Этнонаука определяется как попытка «восстановить то, что служит наукой для других: их практику ухода за собой и своим телом, их ботанические знания, а также их формы классификации, установления связей и т. д.» (Augé, 1999: 118).
Этнонаука не всегда фокусировалась на идеях, отличных от идей « когнитивной антропологии », «компонентного анализа» или «новой этнографии»; это специализация систем знаний коренных народов , таких как этноботаника, этнозоология, этномедицина и т. д. (Atran, 1991: 595). По словам Скотта Атрана , этнонаука рассматривает культуру с научной точки зрения (1991: 650), хотя большинство [ квантифицирующих ] антропологов ненавидят это определение. Этнонаука помогает понять, как люди развиваются с различными формами знаний и верований, и фокусируется на экологическом и историческом вкладе, который люди получили (Atran, 1991: 650) [ кем? ] . Тим Ингольд описывает этнонауку как междисциплинарную дисциплину (2000: 160). Он пишет, что этнонаука основана на возросшем сотрудничестве между социальными науками и гуманитарными науками (например, антропологией , социологией , психологией и философией ) с естественными науками , такими как биология , экология или медицина (Ингольд, 2000: 406–7). В то же время этнонаука становится все более трансдисциплинарной по своей природе (Ингольд, 2000: 407).
Конечно, естественно, со временем способы сбора и изучения данных изменились, и область эволюционировала, становясь более подробной и конкретной (Urry, 1972: 45). [ нужна цитата для проверки ] Идеи, механика и методы этнонауки произошли от чего-то другого — комбинации нескольких вещей. Это предлоговое объединение [ нужна цитата ] теорий, процессов и -измов привело к эволюции сегодняшней этнонауки.
На раннем этапе Франц Боас разработал культурный релятивизм как подход к пониманию научных практик коренных народов (Uddin, 2005: 980). Культурный релятивизм определяет различия между людьми и показывает, как они являются результатом социальных, исторических и географических условий (Uddin, 2005: 980). Боас известен своей работой в Северном Ванкувере , Британская Колумбия, Канада, где он работал с индейцами кваквака'вакв , где он установил важность культуры (Uddin, 2005: 980). Структурализм Леви-Стросса внес значительный вклад в идеи этнонауки (Uddin, 2005: 980). Он сам по себе был ведущей идеей предоставления структуры исследованиям и руководством по организации и соотнесению различных культур. «Этнонаука относится к «уменьшению хаоса», достигнутому определенной культурой, а не к «максимально возможной и сознательной степени», до которой такой хаос может быть уменьшен»; по сути, этнонаука общества создает его культуру (Sturtevant, 1964: 100). Большая часть влияния антропологии, например, географического детерминизма , была оказана через вклад Жана Бодена (Harris, 1968: 42). В своем тексте он пытался объяснить, почему «северные люди были верными, преданными правительству, жестокими и сексуально незаинтересованными, по сравнению с тем, почему южные люди были злобными, хитрыми, мудрыми, экспертами в науке, но плохо приспособленными к политической деятельности (Harris, 1968: 52)». Греческий историк Полибий утверждал: «Мы, смертные, имеем непреодолимую тенденцию поддаваться климатическим влияниям; и именно по этой причине, а не по какой-либо другой, можно проследить большие различия, которые преобладают среди нас в характере, физическом строении, цвете лица, а также в большинстве наших привычек...» (цитата из Harris, 1968: 41).
Другим аспектом антропологии, предшествующим этнонауке, является инкультурация . Ньютон и Ньютон описывали инкультурацию как процесс, посредством которого новичок или «посторонний» узнает, что важно для «посвященного» (1998). Марвин Харрис пишет: «Одним из важнейших технических выражений [инкультурации] является доктрина «психического единства», вера в то, что при изучении социокультурных различий наследственные (генетические) различия отменяют друг друга, оставляя «опыт» как наиболее значимую переменную» (Харрис, 1968: 15). Это одно из многих начал людей, открывающихся идее о том, что то, что люди отличаются, не означает, что они неправы в своем мышлении. Харрис описывает, как религиозные убеждения препятствуют и влияют на прогресс антропологии и этнографии . Моральные убеждения и ограничения религии боролись с антропологическими идеями, возможно, из-за (особенно в то время) недавно появившейся идеи эволюционизма и дарвинизма (Харрис, 1968).
Бронислав Малиновский был одним из многих, кто внес большой вклад в предшественника этнонауки. Его ранние работы привлекли внимание к социологическим исследованиям; его самая ранняя публикация была сосредоточена на семье в Австралии , используя социологическую перспективу исследования (Harris, 1968: 547). После Первой мировой войны антропологическая работа замерла; ничего не развивалось, если не регрессировало (Urry, 1972: 54). Это позволило ему начать с нуля и перестроить свои идеи и методы (Harris, 1968: 547).
Однако позже Малиновский перешел к политической эволюции во время Второй мировой войны . Период после Второй мировой войны привел к этнонауке; антропологи узнали, что их навыки могут быть применены к проблемам, которые влияли на современные общества (Mead, 1973: 1). Малиновский сказал: «... с его таблицами терминов родства , генеалогиями , картами, планами и диаграммами, доказывает обширную и большую организацию, показывает вклад племени, клана, семьи, и он дает картину туземцев, подчиненных строгому кодексу поведения и хорошим манерам, по сравнению с которыми жизнь при дворе Версаля или Эскуриала была свободной и легкой» (1922: 10). После Второй мировой войны наблюдался чрезвычайный рост в антропологической области, не только с исследовательскими возможностями, но и в академическом плане (Mead, 1973: 2).
Антрополог Робин Хортон , преподававший в нескольких нигерийских университетах, считал, что традиционные знания коренных народов включены в концептуальные мировоззрения, которые имеют определенные сходства и отличия от современного научного мировоззрения. Как и современная наука, традиционная мысль обеспечивает теоретическую структуру, которая «располагает вещи в причинно-следственном порядке шире, чем тот, который предоставляет здравый смысл» (Horton, 1967, стр. 53). В отличие от современной науки, он считал, что традиционная мысль имеет ограниченное понимание теоретических альтернатив и, следовательно, демонстрирует «абсолютное принятие установленных теоретических положений» (Horton, 1967, стр. 155–6).
Существуют десятки, если не сотни, родственных методов и процессов, которые предшествовали этнонауке. Этнонаука — это просто еще один способ изучения человеческой культуры и того, как люди взаимодействуют в обществе. Взгляд на идеи и анализы, предшествующие этнонауке, может помочь понять, почему она была разработана в первую очередь. Хотя она не широко используется и есть критика с обеих сторон, этнонаука позволяет более комплексно собирать данные и закономерности людей. Это не значит, что этот процесс лучший или что ничего лучшего не будет. Это лучшая часть: все развивается, даже мысль. Так же, как идеи в прошлом, они могут улучшаться и ухудшаться со временем, но изменения неизбежны.
Этнонаука — это новый термин и исследование, которое вошло в антропологическую теорию в 1960-х годах. Часто называемая «коренным» или «традиционным» знанием , этнонаука вводит перспективу, основанную на восприятии коренных народов. Она основана на полной эмической перспективе, которая исключает все наблюдения, интерпретации и/или любые личные представления, принадлежащие этнографу. Таксономия и классификация коренных систем, если назвать несколько, используемых для категоризации растений, животных, религии и жизни, адаптированы из лингвистического анализа. Концепция «коренной науки» также связана с пониманием роли окружающей среды, переплетенной со значением, которое люди придают своей жизни. Понимание языка и языковой системы коренных народов является одним из методов понимания системы знаний коренных народов об организации. Существует не только категоризация вещей, относящихся к природе и культуре, думая о языке, но, что более важно и сложно, — это связь между окружающей средой и культурой. Этнонаука рассматривает тонкости связи между культурой и окружающей средой. Существуют также потенциальные ограничения и недостатки в интерпретации этих систем знаний как диктата культуры и поведения.
Поскольку этнограф не может физически проникнуть в сознание коренного человека, важно не только создать обстановку или формат вопрос-ответ, чтобы понять перспективу, но и проанализировать семантику и порядок слов данного ответа, чтобы получить эмическое понимание. Основное внимание в определенном компоненте языка уделяется его лексикону . Термины « этический » и « эмический » происходят от лингвистических терминов « фонетический » и « фонемический ».
Как представил Грегори Кахете , некоторые ограничения концепции коренных знаний заключаются в возможности обойти некоренные знания как уместные и ценные. Ярлыки «коренных» чрезмерно принимаются теми, кто ищет больше поддержки от посторонних для продвижения своего дела. Также может быть неравное распределение знаний среди племени или народов. Существует также идея, что культура связана с окружающей средой. Некоторые теоретики приходят к выводу, что культура коренных народов управляется не умственными концентрациями, а исключительно землей, которая их окружает. Некоторые теоретики доходят до того, что заявляют, что биологические процессы основаны на наличии или отсутствии таковых, экологических ресурсов. Методы обеспечения устойчивости основаны на работе с землей. Эти методы осуществляются на основе традиции. Важность сочетания экологического процесса, социальных структур, экологической этики и духовной экологии имеет решающее значение для выражения истинной связи между природным миром и «экологическим сознанием».
Возникновение этнонауки началось между 1960 и 1965 годами; вытекая из концепции «этно- + наука». Этно- - это объединяющая форма, означающая «раса», «культура», «народ», используемая при образовании сложных слов: этнография. Эти два понятия позже превратились в «этно-науку». Происхождение слова «наука» включает в себя эмпирическое наблюдение измеримых величин и проверку гипотез для их опровержения или подтверждения. «Этнонаука относится к системе знаний и познания, типичной для данной культуры... говоря другими словами, сама культура представляет собой сумму народных классификаций данного общества, всей этнонауки этого общества, ее особых способов классификации ее материальной и социальной вселенной» (Sturtevant 1964: 99–100). Цель этнонауки - получить более полное описание культурного знания. Этнонаука успешно применялась в ряде исследований конкретных культур, касающихся их лингвистики, народной таксономии и того, как они классифицируют свои продукты питания, животных и растения.
Этнонаука — это изучение восприятия, знания и классификации мира, отраженных в использовании языка, что может помочь антропологам понять данную культуру. Используя этнографический подход к изучению культуры и изучая ее лексикон и синтаксис, они могут получить больше знаний в понимании того, как конкретная культура классифицирует свою материальную и социальную вселенную. Кроме того, этот подход «принят одновременно обеспечивает точку, в которой дисциплина лингвистики или, по крайней мере, некоторые из ее общих установок могут разумно использоваться в антропологии и как средство получения понимания не только природы человека, но и природы культуры» (Videbeck and Pia, 1966).
Исследователи могут использовать лингвистику для изучения того, что данная культура считает важным в данной ситуации или непредвиденном событии, и могут ранжировать эти потенциальные ситуации с точки зрения вероятности их повторения. Кроме того, «понимание непредвиденных обстоятельств полезно в задаче понимания народных таксономий, с одной стороны, и, с другой стороны, понимание таксономии требуется для полномасштабной оценки критериев, которые считаются релевантными в данной культуре (Видебек и Пиа, 1966).
Этнонауку можно использовать для анализа терминологии родства данной культуры, используя их язык и в соответствии с тем, как они видят членов своего общества. Таксономии «являются моделями анализа, целью которых является описание определенных типов иерархических отношений между членами данного набора элементов» (Perchonock and Werner , 1969). Например, в нашем обществе мы классифицируем семейные группы, давая членам титул отца, матери, сестры, дочери, брата, сына, дедушки, бабушки и т. д.
Этнонаука занимается тем, как данная культура классифицирует определенные принципы в дополнение к тому, как это выражается через их язык. Понимая данную культуру через то, как они видят мир, антропологи пытаются устранить любую предвзятость посредством перевода, а также категоризируют свои принципы по-своему. «Новые методы, которые фокусируются на открытии и описании народных систем, стали известны как этнонаука. Анализ этнонауки до сих пор был сосредоточен на системах классификации в таких культурных и языковых областях, как цвета, растения и лекарства» (Perchonock and Werner , 1969). Этнонаучный подход может быть использован для лучшего понимания данной культуры и их знания о своей культуре. Использование этнографического подхода может помочь антропологам понять, как данная культура рассматривает и категоризирует свою собственную пищу, царство животных, лекарства, а также растения.
Этнонауку можно эффективно суммировать как систему классификации для определенной культуры таким же образом, как ботаник использовал бы таксономическую систему для классификации видов растений. Все, от уровней классов, потребления пищи, одежды и объектов материальной культуры, будет подчиняться таксономической системе классификации. По сути, этнонаука - это способ классификации культурных систем в структурированном порядке для лучшего понимания культуры. Корни этнонауки можно проследить до влиятельных антропологов, таких как Франц Боас , Бронислав Малиновский и Бенджамин Уорф , которые пытались понять другие культуры с точки зрения инсайдера. Уорд Гуденаф аккредитован за то, что вывел этнонауку на уровень, когда он определил культурные системы знания, заявив:
«Культура общества состоит из всего, что необходимо знать или во что нужно верить, чтобы действовать приемлемым для его членов образом. Культура — это не материальное явление; она не состоит из вещей, поведения или эмоций. Это, скорее, организация этих вещей. Это форма вещей, которую люди имеют в виду, их модели для их восприятия, соотнесения и иной интерпретации».
(Гуденаф 1957:167)
Чтобы правильно поместить этнонауку в контекст, мы должны сначала понять определение этнонауки. Она определяется как «попытка культурного описания с полностью эмической точки зрения (точка зрения в этнографии, которая использует концепции и категории, которые имеют отношение и значимы для культуры, которая является инсайдерским анализом), что исключает все собственные категории этнографа» (Морей и Лютанс 27). Этнонаука также является способом изучения и понимания того, как индивид или группа воспринимают свою среду и как они вписываются в свою среду, что отражается в их собственных словах и действиях.
Этнонаука имеет много методов, применяемых к эмической перспективе. Этносемантика, этнографическая семантика, этнографическая этнонаука, формальный анализ и компонентный анализ — это термины, которые применяются к практике этнонауки. Этносемантика рассматривает значение слов, чтобы поместить их в контекст изучаемой культуры. Она позволяет проводить таксономию определенной части рассматриваемой культуры, чтобы иметь четкую разбивку, которая, в свою очередь, приводит к более глубокому пониманию рассматриваемого предмета. Этнографическая семантика очень похожа на когнитивную антропологию в том, что ее основным фокусом являются интеллектуальные и рациональные перспективы изучаемой культуры. Этнографическая семантика специально изучает, как язык используется во всей культуре. Наконец, этнографическая этнонаука связана с этносемантикой таким образом, что она использует таксономическую систему, чтобы понять, как культурное знание доступно через язык. Этнографическая этнонаука использует похожие системы классификации для таких культурных областей, как этноботаника и этноанатомия. Опять же, этнонаука — это способ понять, как культура видит себя через свой собственный язык. Понимание культурного языка позволяет этнографу иметь более глубокое и интимное понимание культуры.