stringtranslate.com

Этноцентризм

Считается, что термин «этноцентризм» ввел в употребление в XIX веке польский социолог Людвиг Гумплович , хотя, возможно, он лишь популяризировал его.

Этноцентризм в социальных науках и антропологии , а также в разговорном английском языке, означает применение собственной культуры или этнической принадлежности в качестве системы отсчета для оценки других культур, практик, поведения , верований и людей вместо использования стандартов конкретной вовлеченной культуры. Поскольку это суждение часто бывает негативным, некоторые люди также используют этот термин для обозначения убеждения в том, что их культура превосходит, или более правильна, или нормальна, чем все остальные, особенно в отношении различий, которые определяют культурную идентичность каждой этнической группы, таких как язык , поведение , обычаи и религия . [1] В общем использовании это может также просто означать любое культурно предвзятое суждение. [2] Например, этноцентризм можно увидеть в общих изображениях Глобального Юга и Глобального Севера .

Этноцентризм иногда связывают с расизмом , стереотипами , дискриминацией или ксенофобией . Однако термин «этноцентризм» не обязательно подразумевает негативное отношение к расе других или указывает на негативную коннотацию. [3] Противоположностью этноцентризму является культурный релятивизм , руководящая философия, утверждающая, что лучший способ понять другую культуру — через ее точку зрения, а не судить ее с субъективных точек зрения, сформированных собственными культурными стандартами.

Термин «этноцентризм» впервые был применен в социальных науках американским социологом Уильямом Г. Самнером . [4] В своей книге 1906 года « Народные обычаи» Самнер описывает этноцентризм как «техническое название взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются по отношению к ней». Он также охарактеризовал этноцентризм как часто приводящий к гордыне , тщеславию , вере в превосходство собственной группы и презрению к чужакам. [5]

Со временем этноцентризм развивался вместе с прогрессом социальных представлений таких людей, как социальный теоретик Теодор В. Адорно . В работе Адорно «Авторитарная личность » он и его коллеги из Франкфуртской школы дали более широкое определение термину как результат «внутригрупповой-внегрупповой дифференциации», заявив, что этноцентризм «сочетает в себе позитивное отношение к собственной этнической/культурной группе (внутренней группе) с негативным отношением к другой этнической/культурной группе (внешней группе)». Оба эти сопоставления установок также являются результатом процесса, известного как социальная идентификация и социальная контридентификация. [6]

Происхождение и развитие

Термин этноцентризм происходит от двух греческих слов: «ethnos» , что означает нация, и «kentron» , что означает центр. Ученые полагают, что этот термин был придуман польским социологом Людвигом Гумпловичем в 19 веке, хотя альтернативные теории предполагают, что он только популяризировал концепцию, а не изобрел ее. [7] [8] Он рассматривал этноцентризм как явление, похожее на заблуждения геоцентризма и антропоцентризма , определяя этноцентризм как «причины, в силу которых каждая группа людей верила, что она всегда занимала наивысшую точку не только среди современных ей народов и наций, но и по отношению ко всем народам исторического прошлого». [7]

Впоследствии, в 20 веке, американский социолог Уильям Г. Самнер предложил два различных определения в своей книге 1906 года Folkways. Самнер заявил, что «этноцентризм — это техническое название для такого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются по отношению к ней». [9] В « Войне и других эссе» (1911) он писал, что «чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности внутренней группе, которое несет с собой чувство превосходства над любой внешней группой и готовность защищать интересы внутренней группы против внешней группы, технически известно как этноцентризм». [10] По словам Бориса Бизумика, распространено заблуждение, что Самнер создал термин этноцентризм, заявив, что на самом деле он внес этноцентризм в основные направления антропологии , социальных наук и психологии через свои английские публикации. [8]

Несколько теорий были подкреплены социальным и психологическим пониманием этноцентризма, включая теорию авторитарной личности Т. В. Адорно (1950), теорию реалистичного группового конфликта Дональда Т. Кэмпбелла ( 1972) и теорию социальной идентичности Анри Таджфеля ( 1986). Эти теории помогли выделить этноцентризм как средство лучшего понимания поведения, вызванного внутригрупповой и внегрупповой дифференциацией на протяжении всей истории и общества. [8]

Этноцентризм в социальных науках

Уильям Грэм Самнер

В социальных науках этноцентризм означает судить о другой культуре на основе стандартов своей собственной культуры, а не стандартов другой конкретной культуры. [11] Когда люди используют свою собственную культуру в качестве параметра для измерения других культур, они часто склонны думать, что их культура превосходит другие культуры, и считают другие культуры низшими и странными. Этноцентризм можно объяснить на разных уровнях анализа. Например, на межгрупповом уровне этот термин рассматривается как следствие конфликта между группами; в то время как на индивидуальном уровне сплоченность внутри группы и враждебность к аутгруппе могут объяснять черты личности. [12] Кроме того, этноцентризм может помочь нам объяснить построение идентичности. Этноцентризм может объяснить основу идентичности человека, исключая внешнюю группу, которая является объектом этноцентрических настроений, и использовать ее как способ отличить себя от других групп, которые могут быть более или менее терпимыми. [13] Эта практика в социальных взаимодействиях создает социальные границы, такие границы определяют и проводят символические границы группы, с которой человек хочет ассоциироваться или к которой хочет принадлежать. [13] Таким образом, этноцентризм — это термин, который не ограничивается только антропологией, но может также применяться к другим областям социальных наук, таким как социология или психология . Этноцентризм может быть особенно усилен в присутствии межэтнической конкуренции, враждебности и насилия. [14] С другой стороны, этноцентризм может негативно влиять на производительность труда иностранных работников. [15]

Более поздняя интерпретация этноцентризма, которая расширяет работу Клода Леви-Стросса, подчеркивает его позитивное измерение. Политический социолог Одри Алехандро из Лондонской школы экономики утверждает, что, хотя этноцентризм действительно создает социальные иерархии, он также создает разнообразие, поддерживая различные диспозиции, практики и знания групп идентичности. Разнообразие одновременно поощряется и подрывается этноцентризмом. Поэтому этноцентризм для Алехандро не является чем-то, что следует ни подавлять, ни праздновать некритически. Скорее, наблюдатели могут развивать «сбалансированный этноцентризм» (индивидуальную самооценку), позволяя себе подвергаться испытаниям и трансформироваться различием, при этом все еще защищая различие. [16]

Антропология

Классификации этноцентризма берут начало в исследованиях антропологии . Благодаря своей вездесущности на протяжении всей истории этноцентризм всегда был фактором того, как различные культуры и группы соотносились друг с другом. [17] Примеры включают в себя то, как исторически иностранцы характеризовались как «варвары». Эти тенденции существуют в сложных обществах, например, «евреи считают себя «избранным народом», а греки защищают всех иностранцев как «варваров»», и как Китай считал свою страну «центром мира». [17] Однако антропоцентрические интерпретации изначально имели место, особенно в 19 веке, когда антропологи начали описывать и ранжировать различные культуры в соответствии со степенью, в которой они развили значительные вехи, такие как монотеистические религии, технологические достижения и другие исторические прогрессы.

На большинство рейтингов сильное влияние оказала колонизация и вера в улучшение обществ, которые они колонизировали, ранжируя культуры на основе прогресса их западных обществ и того, что они классифицировали как вехи. Сравнения в основном основывались на том, что колонисты считали превосходным, и чего достигли их западные общества. Политик и историк викторианской эпохи Томас Маколей однажды заявил, что «одна полка западной библиотеки» содержала больше знаний, чем столетия текстов и литературы, написанных азиатскими культурами. [18] Идеи, разработанные западными учеными, такими как Герберт Спенсер , включая концепцию « выживания наиболее приспособленных », содержали этноцентрические идеалы; влияя на веру в то, что общества, которые были «превосходными», имели больше шансов выжить и процветать. [18] Концепция ориентализма Эдварда Саида представляла, как западные реакции на не-западные общества были основаны на «неравных отношениях власти», которые западный мир развил из-за своей истории колониализма и влияния, которое он оказывал на не-западные общества. [18] [19]

Этноцентрическая классификация «примитивного» также использовалась антропологами 19-го и 20-го веков и представляла собой то, как неосведомленность в культурном и религиозном понимании изменила общую реакцию на не-западные общества. Антрополог 19-го века Эдвард Бернетт Тайлор писал о «примитивных» обществах в «Примитивной культуре» (1871), создавая шкалу «цивилизации», где подразумевалось, что этнические культуры предшествовали цивилизованным обществам. [20] Использование «дикаря» в качестве классификации в настоящее время известно как «племенной» или «дописьменный», где его обычно называли уничижительным термином, поскольку шкала «цивилизации» стала более распространенной. [20] Примерами, демонстрирующими отсутствие понимания, являются случаи, когда европейские путешественники судили о разных языках на основе того факта, что они не могли их понять, и демонстрировали негативную реакцию, или нетерпимость, проявляемую западными людьми при столкновении с неизвестными религиями и символикой. [20] Георг Вильгельм Фридрих Гегель , немецкий философ, оправдывал западный империализм , утверждая, что, поскольку не-западные общества были «примитивными» и «нецивилизованными», их культура и история не заслуживали сохранения и, следовательно, должны приветствовать вестернизацию . [21]

Фотография антрополога Франца Боаса
Франц Боас

Антрополог Франц Боас увидел недостатки в этом шаблонном подходе к ранжированию и интерпретации культурного развития и взял на себя обязательство опровергнуть это неверное рассуждение из-за многих факторов, связанных с их индивидуальными характеристиками. Своими методологическими нововведениями Боас стремился показать ошибочность предположения о том, что раса определяет культурную способность. [22] В своей книге 1911 года «Разум первобытного человека » Боас писал, что: [23]

Нам довольно трудно признать, что ценность, которую мы приписываем нашей собственной цивилизации, обусловлена ​​тем фактом, что мы участвуем в этой цивилизации, и что она контролирует все наши действия с момента нашего рождения; но, безусловно, можно представить, что могут существовать и другие цивилизации, основанные, возможно, на других традициях и на другом равновесии эмоций и разума, которые представляют собой не меньшую ценность, чем наша, хотя для нас может быть невозможным оценить их ценности, не выросши под их влиянием.

Вместе Боас и его коллеги пропагандировали уверенность в том, что не существует низших рас или культур. Этот эгалитарный подход ввел в антропологию концепцию культурного релятивизма , методологического принципа для исследования и сравнения обществ максимально беспристрастным образом и без использования шкалы развития, которую применяли антропологи того времени. [22] Боас и антрополог Бронислав Малиновский утверждали, что любая гуманитарная наука должна выйти за рамки этноцентрических взглядов, которые могут ослепить окончательные выводы любого ученого. [ необходима цитата ]

Оба также призывали антропологов проводить этнографические полевые исследования, чтобы преодолеть их этноцентризм. Чтобы помочь, Малиновский развил теорию функционализма как руководство для проведения неэтноцентрических исследований различных культур. Классические примеры антиэтноцентрической антропологии включают «Совершеннолетие на Самоа » Маргарет Мид ( 1928), которая со временем подверглась жесткой критике за свои неверные данные и обобщения, «Сексуальная жизнь дикарей в северо-западной Меланезии» Малиновского (1929) и «Модели культуры » Рут Бенедикт (1934). Мид и Бенедикт были двумя учениками Боаса. [22]

Ученые в целом сходятся во мнении, что Боас развивал свои идеи под влиянием немецкого философа Иммануила Канта . Легенда гласит, что во время поездки на Баффиновы острова в 1883 году Боас проводил холодные ночи, читая «Критику чистого разума» Канта . В этой работе Кант утверждал, что человеческое понимание не может быть описано в соответствии с законами, которые применяются к действиям природы, и что ее действия, следовательно, свободны, а не детерминированы, и что идеи регулируют человеческие действия, иногда независимо от материальных интересов. Следуя Канту, Боас указал на голодающих эскимосов, которые из-за своих религиозных убеждений не охотились на тюленей, чтобы прокормить себя, тем самым показывая, что никакое прагматическое или материальное исчисление не определяло их ценности. [23] [24]

Причины

Этноцентризм считается усвоенным поведением, встроенным в различные убеждения и ценности отдельного человека или группы. [17]

Благодаря инкультурации , люди в группах испытывают более глубокое чувство лояльности и с большей вероятностью будут следовать нормам и развивать отношения с ассоциированными членами. [4] В связи с инкультурацией этноцентризм считается проблемой, передающейся из поколения в поколение, поскольку стереотипы и схожие взгляды могут навязываться и поощряться с течением времени. [4] [1] Хотя лояльность может повышать одобрение членов группы, ограниченное взаимодействие с другими культурами может помешать людям понимать и ценить культурные различия, что приведет к большему этноцентризму. [4]

Подход социальной идентичности предполагает, что этноцентрические убеждения вызваны сильной идентификацией с собственной культурой, которая напрямую создает позитивный взгляд на эту культуру. Анри Тэджфель и Джон К. Тернер выдвинули теорию , что для поддержания этого позитивного взгляда люди проводят социальные сравнения , которые выставляют конкурирующие культурные группы в невыгодном свете. [25]

Альтернативные или противоположные точки зрения могут привести к тому, что у людей разовьется наивный реализм и они будут подвержены ограничениям в понимании. [26] Эти характеристики также могут привести к тому, что люди станут подвержены этноцентризму, когда ссылаются на чужие группы, и эффекту черной овцы , когда личные точки зрения противоречат точкам зрения членов своей группы. [26]

Реалистичная теория конфликта предполагает, что этноцентризм возникает из-за «реального или предполагаемого конфликта» между группами. Это также происходит, когда доминирующая группа может воспринимать новых членов как угрозу. [3] Ученые недавно продемонстрировали, что люди с большей вероятностью будут развивать внутригрупповую и аутгрупповую идентификацию негативно в ответ на межгрупповую конкуренцию, конфликт или угрозу. [4]

Хотя причины этноцентрических убеждений и действий могут иметь различные корни контекста и причины, последствия этноцентризма имели как отрицательные, так и положительные эффекты на протяжении всей истории. Наиболее пагубные последствия этноцентризма привели к геноциду , апартеиду , рабству и многим жестоким конфликтам. Историческими примерами этих отрицательных последствий этноцентризма являются Холокост , крестовые походы , Тропа слез и интернирование японо-американцев . Эти события были результатом культурных различий, усиленных бесчеловечно группой большинства, которая считала себя превосходящей. В своей книге 1976 года об эволюции « Эгоистичный ген » эволюционный биолог Ричард Докинз пишет, что «кровная месть и межклановые войны легко интерпретируются в терминах генетической теории Гамильтона ». [27] Эксперименты на основе моделирования в эволюционной теории игр попытались дать объяснение выбору фенотипов этноцентрической стратегии. [28] [29]

Положительные примеры этноцентризма на протяжении всей истории были направлены на то, чтобы запретить бессердечность этноцентризма и обратить вспять перспективы жизни в единой культуре. Эти организации могут включать в себя формирование Организации Объединенных Наций; направленное на поддержание международных отношений, и Олимпийские игры ; празднование спорта и дружеского соревнования между культурами. [17]

Эффекты

Исследование, проведенное в Новой Зеландии, использовалось для сравнения того, как люди взаимодействуют с представителями своих и чужих групп, и имеет коннотацию дискриминации. [30] Сильный внутригрупповой фаворитизм приносит пользу доминирующим группам и отличается от враждебности и/или наказания со стороны чужой группы. [30] Предлагаемое решение заключается в ограничении воспринимаемой угрозы со стороны чужой группы, что также снижает вероятность негативной реакции со стороны тех, кто поддерживает чужие группы. [30]

Этноцентризм также влияет на потребительские предпочтения в отношении того, какие товары они покупают. Исследование, в котором использовались несколько внутригрупповых и внегрупповых ориентаций, показало корреляцию между национальной идентичностью , потребительским космополитизмом, потребительским этноцентризмом и методами, которыми потребители выбирают свои продукты, будь то импортные или отечественные. [31] Страны с высоким уровнем национализма и изоляционизма с большей вероятностью демонстрируют потребительский этноцентризм и имеют значительное предпочтение товаров отечественного производства. [32]

Этноцентризм и расизм

Этноцентризм обычно ассоциируется с расизмом. Однако, как упоминалось ранее, этноцентризм не обязательно подразумевает негативную коннотацию. В европейских исследованиях термин расизм не связан с этноцентризмом, потому что европейцы избегают применять концепцию расы к людям; между тем, использование этого термина не является проблемой для американских исследователей. [3] Поскольку этноцентризм подразумевает сильную идентификацию со своей группой, он в основном автоматически приводит к негативным чувствам и стереотипизации по отношению к членам аутгруппы, что можно спутать с расизмом. [3] Наконец, ученые сходятся во мнении, что избегание стереотипов является необходимым условием для преодоления этноцентризма; и средства массовой информации играют ключевую роль в этом вопросе. Различия, которыми обладает каждая культура, могут мешать друг другу, что приводит к этноцентризму и расизму. Канадское исследование установило различия между франкоканадцами и англоканадцами, респондентами, на основе продуктов, которые будут куплены из-за этноцентризма и расизма. [33] Из-за того, насколько разнообразным стал мир, общество начало неверно толковать термин «культурное разнообразие», используя этноцентризм для создания противоречий между всеми культурами.

Эффекты этноцентризма в СМИ

Фильм

Поскольку Соединенные Штаты лидируют в киноиндустрии по мировым доходам, этноцентрические взгляды могут передаваться через тропы персонажей и основные темы. [34] Фильм 2003 года « Последний самурай » был проанализирован на предмет наличия в нем сильных этноцентрических тем, таких как предпочтения внутри группы и тенденция осуждать тех, кто находится в чужой группе. [35] Аналогичным образом фильм подвергся критике за исторические неточности и увековечивание « белого спасителя », что демонстрирует тенденцию к этноцентризму, сосредоточенному вокруг Соединенных Штатов. [36]

Социальные сети

Примерно 67,1% населения мира регулярно пользуются Интернетом, а 63,7% населения являются пользователями социальных сетей. [37] [38] В исследовании 2023 года исследователи обнаружили, что социальные сети могут позволить своим пользователям стать более терпимыми к другим людям, преодолевая разрыв между культурами и внося вклад в глобальные знания. [39] В аналогичном исследовании, проведенном в отношении использования социальных сетей кенийскими подростками, исследователи обнаружили, что когда социальные сети ограничиваются определенной группой, это может усилить этноцентрические взгляды и идеологии. [40]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ ab МакКорнак, Стивен; Ортис, Джозеф (2017). Выборы и связи: Введение в коммуникацию . Бостон, Нью-Йорк: Bedford/St.Martin's. стр. 109. ISBN 978-1-319-20116-6. OCLC  1102471079.
  2. ^ Левин, РА (2001). «Этноцентризм». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . С. 4852–4854. doi :10.1016/B0-08-043076-7/00857-3. ISBN 978-0-08-043076-8.
  3. ^ abcd Хуг, Марк (2008). «Этноцентризм». В Дарити, Уильям А. (ред.). Международная энциклопедия социальных наук (2-е изд.). Macmillan Reference USA. стр. 11–12. ISBN 978-0-02-866418-7.
  4. ^ abcde Шала, Блерим; Купер, Робин (2014). Томпсон, Шервуд (ред.). Энциклопедия разнообразия и социальной справедливости . Lanham: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-1606-8. OCLC  900277068.
  5. ↑ Самнер 1906, стр. 13.
  6. ^ Мотыль, Александр Дж. (2000). «Этноцентризм». Энциклопедия национализма (двухтомное издание). Elsevier. С. 152–153. ISBN 9780080545240.
  7. ^ ab Натурализм в социологии рубежа веков (авторы Александр Гофман и Александр Ковалев), История классической социологии. Под ред. Игоря Кона . Москва, 1989, стр. 84. ISBN 5-01-001102-6 
  8. ^ abc Бизумик, Борис (2014). «Кто придумал концепцию этноцентризма? Краткий отчет». Журнал социальной и политической психологии . 2 : 3–10. doi : 10.5964/jspp.v2i1.264 . hdl : 1885/38646 .
  9. ^ Самнер, Уильям Грэм (1906). Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, традиций, нравов и морали. Ginn and Company. стр. 13. Получено 18 января 2019 г.
  10. ^ Самнер, Уильям Грэм (1911). Война и другие эссе. Издательство Йельского университета. стр. 12. Получено 18 января 2019 г.
  11. ^ Миллер, Барбара Д. (2013). Культурная антропология . Пирсон. стр. 23. ISBN 978-0-205-26001-0.
  12. ^ Öğretir, Ayşe Dilek (2008). «Исследование этноцентризма, стереотипа и предубеждения: психоаналитические и психодинамические теории». Журнал университета Кавказ . 24 : 236–244.
  13. ^ ab Элчардус, Марк; Сионгерс, Джесси (август 2007 г.). «Этноцентризм, вкус и символические границы». Поэтика . 35 (4–5): 215–238. doi :10.1016/j.poetic.2007.09.002.
  14. ^ Кэшдан, Элизабет (декабрь 2001 г.). «Этноцентризм и ксенофобия: кросс-культурное исследование». Current Anthropology . 42 (5): 760–765. doi :10.1086/323821.
  15. ^ Caligiuri, Paula; Baytalskaya, Nataliya; Lazarova, Mila B (14 марта 2016 г.). «Культурное смирение и низкий этноцентризм как факторы, способствующие повышению производительности экспатриантов». Journal of Global Mobility . 4 (1): 4–17. doi :10.1108/JGM-03-2015-0007.
  16. ^ Алехандро, Одри (2018). Западное доминирование в международных отношениях?: Интернационализация международных отношений в Бразилии и Индии . Routledge. стр. 175–179. doi :10.4324/9781315170480. ISBN 978-1-351-69204-5. OCLC  1145913401.
  17. ^ abcd Болаффи, Гвидо; Бракаленти, Раффаэле; Брахам, Питер; Джиндро, Сандро, ред. (2003). «Этноцентризм». Словарь расы, этнической принадлежности и культуры . стр. 103. doi :10.4135/9781446220375.n79. ISBN 978-0-7619-6900-6.
  18. ^ abc Макнил, Уильям Х.; Бентли, Джерри Х.; Кристиан, Дэвид; Круазье, Ральф К.; Макнил, Дж. Р.; Роупп, Хайди; Зинссер, Джудит П., ред. (2010). Беркширская энциклопедия всемирной истории (2-е изд.). Беркшир. стр. 952–954. ISBN 978-1-933782-65-2. JSTOR  jj.9941129. OCLC  707606528.
  19. ^ Бангура, Ахмед С. (2005). «Африканский и черный ориентализм». В Горовице, Мэрианн Клайн (ред.). Новый словарь истории идей . Том 4. Детройт, Мичиган: Charles Scribner's Sons. стр. 1679–1680. ISBN 0-684-31377-4. OCLC  55800981.
  20. ^ abc Мур, Джон Х. (2013). «Этноцентризм». Энциклопедия расы и расизма . Том 2. Мейсон, Патрик Л. (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Macmillan Reference USA. С. 124–125. ISBN 978-0-02-866195-7. OCLC  825005867.
  21. ^ Da Baets, Antoon (2007). "Европоцентризм" (PDF) . В Benjamin, Thomas (ред.). Энциклопедия западного колониализма с 1450 года . Детройт, MI: Macmillan Reference USA. стр. 456–461. ISBN 978-0-02-866085-1. OCLC  74840473. Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 г.
  22. ^ abc Эриксен, Томас Хилланд (2015). Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную антропологию (4-е изд.). Pluto Press. стр. 10–18. ISBN 978-0-7453-3593-3. JSTOR  j.ctt183p184.
  23. ^ ab Boas, Franz (22 февраля 1901 г.). «Разум первобытного человека». Science . 13 (321): 281–289. Bibcode :1901Sci....13..281B. doi :10.1126/science.13.321.281. PMID  17814977.
  24. ^ Хиченс, Джанин (ноябрь 1994 г.). «Критические последствия теории и методологии Франца Боаса». Диалектическая антропология . 19 (2–3): 237–253. doi :10.1007/BF01301456. JSTOR  29790560.
  25. ^ Tajfel, H., & Turner, J. (2001). Интегративная теория межгруппового конфликта. В MA Hogg & D. Abrams (Eds.), Ключевые чтения по социальной психологии. Межгрупповые отношения: Основные чтения (стр. 94–109). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Psychology Press.
  26. ^ ab Саммут, Гордон; Беззина, Фрэнк; Сартави, Мохаммад (2015). «Спираль конфликта: наивный реализм и эффект черной овцы в атрибуции знания и невежества». Мир и конфликт: Журнал психологии мира . 21 (2): 289–294. doi :10.1037/pac0000098.
  27. ^ Докинз, Ричард (2006). Эгоистичный ген. Oxford University Press. стр. 99. ISBN 978-0-19-929115-1.
  28. ^ Хаммонд, РА; Аксельрод, Р. (2006). «Эволюция этноцентризма». Журнал разрешения конфликтов . 50 (6): 926–936. doi :10.1177/0022002706293470. S2CID  9613947.
  29. ^ Хартсхорн, Макс; Казначеев, Артем; Шульц, Томас (2013). «Эволюционное доминирование этноцентрического сотрудничества». Журнал искусственных обществ и социального моделирования . 16 (3). doi : 10.18564/jasss.2176 .
  30. ^ abc Перри, Райан; Прист, Наоми; Парадис, Инь; Барлоу, Фиона Кейт; Сибли, Крис Г. (январь 2018 г.). «Барьеры на пути к мультикультурализму: внутригрупповой фаворитизм и аутгрупповая враждебность независимо связаны с политической оппозицией». Социальная психология и наука о личности . 9 (1): 89–98. doi :10.1177/1948550617703169.
  31. ^ Цойгнер-Рот, Катарина Петра; Жабкар, Весна; Диамантопулос, Адамантиос (июнь 2015 г.). «Потребительский этноцентризм, национальная идентичность и потребительский космополитизм как движущие силы потребительского поведения: перспектива теории социальной идентичности». Журнал международного маркетинга . 23 (2): 25–54. doi :10.1509/jim.14.0038.
  32. ^ Балабанис, Джордж; Сиамагка, Николетта Теофания (сентябрь 2022 г.). «Метаанализ потребительского этноцентризма в 57 странах» (PDF) . Международный журнал исследований в области маркетинга . 39 (3): 745–763. doi :10.1016/j.ijresmar.2021.12.002.
  33. ^ Уэлле, Жан-Франсуа (январь 2007 г.). «Потребительский расизм и его влияние на приобретение отечественных кросс-этнических продуктов: эмпирический тест в Соединенных Штатах, Канаде и Франции». Журнал маркетинга . 71 (1): 113–128. doi :10.1509/jmkg.71.1.113.
  34. ^ "Топ-20 стран по доходам от киноразвлечений". Statista . Получено 11 сентября 2024 г.
  35. ^ Мустофа, Али - (30 декабря 2021 г.). «Этноцентризм в фильме Эдварда Цвика «Последний самурай: постколониальная перспектива». Ленса: Каджян Кебахасаан, Кесусастраан, Дэн Будая . 11 (2): 206. doi :10.26714/lensa.11.2.2021.206-216.
  36. ^ Лим, Сэм Кён-Гун (2007). Темы западного превосходства в «Последнем самурае» (отчет). hdl : 10161/582 .
  37. ^ "Digital Around the World". DataReportal – Global Digital Insights . Получено 11 сентября 2024 г.
  38. ^ "Пользователи Интернета и социальных сетей в мире в 2024 году". Statista . Получено 11 сентября 2024 года .
  39. ^ Праданна, Сатрио Альпен; Абдулкарим, Эйм (2 июля 2023 г.). «Роль социальных сетей в укреплении мультикультурной толерантности среди цифрового гражданства». Труды Международной конференции по инновациям в образовании и инженерии социальных наук . 3 : 013.
  40. ^ Cellan, Narciso (2017). «Мы есть, следовательно, я есть: социальные медиа и этноцентризм». Международный журнал технологий, знаний и общества . 13 (1): 11–25. doi :10.18848/1832-3669/CGP/v13i01/11-25. ProQuest  2712866043.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки