stringtranslate.com

Классический элемент

Представление Лейбница о вселенной, возникшее в результате сочетания четырех элементов Аристотеля.
Набор фигурок - олицетворений Четырех стихий в стиле рококо , 1760-е годы, фарфор Челси.

Классические элементы обычно относятся к земле , воде , воздуху , огню и (позже) эфиру , которые были предложены для объяснения природы и сложности всей материи с точки зрения более простых веществ . [1] [2] Древние культуры Греции , Тибета и Индии имели подобные списки, в которых на местных языках иногда «воздух» назывался «ветер», а пятый элемент — «пустота».

Концепция пяти классических элементов в традиционной религии Мэйтей ( санамахизм )

Эти разные культуры и даже отдельные философы имели самые разные объяснения относительно их атрибутов и того, как они связаны с наблюдаемыми явлениями, а также с космологией . Иногда эти теории пересекались с мифологией и персонифицировались в божествах . Некоторые из этих интерпретаций включали атомизм (идею очень маленьких, неделимых частей материи), но другие интерпретации считали, что элементы можно разделить на бесконечно малые части без изменения их природы.

В то время как классификация материального мира в древней Индии , эллинистическом Египте и древней Греции на воздух, землю, огонь и воду была более философской, в средние века средневековые учёные использовали практические экспериментальные наблюдения для классификации материалов. [3] В Европе древнегреческая концепция, разработанная Эмпедоклом , превратилась в систематические классификации Аристотеля и Гиппократа . Это немного развилось в средневековую систему и в конечном итоге стало объектом экспериментальной проверки в 1600-х годах, в начале научной революции . [4]

Современная наука не поддерживает классические элементы классификации типов веществ. Теория атома классифицирует атомы на более чем сотню химических элементов , таких как кислород , железо и ртуть , которые могут образовывать химические соединения и смеси . Современные категории, примерно соответствующие классическим элементам, представляют собой состояния вещества , возникающие при различных температурах и давлениях. Твердое тело , жидкость , газ и плазма имеют много общих свойств с соответствующими классическими элементами земли, воды, воздуха и огня, но эти состояния описывают сходное поведение разных типов атомов на одинаковых энергетических уровнях, а не характерное поведение определенных атомов. или вещества.

Эллинистическая философия

Древнегреческая концепция четырех основных элементов — земли ( γῆ gê ), воды ( ὕδωρ hýdōr ), воздуха ( ἀήρ aḗr ) и огня ( πῦρ pŷr ) — восходит к досократовским временам и сохранялась на протяжении всего средневековья и до Период раннего Нового времени , оказавший глубокое влияние на европейскую мысль и культуру. [5]

Досократические элементы

Четыре классических элемента Эмпедокла и Аристотеля , проиллюстрированные горящим поленом. Журнал освобождает все четыре элемента по мере его уничтожения.

Огонь, земля, воздух и вода

Сицилийский греческий философ Эмпедокл ( ок.  450 г. до н.э. ) был первым, кто предложил четыре классических элемента как совокупность: огонь, землю, воздух и воду. [6] Он назвал их четырьмя «корнями» ( ῥιζώματα , rhizōmata ). Эмпедокл также доказал (по крайней мере, к своему собственному удовлетворению), что воздух является отдельной субстанцией, наблюдая, что перевернутое в воде ведро не наполняется водой, а внутри остается карман с воздухом. [7]

Огонь, земля, воздух и вода стали самым популярным набором классических элементов в современных интерпретациях. Одну такую ​​версию представил Роберт Бойль в книге «Скептический химик» , опубликованной в 1661 году в форме диалога между пятью персонажами. Фемистий, аристотелевец партии, говорит: [8 ]

Если Вы хотя бы рассмотрите кусок зеленого дерева, горящего в дымоходе, Вы легко различите в отдельных его частях четыре Элемента, из которых мы учим составлять Его и другие смешанные тела. Огонь обнаруживает себя в пламени... дым, поднимаясь к верху трубы и там легко исчезая в воздухе... показывает, к какому элементу он принадлежит, и с радостью возвращается. Вода... кипящая и шипящая на концах горящего Древа выдает себя... а пепел своей тяжестью, своей огненностью и сухостью не оставляет сомнений в том, что они принадлежат Элементу Земли.

Юморизм (Гиппократ)

По мнению Галена , эти элементы использовались Гиппократом (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) при описании человеческого тела в связи с четырьмя жидкостями : жёлтой желчью (огонь), чёрной желчью (земля), кровью (воздух), и мокрота (вода). Медицинская помощь заключалась в первую очередь в том, чтобы помочь пациенту остаться или вернуться в его собственное естественное сбалансированное состояние. [9]

Платон

Платон (428/423 – 348/347 до н.э.), кажется, был первым, кто использовал термин «элемент ( στοιχεῖον , stoicheîon )» по отношению к воздуху, огню, земле и воде. [10] Древнегреческое слово, обозначающее элемент, stoicheion (от stoicheo , «выстраивать в линию»), означало «наименьшее деление (солнечных часов), слог», а как составная единица алфавита оно могло обозначать букву и наименьшая единица, из которой образовано слово.

Аристотель

В «На небесах » (350 г. до н. э.) Аристотель дает общее определение «элементу»: [11] [12]

Элемент, по нашему мнению, есть тело, в которое могут быть разложены другие тела, присутствующие в них потенциально или в действительности (какое из них — еще спорно), и само не делимое на тела, различные по форме. Это или что-то в этом роде и есть то, что все люди в любом случае подразумевают под элементом. [13]

-  Аристотель, О небесах, Книга III, Глава III.

В своей работе «О порождении и разрушении» [ 14] [15] Аристотель соотносил каждый из четырех элементов с двумя из четырех чувственных качеств:

В классической диаграмме один квадрат вписан в другой, причем углы одного представляют собой классические элементы, а углы другого — свойства. Противоположный угол является противоположностью этих свойств «горячий – холодный» и «сухой – влажный».

Эфир

Аристотель добавил пятый элемент, эфир ( αἰθήρ aither ), как квинтэссенцию, рассуждая, что, хотя огонь, земля, воздух и вода были земными и тленными, поскольку в небесных областях не было замечено никаких изменений, звезды не могут быть созданы из любой из четырех элементов, но должен быть сделан из другой, неизменной, небесной субстанции. [16] Досократики, такие как Эмпедокл и Анаксагор, ранее считали, что эфир, название, применяемое к материалу небесных тел, был формой огня. Сам Аристотель не использовал термин «эфир» для обозначения пятого элемента и резко критиковал досократиков за связь этого термина с огнем. Он предпочитал ряд других терминов, обозначающих вечное движение, тем самым подчеркивая очевидность открытия им нового элемента. [17] Эти пять элементов были связаны со времен «Тимея» Платона с пятью платоновыми телами .

Неоплатонизм

Философ - неоплатоник Прокл отверг теорию Аристотеля, связывающую элементы с чувственными качествами: горячим, холодным, влажным и сухим. Он утверждал, что каждый из элементов обладает тремя свойствами. Огонь острый, тонкий и подвижный, тогда как его противоположность, земля, тупая, плотная и неподвижная; к ним присоединяются промежуточные элементы, воздух и вода, следующим образом: [18]

Герметизм

Текст, написанный в Египте в эллинистические или римские времена, под названием Коре Косму («Дева Мира»), приписываемый Гермесу Трисмегисту (связанному с египетским богом Тотом ), называет четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Как описано в этой книге:

И Исида ответила: «Из живых существ, сын мой, некоторые дружат с огнем , некоторые с водой , некоторые с воздухом , некоторые с землей , некоторые с двумя или тремя из них, а некоторые со всеми. И, наоборот, кто-то становится врагом огня, кто-то водой, кто-то землей, кто-то воздухом, кто-то двумя из них, кто-то тремя, а кто-то и всеми. Например, сынок, саранча и все мухи бегут от огня; орел, ястреб и все высоколетящие птицы бегут от воды; рыба, воздух и земля; змея избегает открытого воздуха. А змеи и все пресмыкающиеся любят землю; все плавающие существа любят воду; крылатые существа, воздух, гражданами которого они являются; а те, кто летает еще выше, любят огонь и имеют среду обитания вблизи него. Не то чтобы некоторые животные тоже не любили огонь; например, саламандры, потому что они даже имеют там свои дома. Это потому, что тот или иной элемент образует внешнюю оболочку их тел. Соответственно, каждая душа , пока она находится в своем теле, отягощена и скована этими четырьмя. [19]

Древнеиндийская философия

индуизм

Система пяти элементов встречается в Ведах , особенно в Аюрведе , панча махабхута , или «пяти великих элементах», индуизма :

  1. бхуми или притхви ( земля ), [20]
  2. апас или джала ( вода ),
  3. агни или теджас ( огонь ),
  4. вайю , вьяна или вата ( воздух или ветер )
  5. акаша , вьом или шунья (пространство или ноль) или ( эфир или пустота ). [21]

Они также предполагают, что все творение, включая человеческое тело, состоит из этих пяти основных элементов и что после смерти человеческое тело растворяется в этих пяти элементах природы, тем самым уравновешивая природный цикл. [22]

Пять элементов связаны с пятью чувствами и действуют как грубая среда для переживания ощущений. Самый базовый элемент, земля, созданный с использованием всех остальных элементов, можно воспринимать всеми пятью чувствами — (i) слухом, (ii) осязанием, (iii) зрением, (iv) вкусом и (v) обонянием. Следующий высший элемент, вода, не имеет запаха, но его можно услышать, почувствовать, увидеть и попробовать на вкус. Далее идет огонь, который можно услышать, почувствовать и увидеть. Воздух можно услышать и почувствовать. «Акаша» (эфир) находится за пределами обоняния, вкуса, зрения и осязания; оно доступно только слуху. [23] [24] [25]

буддизм

В буддизме существовало множество представлений о пяти элементах, их существовании и значении, некоторые из которых сохраняются и по сей день.

В палийской литературе махабхута ( «великие элементы») или катудхату («четыре элемента») — это земля, вода, огонь и воздух. В раннем буддизме четыре элемента являются основой для понимания страдания и освобождения от него. Самые ранние буддийские тексты объясняют, что четырьмя основными материальными элементами являются твердость, текучесть, температура и подвижность, характеризуемые соответственно землей, водой, огнем и воздухом. [26]

Учение Будды о четырех элементах следует понимать как основу всех наблюдений за реальными ощущениями, а не как философию . Четыре свойства — это сцепление (вода), твердость или инерция (земля), расширение или вибрация (воздух) и содержание тепла или энергии (огонь). Он обнародовал классификацию ума и материи, состоящую из восьми типов « калап », из которых четыре элемента являются первичными, а вторичная группа из четырех элементов — это цвет, запах, вкус и питание, которые являются производными от четырех основных элементов. [27] [а] [28]

Таниссаро Бхиккху (1997) переводит отрывок из Будды Шакьямуни с пали на английский язык следующим образом:

Подобно тому, как искусный мясник или его ученик, забив корову, сидел бы на распутье, разрубая ее на куски, так и монах созерцает самое это тело — как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось — с точки зрения свойств: «В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра». [29]

В тибетской буддийской медицинской литературе говорится о панча махабхута (пяти элементах) или «свойствах элементов»: [30] земля, вода, огонь, ветер и пространство. [30] Эта концепция широко использовалась в традиционной тибетской медицине . [31] [32] [30] Тибетская буддийская теология , тантрические традиции и «астрологические тексты» также говорили о том, что они составляют «окружающую среду, [человеческие] тела», а на самом маленьком или «тончайшем» уровне существования — части мысли и ума. [30] Также на тончайшем уровне существования элементы существуют как «чистые природы, представленные пятью женскими буддами», Акашадхатвишвари, Буддалочаной, Мамаки, Пандаравасини и Самаятарой, и эти чистые природы «проявляются как физические свойства земли ( твердость), вода (текучесть), огонь (тепло и свет), ветер (движение и энергия) и «пространство пространства». [30] Эти природы существуют как все «качества», которые существуют в физическом мире и принимают в нем формы. [30]

Постклассическая история

Алхимия

Алхимическая эмблема семнадцатого века, показывающая четыре классических элемента в углах изображения рядом с триа прима в центральном треугольнике.

Элементарная система, используемая в средневековой алхимии , была разработана преимущественно анонимными авторами арабских сочинений, приписываемых Псевдо Аполлонию Тианскому . [33] Эта система состояла из четырех классических элементов: воздуха, земли, огня и воды, в дополнение к новой теории, называемой серно -ртутной теорией металлов , которая основывалась на двух элементах: сере , характеризующей принцип горючести. , «камень, который горит»; и ртуть , характеризующая принцип металлических свойств. Ранние алхимики рассматривали их как идеализированное выражение нередуцируемых компонентов вселенной [ 34] и имеют большее значение в философской алхимии.

Три металлических принципа — сера — воспламеняемость или горение, ртуть — летучесть и стабильность, соль — твердость — стали tria prima швейцарского алхимика Парацельса . Он рассуждал, что теория четырех элементов Аристотеля проявляется в телах как три принципа. Парацельс считал эти принципы фундаментальными и оправдывал их, прибегая к описанию того, как горит дерево в огне. Меркурий включил в себя принцип сцепления, так что, когда он ушел в дым, древесина развалилась. Дым описывал летучесть (ртутный принцип), тепло дающее пламя описывало воспламеняемость (сера), а остатки пепла описывали твердость (соль). [35]

Центральная Африка

Космограмма Баконго

В традиционной религии Баконго четыре элемента включены в космограмму Конго . Этот священный символ изображает физический мир ( Нсеке ), духовный мир предков ( Мпемба ), линию Калунга , пролегающую между двумя мирами, священную реку ( мбунги ), которая начиналась как круглая пустота и образует круг вокруг двух миров. миры и путь Солнца . Каждый элемент соответствует периоду жизненного цикла, который народ баконго также приравнивает к четырем основным направлениям и временам года. Согласно их космологии, все живое проходит через этот цикл. [36]

Япония

В японских традициях используется набор элементов, называемый五大( годай , буквально «пять великих»). Эти пять — земля , вода , огонь , ветер /воздух и пустота . Они пришли из индийской философии Васту-шастры и буддийских верований; кроме того, классические китайские элементы (五行, у син ) также занимают видное место в японской культуре, особенно среди влиятельных неоконфуцианцев средневекового периода Эдо . [37]

Средневековая аристотелевская философия

Исламские философы аль-Кинди , Авиценна и Фахр ад-Дин ар-Рази следовали Аристотелю в соединении четырех элементов с четырьмя природами тепла и холода (активная сила), а также сухости и влаги (получатели). [38]

Индейская традиция

Колесо медицины — священный символ во многих культурах коренных американцев , обозначающий границу Земли и все знания Вселенной. На нем изображены четыре стороны света , путь солнца, четыре времени года и четыре священных лекарства. Каждый элемент также представлен цветом, обозначающим четыре расы людей. [39] [40]

Символ колеса медицины — современное изобретение, датируемое примерно 1972 годом, причем эти описания и ассоциации являются более поздним дополнением. Ассоциации с классическими элементами не основаны на традиционных учениях коренных народов, и этот символ не был принят всеми коренными народами Америки. [41] [42] [43] [44] [45]

Современная история

Артус Вольффорт , «Четыре элемента» , до 1641 г.

Химический элемент

Аристотелевская традиция и средневековая алхимия в конечном итоге породили современную химию , научные теории и новые таксономии. Например, ко времени Антуана Лавуазье список элементов больше не относился к классическим элементам. [46] Некоторые современные учёные видят параллель между классическими элементами и четырьмя состояниями вещества : твёрдым , жидким , газообразным и слабоионизованной плазмой . [47]

Современная наука выделяет классы элементарных частиц , не имеющих субструктуры (точнее, частиц, не состоящих из других частиц) и составных частиц , имеющих субструктуру (частиц, состоящих из других частиц).

Западная астрология

Четыре элемента и обычно связанные с ними цвета

Западная астрология использует четыре классических элемента в сочетании с астрологическими картами и гороскопами . Двенадцать знаков зодиака делятся на четыре стихии: знаки огня — Овен, Лев и Стрелец, знаки земли — Телец, Дева и Козерог, знаки воздуха — Близнецы, Весы и Водолей, знаки воды — Рак, Скорпион и Рыбы. . [48]

Критика

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что теория классических элементов «должна была оказать действительно вредное влияние. Как теперь ясно, Аристотель, приняв эту теорию в качестве основы своей интерпретации природы и никогда не теряя веры, в нем взял курс, который обещал мало возможностей и много опасностей для науки». [49] Бертран Рассел говорит, что в последующие столетия мышление Аристотеля приобрело почти библейский авторитет. Настолько, что «с начала семнадцатого века почти каждое серьезное интеллектуальное достижение должно было начинаться с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». [50]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тхера (1956), стр. 318–320: «Атомная теория преобладала в Индии во времена Будды. Парамайу был древним термином для современного атома. Согласно древнему верованию, один ратареу состоит из 16 таджари, одного таджари , 16 аой; один ау, 16 парамайус. Мельчайшие частицы пыли, видимые танцующими в солнечном луче, называются ратареойус. Один пара-мау, следовательно, составляет 4096-ю часть ратареоу. Этот пара-мау считался неделимым. Благодаря Его сверхъестественным знаниям Будда проанализировал эту так называемую параману и заявил, что она состоит из параматтх — конечных сущностей, которые невозможно подразделить дальше». «Шхави в земле, апо в воде, теджо в огне и вайо в воздухе. Их также называют Махабхартами или Великими Сущностями, потому что они неизменно встречаются во всех материальных субстанциях, от бесконечно малых клеток до самых массивных объектов. Зависят от них. Это четыре вспомогательных материальных качества: цвет (vaõõa), запах (гандха), вкус (раса) и питательная сущность (оджа). Эти восемь сосуществующих сил и качеств составляют одну материальную группу, называемую «Суддханшака Рупа калапа» — чистый октадный материал. группа'."

Рекомендации

  1. ^ Бойд, TJM; Сандерсон, Джей-Джей (2003). Физика плазмы . Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 9780521459129. LCCN  2002024654.
  2. ^ Болл, П. (2004). Элементы: очень краткое введение. Очень короткие вступления. ОУП Оксфорд. п. 33. ISBN 9780191578250.
  3. ^ Аль-Халили, Джим (2009). Наука и ислам . Би-би-си.
  4. ^ «Химия в древнем мире». Природа . 140 (3554): 1006. 1 декабря 1937 г. Бибкод : 1937Natur.140Q1006.. doi : 10.1038/1401006a0 . ISSN  1476-4687. S2CID  44886438.
  5. ^ Творог (2020).
  6. ^ Рассел (1991), стр. 62, 75.
  7. ^ Рассел (1991), с. 72.
  8. ^ Бойль, Роберт (1661). Химик-скептик: или Химико-физические сомнения и парадоксы, касающиеся принципов спагиристов, обычно называемых ипостасическими; Поскольку их обычно предлагает и защищает большинство алхимиков. При этом премиса является частью другого рассуждения, относящегося к тому же предмету. Напечатано Дж. Кэдвеллом для Дж. Крука. стр. 21–22.
  9. ^ Линдеманн, Мэри (2010). Медицина и общество в Европе раннего Нового времени . Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-73256-7.
  10. ^ Платон, Тимей, 48б.
  11. ^ Вайсберг, М.; Нидэм, П.; Хендри, Р. (2019), «Философия химии», в Залте, EN (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2019 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет
  12. ^ Аристотель (1922) [350 г. до н.э.]. На Небесах. Перевод Stocks, JL, стр. 3.3, 302a17–19.
  13. ^ Аристотель , На небесах , перевод Стокс, JL, III.3.302a17–19
  14. ^ Аристотель. el:Περί Γενέσεως και Φθοράς/2#Κεφάλαιο 3  (на греческом языке) – через Wikisource . τὸ μὲν γὰρ πῦρ θερμὸν καὶ ξηρόν, ὁ δ' ἀὴρ θερμὸν καὶ ὑγρόν (οἷον ἀτμὶς γὰρ ὁ ἀήρ), τὸ δ' ὕδωρ ψυχρὸν καὶ ὑγρόν, ἡ δὲ γῆ ψυχρὸν καὶ ξηρόν
  15. ^ Ллойд (1968), стр. 166–169.
  16. ^ Ллойд (1968), стр. 133–139.
  17. ^ Чунг-Хван, Чен (1971). «Анализ изменений Аристотеля и теория трансцендентных идей Платона». В Антоне, Джон П.; Преус, Энтони (ред.). Древнегреческая философия . Том. 2. СУНИ Пресс. стр. 406–407. ISBN 0873956230..
  18. ^ Прокл, комментарий к «Тимею » Платона., 3.38.1–3.39.28
  19. ^ Мид, GRS (1906). Трижды Величайший Гермес . Том. 3. Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество. стр. 133–134. ОСЛК  76743923.
  20. ^ Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 78.
  21. ^ Ранаде, Субхаш (декабрь 2001 г.). Естественное исцеление посредством Аюрведы . Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 32. ISBN 9788120812437.
  22. ^ Джаганнатан, Майтхили. Южноиндийские индуистские фестивали и традиции . Публикации Абхинава. стр. 60–62.
  23. ^ Мейер-Динкгрефе, Даниэль (2005). Театр и сознание: возможности объяснения и будущий потенциал. Интеллектуальные книги. ISBN 9781841501307.
  24. ^ Нат, Самир (1998). Энциклопедический словарь буддизма. Саруп и сыновья. п. 653. ИСБН 9788176250191.
  25. ^ Тирупати Раджу, Пула. Структурные глубины индийской мысли: на пути к конструктивной постмодернистской этике . СУНИ Пресс. п. 81.
  26. ^ Бодхи, изд. (1995). «28, Махахаттипадопамасутта». Беседы Будды средней длины: новый перевод Маджхима Никаи . Бостон: Публикации мудрости совместно с Центром буддийских исследований Барре. ISBN 0-86171-072-Х. ОСЛК  31331607.
  27. ^ Тхера, Нарада (1956). Руководство по Абхидхамме . Буддийское миссионерское общество. стр. 318–320.
  28. ^ Ануруддха (1993). Бодхи (ред.). Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме: Абхидхамматтха Сангаха Ачарии Ануруддхи . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. п. 260. ИСБН 955-24-0103-8. OCLC  33088951. Таким образом, четверичные Татхагаты раскрывают высшие реальности — сознание, ментальные факторы, материю и Ниббану.
  29. ^ "Каягата-сати Сутта". Маджхима Никайя . п. 119 . Проверено 30 января 2009 г. - через accesstoinsight.org.
  30. ^ abcdef Тибетская книга мертвых . Перевод Дордже, Гюрнме; Коулман, Грэм; Джинпа, Туптен. Вступительный комментарий Далай-ламы XIV (первое американское издание). Нью-Йорк: Викинг Пресс . 2005. с. 502. ИСБН 0-670-85886-2.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  31. ^ Гурмет, Падма (2004). «'Сова - Ригпа': Гималайское искусство исцеления». Индийский журнал традиционных знаний . 3 (2): 212–218.
  32. ↑ Бигалке, Борис (11 января 2013 г.). «Поведенческая и диетическая терапия у пациентов с ишемической болезнью сердца в соответствии с протоколом традиционной тибетской медицины». Университетская клиника Тюбингена.
  33. ^ Норрис (2006), стр. 43–65.
  34. ^ Клули, Николас Х. (1988). Естественная философия Джона Ди . Рутледж. п. 97. ИСБН 978-0-415-00625-5.
  35. ^ Стратерн (2001), с. 79.
  36. ^ Фу-Киау, Кимбванденде Киа Бунсеки (2001). Африканская космология банту-конго: завязывание духовного узла: принципы жизни и проживания. Интернет-архив. Бруклин, Нью-Йорк: Athelia Henrietta Press, Pub. во имя Орунмилы. ISBN 978-1-890157-28-9.
  37. ^ «Встреча с« 5 элементами »в национальных парках Японии». Путешествовать . 22 февраля 2022 года. Архивировано из оригинала 23 февраля 2022 года . Проверено 7 мая 2023 г.
  38. ^ Рафати, Вахид. «Лоух-и-Хикмат: Два агента и два пациента».«Андалиб . 5 (19): 29–38.
  39. ^ «Колесо медицины - Центр культурного наследия CPN» . Проверено 7 мая 2023 г.
  40. ^ "Колесо медицины (Служба национальных парков США)" . www.nps.gov . Проверено 7 мая 2023 г.
  41. ^ Шоу, Кристофер (август 1995 г.). «Кража духа?». Журнал Нью Эйдж . Проверено 28 апреля 2021 г.
  42. ↑ Томасон, Тимоти С. (27 октября 2013 г.). «Колесо медицины как символ психологии коренных американцев». Страница Юнга . Центр Юнга в Хьюстоне . Проверено 28 апреля 2021 г.
  43. ↑ Чейверс, Дин (15 октября 2014 г.). «5 фальшивых индейцев: постановка галочки не делает вас коренным». Индийская страна сегодня . Проверено 28 апреля 2021 г.
  44. ↑ Бейер, Стив (3 февраля 2008 г.). «Продажа духовности». Пение растениям . Проверено 28 апреля 2021 г.
  45. ^ Медведь Николас, Андреа (апрель 2008 г.). «Нападение на устные традиции аборигенов: прошлое и настоящее». В Хулане Рене; Эйгенброд, Рената (ред.). Устные традиции аборигенов: теория, практика, этика . Галифакс, Северная Каролина: Fernwood Pub Co Ltd., стр. 7–43. ISBN 9781552662670.
  46. ^ Лавуазье, Антуан. «Элементы химии». В Джунте, Кармен (ред.). Классическая химия.
  47. ^ Кикучи, Мицуру (2011), Границы в исследованиях термоядерного синтеза: физика и термоядерный синтез , Лондон: Springer Science and Business Media, стр. 12, ISBN 978-1-84996-411-1Эмпедокл (495–435 до н.э.) предположил, что мир состоит из земли, воды, воздуха и огня, что может соответствовать твердой, жидкой, газовой и слабоионизованной плазме . Удивительно, но эта идея может уловить суть.
  48. ^ Тестер (1999), стр. 59–61, 94.
  49. ^ Дейкстерхейс (1969), с. 71.
  50. ^ Рассел (1991), с. 173.

Библиография

Внешние ссылки