватывает буквы алфавита, части речи, акценты, знаки препинания и другие знаки, стенографию и сокращения, письмо шифром и языком жестов, типы ошибок и истории. [12] Он выводит слово для букв ( littera ) из латинских слов, означающих «читать» ( legere ) и «дорога» ( iter ), «как если бы этот термин был legitera », [13] утверждая, что буквы предлагают дорогу. для людей, которые читают. [12]
Книга II завершает средневековый «Тривиум», освещая риторику и диалектику . Исидор описывает, что такое риторика, виды аргументов, максим, ораторского искусства, способов речи и фигур речи. Что касается диалектики, он обсуждает философию, силлогизмы и определения. Он приравнивает греческий термин «силлогизм» к латинскому термину «аргументация» ( argumentatio ), который происходит от латинского слова «ясный ум» ( arguta mens ). [14]
Книга III охватывает средневековый «Квадривиум» , четыре предмета, дополнявшие «Тривиум», — это арифметика, геометрия , музыка и астрономия. [б] Он утверждает, что чисел бесконечно много, поскольку вы всегда можете добавить одно (или любое другое число) к любому числу, которое, по вашему мнению, является предельным. [16] Он приписывает геометрию Древнему Египту , утверждая, что, поскольку река Нил разлилась и покрыла землю грязью, геометрия была необходима, чтобы разметить землю людей «с помощью линий и мер». [17] Исидор отличает астрономию от астрологии и охватывает мир, небо и небесную сферу, зодиак , Солнце, Луну, звезды, Млечный Путь и планеты, а также названия звезд. Он выводит изогнутый ( curvus ) небесный свод от латинского слова, означающего «перевернутый» ( conversus ). Он объясняет солнечные затмения тем, что Луна проходит между Землей и Солнцем, а затмения Луны происходят, когда она входит в тень Земли. Он осуждает римские названия планет в честь их богов: Юпитер, Сатурн, Марс, Венера и Меркурий. [16] Исидор Сейвильский отличал «суеверную» астрологию ( astrologia superstitiosa ) от «естественной» астрологии. Первый касается гороскопа и попыток предвидеть будущее одного или нескольких человек; последнее было законной деятельностью, связанной с метеорологическими предсказаниями, включая ятроматематику и астрологическую медицину . [18]
Книга IV посвящена медицине, включая четыре жидкости, болезни, лекарства и медицинские инструменты. Он выводит слово медицина от латинского слова «умеренность» ( modus ) и « ишиас » ( sciasis ) от пораженной части тела, бедра (греч. ἰσχία «ишиа»). [19]
Книга V охватывает право и хронологию . Исидор среди других различает естественное, гражданское, международное, военное и публичное право. Он обсуждает цель закона, судебные дела, свидетелей, правонарушения и наказания. Что касается хронологии, Исидор охватывает периоды времени, такие как дни, недели и месяцы, солнцестояния и равноденствия, времена года, особые годы, такие как Олимпиады и юбилеи, поколения и возрасты. [20]
В Книге VI Исидор описывает церковные книги и должности, начиная с Ветхого и Нового Заветов, авторов и имена священных книг, библиотек и переводчиков, авторов, письменных принадлежностей, включая таблички, папирус и пергамент, книги, писцов и христианские праздники. [21]
Книга VII описывает основную схему, касающуюся Бога, ангелов и святых: другими словами, иерархии неба и земли от патриархов, пророков и апостолов вниз по шкале через людей, названных в Евангелиях, до мучеников, священнослужителей, монахов и простых христиан. [22]
Книга VIII охватывает религию в форме христианской церкви, евреев и еретических сект, языческих философов, включая поэтов, сивилл и волхвов , а также языческих богов. [23]
Книга IX охватывает языки, народы, королевства, города и титулы. [24]
Книга X представляет собой список существительных и прилагательных, а также их предполагаемую этимологию. Например, буква «Д» начинается со слова хозяина ( Dominus ), поскольку он является главой семьи ( Domus ); прилагательное послушный ( docilis ) получено Исидором от глагола, обозначающего «учить» ( docere ), потому что послушные люди способны учиться; а слово, обозначающее мерзость ( Нефариус ), объясняется как не стоящее зерна, называемого полба ( далеко ). [25]
Книга XI посвящена людям, предзнаменованиям и трансформациям. Исидор выводит слово «человеческое существо» ( homo ) от латинского слова «почва» ( humus ), как в Бытии 2:7 говорится, что человек создан из почвы. Моча ( urina ) получила свое название либо от того, что она может обжечь ( urere ) кожу, либо, отговаривается Исидор, от того, что она происходит от почек ( renes ). Femina , что означает женщина, происходит от femora/femina , что означает бедра, поскольку эта часть тела показывает, что она не мужчина. По латыни ягодицы называются clunis , поскольку они находятся рядом с толстой кишкой или толстой кишкой ( colum ). [26]
Книга XII охватывает животных , в том числе мелких животных, змей , червей , рыб , птиц и других летающих животных. Трактовка Исидора, как обычно, полна предположенной этимологии, поэтому лошадь называется equus , потому что в упряжке из четырех лошадей они уравновешены ( aequare ). Паук ( aranea ) назван так по воздуху ( aer ), который его питает. Электрический скат ( торпеда ) называется так потому, что он ошеломляет ( torpescere , ср. англ. «торпид») любого, кто к нему прикасается. [27]
Книга XIII описывает физический мир , атомы , классические элементы , небо, облака, гром и молнию, радугу, ветры и воды, включая море, Средиземное море, заливы, приливы, озера, реки и наводнения. Небо называется caelum , так как на нем, как на украшенном горшке ( caelatus ), отпечатаны звезды. Облака называются нубами , поскольку они закрывают ( обнубере ) небо, точно так же, как невесты ( нупта ) надевают фату на свадьбу. Ветер называется ventus , так как он гневный и неистовый ( vehemens , насильственный ). [28] Есть много видов воды: какая-то вода «соленая, какая-то щелочная, какая-то с квасцами, какая-то серная, какая-то смолистая, а какая-то содержит лекарство от болезней». [29] Есть воды, которые излечивают травмы глаз, или делают голоса мелодичными, или вызывают безумие, или излечивают бесплодие. Вода Стикса вызывает немедленную смерть. [28]
Книга XIV охватывает географию , описывая Землю, острова, мысы, горы и пещеры. Земля разделена на три части: Азия занимает половину земного шара, а Европа и Африка — по четверти. Европа отделена от Африки Средиземным морем, входящим в океан, который течет вокруг суши. [30] Исидор пишет, что orbis Земли, переведенный Барни как «земной шар», «получил свое название от круглости круга, потому что он напоминает колесо; поэтому маленькое колесо называется «маленьким диском» ( orbiculus )". [31] Барни отмечает, что orbis «относится к «кругу» земель вокруг Средиземноморья и, следовательно, к общей известной протяженности суши». [31] Исидор проиллюстрировал « Этимологии» круглой картой ТО [32] , которая также давала смутное впечатление о плоской Земле в форме диска , хотя авторы расходятся во мнениях относительно убеждений Исидора по этому вопросу. [33] [34] [в] [35] [36] [37] [38]
Книга XV охватывает города и здания, включая общественные здания, дома, склады и мастерские, части зданий, палатки, поля и дороги. [39]
В книге XVI рассматриваются металлы и камни, начиная с пыли и земли и заканчивая драгоценными камнями разных цветов, стеклом и рудниками. К металлам относятся золото, серебро, медь, железо, свинец и электрум . Веса и меры завершают книгу. Описаны игры с досками и кубиками. [40]
В книге XVII описывается сельское хозяйство, включая зерновые, бобовые, виноград, деревья, ароматические травы и овощи. [41]
Книга XVIII охватывает вопросы войны, игр и юриспруденции . Исидор описывает штандарты, трубы, оружие, включая мечи, копья, стрелы, пращи, тараны, а также доспехи, включая щиты, нагрудники и шлемы. Спортивные игры включают в себя бег и прыжки, метание и борьбу. Описаны цирковые игры со скачками на колесницах, скачками на лошадях и вольтижировкой. В театре освещаются комедия, трагедия, пантомима и танец. В амфитеатре Исидор прикрывает сражающихся сетями, петлями и другим оружием. [42]
Книга XIX охватывает корабли, включая лодки, паруса, канаты и сети; кузницы и инструменты; строительство, включая стены, украшения, потолки, мозаику, статуи и строительные инструменты; и одежда, включая виды одежды, плащи, постельные принадлежности, инструменты, кольца, ремни и обувь. Слово «сеть» ( rete ) происходит от слова удерживающего ( retinere ) рыбы или, возможно, пишет Исидор, от веревок ( restis ), к которым они привязаны. [43]
Книга XX завершает энциклопедию Исидора, описывая еду и напитки, а также сосуды для них, сосуды для хранения и приготовления пищи; мебель, включая кровати и стулья; транспортные средства, сельскохозяйственный и садовый инвентарь и оборудование для лошадей. [44]
_01.jpg/1280px-Isidoro_de_Sevilla_(Jos%C3%A9_Alcoverro)_01.jpg)
Исидор имел широкое влияние на протяжении всего Средневековья , внося его непосредственно в списки слов и энциклопедии Папия , Гугуччио , Варфоломея Английского и Винсента Бове , а также повсеместно использовался в виде небольших отрывков. [45] Его влияние также относилось к ранним средневековым сборникам загадок , таким как Бернские загадки или Энигматы Альдхельма . Его цитировал Данте Алигьери , цитировал Джеффри Чосер , а его имя упоминали, среди других, поэты Боккаччо , Петрарка и Джон Гауэр . Данте дошел до того, что поместил Исидора в рай в заключительной части своей Божественной комедии « Рай» (10.130–131). [45]
На протяжении всего Средневековья « Этимологии» были наиболее используемым учебником, который настолько высоко ценился как хранилище классических знаний, что в значительной степени вытеснил использование отдельных произведений самих классиков, полные тексты которых больше не существовали. скопированы и поэтому были потеряны. Это был один из самых популярных сборников в средневековых библиотеках. [46]
«Энтузивизм редактора вскоре охлаждается при открытии того, что книга Исидора на самом деле представляет собой мозаику из произведений, заимствованных у предыдущих писателей, священных и мирских, часто их «ipsa verba» без изменений», — отмечал в 1911 году Уоллес Линдсей , недавно редактировавший «Исидора» для журнала «Исидор». Clarendon Press , [47] [8] с дальнейшим замечанием, однако, что часть цитируемых текстов в противном случае была утеряна: Прата Светония , например, может быть реконструирована только по отрывкам Исидора. [48]
По мнению Джона Т. Гамильтона, написавшего в «Классической традиции» в 2010 году: «Наши знания о древней и раннесредневековой мысли во многом обязаны этой энциклопедии, рефлексивному каталогу общепринятой мудрости, который авторы единственного полного перевода на язык Английский язык представлен как «возможно, самая влиятельная книга после Библии в научном мире Латинского Запада за почти тысячу лет» [49]. В наши дни, конечно, Исидор и его «Этимологии» стали кем угодно, только не нарицательными именами... но Ватикан назвал Исидора покровителем Интернета, что, вероятно, сделает его работу немного более известной. [50]
Ральф Хекстер, также пишущий в «Классической традиции» , комментирует «крупнейшую и чрезвычайно влиятельную работу Исидора… над которой он все еще работал на момент своей смерти… его собственная архитектура в целом относительно ясна (хотя и несколько произвольный)... На самом глубоком уровне энциклопедия Исидора коренится в мечте о том, что язык может охватить вселенную и что, если мы правильно ее разберем, это может привести нас к правильному пониманию творения Бога. Его словесные выводы не основаны на принципы исторической лингвистики, но следуют своей собственной логике... Исидор - мастер бриколажа... Его сокращения и компиляции действительно передавали древние знания, но Исидор, который часто полагался на схолии и более ранние компиляции, часто упрощает научно и философски, особенно по сравнению с… такими фигурами, как Амвросий и Августин». [45]
В статье для The Daily Telegraph Питер Джонс сравнивает Etymologiae с Интернетом:
Можно было бы подумать, что Исидор, епископ Севильи, живший в 600–636 годах нашей эры, уже достаточно пострадал из-за того, что в его честь был назван компьютеризированный «проект управления студентами» Оксфорда, запланированный с 2002 года. Но пять лет назад Папа Иоанн Павел II усугубил свое несчастье, предложив (очевидно) назначить [Исидора] святым покровителем Интернета.
Действительно, это был заманчивый выбор. «Этимологии » Исидора , опубликованные в 20 книгах после его смерти, представляли собой энциклопедию всех человеческих знаний, дополненную его собственными выводами технических терминов, имеющих отношение к рассматриваемой теме. Если не считать производных, оно было почти полностью взято из источников из вторых или третьих рук..., ничто из этого не проверялось, и большая часть его была безоговорочно промыта - другими словами, в Интернете, на букву Т.
Точно так же труд Исидора пользовался феноменальным влиянием на Западе на протяжении 1000 лет, являясь «основной книгой» Средневековья, как выразился один ученый, уступая только Библии. Написанная на простой латыни, это было все, что нужно мужчине, чтобы иметь доступ ко всему, что он хотел знать о мире, но никогда не осмеливался спросить, от 28 типов нарицательных существительных до названий женской верхней одежды. Сегодня одно подключение к Интернету служит той же цели. [4]
Сохранилось почти 1000 рукописных экземпляров «Этимологии» . Самая ранняя из них хранится в библиотеке аббатства Сен-Галль в Швейцарии, [46] это копия книг с XI по XX века 9-го века, входящая в состав Кодекса Сангалленсис . [51] Кодекс Гигас 13-го века, хранящийся в Национальной библиотеке Швеции , является крупнейшей сохранившейся средневековой рукописью и содержит копию «Этимологии » . [52]
В 1472 году в Аугсбурге « Этимологии » стали одной из первых книг, которые были напечатаны, а к 1500 году вскоре последовало еще десять изданий. [53] Хуан де Гриаль выпустил первое научное издание в Мадриде в 1599 году. [54] Фаустино Аревало включил его как два из 17 томов его Opera omnia в Риме (1797–1803). [54] Рудольф Бир подготовил факсимильное издание толедской рукописи «Этимологии » в 1909 году. [54] Уоллес Линдсей отредактировал первое современное критическое издание в 1911 году. [54] Жак Фонтен и Мануэль К. Диас-и-Диас работали между 1981 и 1995 годами. руководил выпуском первых пяти томов Etymologiae из серии Belle Lettres «Auteurs Latins du Moyen Age» с обширными сносками. [54]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )