Iu Mien ( Iu Mienh勉) Народ Iu Mien является подгруппой ветви пань-яо национальности яо , которая является крупнейшей из трех основных групп яо по данным Комиссии по делам национальностей Гуанси-Чжуанского автономного района в Китае. Язык Iu Mien относится к языковой семье хмонг-мьен . Популяции Iu Mien можно найти в Южном Китае (Хунань, Гуанси, Гуйчжоу, Гуандун, Юньнань), Вьетнаме, Лаосе, Таиланде, Бирме, США, Франции и других западных странах.
Исходное слово произошло от китайского языка как 瑤人. Iu Mien произносится или озвучивается в соответствии с произношением языка этнического меньшинства Iu Mien. В Китае китайское произношение — Яо. Во Вьетнаме вьетнамский язык произносит или озвучивает термин как Дао. В Лаосе и Таиланде в прошлом носители языка копировали из Китая и называли этническое меньшинство Iu Mien как Яо.
Но недавние тайские и лаосские правительства в начале 21-го века называют народ Iu Mien. Что касается национальности или этнической принадлежности, Iu Mien официально классифицируются в Китае и большей части Юго-Восточной Азии как подгруппа национальности Яо . Как уже отмечалось, во Вьетнаме их называют Дао.
Национальность яо состоит из трех основных групп: пан яо, буну яо и пинди яо. [1] Группа пан яо является крупнейшей в Китае и Юго-Восточной Азии. Большинство американцев ю мьен принадлежат к этой группе пан яо.
Национальность яо была официально признана китайским правительством в 1950-х годах. Недавно созданное китайское коммунистическое правительство приступило к проекту «этнической классификации», целью которого было официально признать различные национальные группы в Китае. Для достижения этой цели были сформированы правительственные исследовательские группы, которым было поручено изучить общие географические регионы, языки, культурные традиции, физические характеристики и другие определяющие факторы. По завершении проекта народность яо или яозу была официально признана одной из пятидесяти четырех национальностей в Китае ( Список этнических групп в Китае ). В 1974 году была официально признана цзино , в результате чего общее число признанных национальностей достигло пятидесяти пяти. [2]
Iu Mien, как и другие подгруппы, классифицируемые как Яо, не называют себя «Яо». Iu Mien часто называют себя Iu Mien или Mien.
До династии Тан , а возможно, и раньше, ссылки на Яо (Мьен) включали Мяо и другие южные группы. Термины «Ман» (варвары), « Наньмань » (южные варвары), «Цзинмань» (варвары Чу) и «Ижэнь» (горцы) являются общими классификациями, которые охватывают различные группы. Однако, поскольку Тан утверждала свою власть с Мандатом Неба, термин «Яо» начал приобретать более конкретные значения, такие как Мояо, Яорэнь, Яомань и Маньяо.
У государства были разные причины использовать эти различные вариации, включая принятие их использования в качестве географических и административных обозначений, как установлено более ранними властями. Например, термин Moyao часто был связан с тем, были ли местные жители подлежащими барщине или военной службе. Кроме того, государство использовало эти термины для обозначения определенных групп людей.
Moyao произошел от более раннего термина, который относился к людям в регионе Jing (Chu), в современной провинции Хунань , которые, как считалось, произошли от Panhu . Это был мифический пес-воин из мифа о Panhu, которого многие Yao (Mien) считают своим предком. Чиновники Тан, ответственные за сбор информации о народах периферии, возможно, посчитали удобным увековечить это понятие. В любом случае, люди, считавшиеся потомками Panhu, в конечном итоге стали известны как Moyao, а позже как Yao. [3]
Миф Паньху предполагает существование некогда гордого и суверенного королевства Яо. Более того, он служил для государства средством оправдания предполагаемой «инаковости» народа Яо, оценивая их как нецивилизованных и обреченных жить в дикой местности. Но народ Яо принял миф, чтобы поддержать свою собственную автономию; они могли скитаться по горам и избегать бремени налогов и принудительного труда.
Анекдоты о духах и бессмертных, Ганьбао (317-420)
Около 300 г. н. э. миграция китайцев-ханьцев в Южный Китай привела к значительным культурным изменениям. Среди них были более тесные отношения с неханьскими этническими группами, такими как яо (мьен). В это время яо (мьен) начали принимать китайские фамилии. Социальная структура претерпела трансформацию, что привело к появлению землевладельческой аристократии. Эти миграции ускорились в середине VI века, когда мигранты-яо поселились в горных хребтах Наньлиншань, которые пересекают современные провинции Хунань, Гуанси и Гуандун.
На протяжении столетий отношения между Яо и государством были отмечены частыми эпизодами конфликта. В « Хоуханьшу» (Книга поздней Хань) южные некитайские группы упоминаются как Ижэнь, и документируется множество восстаний, связанных с южными племенами. Более того, напряженность между Яо и государством возросла в период поздней Хань. Давление с целью ассимиляции культурно или экономически, или и то, и другое, было неидеальной ситуацией. В результате многие племена решили мигрировать на более высокие высоты и максимально дистанцироваться от государства.
Миграции ханьцев на юг совпали с появлением яо как отдельной этнической группы и культуры и, возможно, стали катализатором этого. Это изменение отражено в использовании термина мояо в государственных записях во время династии Тан (618–906). Введение термина мояо имело важное значение в древней истории яо и их этнической идентичности, поскольку оно обозначало идентификацию этнической группы яо.
Древние китайские тексты, такие как Liangshu и Suishu, использовали Moyao для обозначения конкретного народа, что указывает на то, что государство приобрело больше знаний о различных племенных группах в южных провинциях. Китайские поэты Ду Фу и Лю Юйси писали о Moyao, населяющих горы в восьмом и девятом веках соответственно, в то время как монах Тан жаловался на их практику подсечно-огневого земледелия. Эти источники последовательно описывают Moyao как потомков Panhu и проживающих в регионе Jing (Chu), который охватывает современную провинцию Хунань .
Во время династии Сун (960–1279) стало доступно больше информации о Яо (Мьен), хотя существовали вариации их имени, такие как Яорэн, Яоман и Маньяо. Несколько источников использовали термин Яорэн для обозначения народа Яо, некоторые для обозначения географических административных зон, а другие для описания конкретной группы. Например, в отрывке из Сунши ( История Сун ) государство сообщало о незаконной продаже соли Яорэн. В отрывке использовался отрицательный маркер собаки для Яорэн и предоставлялся контекст, в котором он использовался для обозначения географической области, выделенной для налогообложения и принудительного труда.
На рубеже XI века Яо в основном управлялись наследственными вождями или вождями, которые подчинялись власти китайского государства. У них были контракты или соглашения, которые все стороны были обязаны соблюдать. Но восстания были обычным явлением. От династии Сун до династии Цин (1644–1912) существовала значительная напряженность между Яо и государством. Многочисленные восстания были задокументированы в официальных записях, что указывает на постоянную неопределенность на оккупированных Яо территориях.
До династии Цин было несколько случаев восстаний Яо. Например, во время правления императора Сун Жэньцзуна (1023–1064) официальные записи задокументировали три восстания: одно в Гуандуне в 1035 году, другое в Хунани в 1043 году и третье в регионе Гуанчжоу в 1281 году. Между 1316 и 1331 годами Яо начали более сорока восстаний против династии Юань (монгольской). Династия Мин (1368–1644) также столкнулась с беспорядками и была вынуждена подавить вековое восстание Яо, которое началось в 1371 году. Военные действия утихли только после того, как были развернуты три императорские армии.
В 1832 году вспыхнуло крупномасштабное восстание, известное как восстание Яо, среди народа Яо в приграничных районах Хунань, Гуанси и Гуандун, которое имело значительные последствия для династии Цин. Из-за коррупции местных триад и прекращения поставок ценных ресурсов, таких как соль, лидеры Яо организовали тысячи бойцов. В конечном итоге восстание привело к разрешению, включавшему уступки и соглашения с обеих сторон.
История Иу Миен состоит из трех уровней:
Сегодняшний мир (mouh-gitv ninh gen) состоит из 60 лет жизненного цикла. Iu Mien считает 60 лет одним поколением жизни. Не было никаких записей на трех уровнях жизненного цикла, где жил Iu Mien.
Iu Mien верят, что начало их цивилизации началось с короля Пана или Бьен Хунга. Они верили, что он создал вселенную, землю, небо и людей, создатель мира.
В 1262 году один документ показал, что Iu Mien жили на юге и севере территорий Hue Nan Hue Peic около берегов рек Zu Jaang и Hu Jaang, где они занимались сельским хозяйством. Эти территории также называются: namh-ging ziepc bouv-dinc, что означает южная часть Китая на протяжении 800 лет. Администрация Yongh Ziuh заставила Iu Mien переселиться в изолированный регион леса, чтобы построить свои собственные храмы и продолжать практиковать поклонение королю в течение 70 лет. Yongh Ziuh все еще позволял Iu Mien претендовать на свое собственное королевство через короля Pan/Bienh Hungh во время монгольской эпохи (洪武). Yongh Ziuh пришел к власти на 8 поколений и завоевал Китай на многие годы.
Позже правительство Юнга ослабло. Восстание трех генералов Мин против правительства Юнга длилось несколько лет. Затем правительство Юнга сдалось, и система монголов рухнула. Было много городов и провинциальных чиновников, отстраненных от власти. Система и правительство Мин (明朝) пришли к власти на 17 поколений.
Эпоха Мин была самой агрессивной по отношению к народу Iu Mien. Мин послал войска, чтобы преследовать и выслеживать тысячи высокопоставленных чиновников и гражданских лиц Iu Mien. Народ Iu Mien был почти вымершим из цивилизации. Народ Iu Mien позвонил и предложил Hm-geh baeng-maax спасти их от геноцида Мин. После предложения Hm-geh baeng-maax (могущественному богу духов) войска Iu Mien обрели силу и смогли убить тысячи солдат Мин, что заставило правительство Мин начать мирные переговоры с Iu Mien.
В результате переговоров правительство Мин больше не позволяло королю Пану/Бьен Хунху иметь собственное королевство, строить свои храмы и продолжать роль короля. Был составлен и принят паспорт для путешествий по холмам/паспорт для путешествий через горы (jiex-sen borngv). Все низины, которые можно было оросить водой для сельского хозяйства, принадлежали китайцам. Предгорья и высокогорья, которые больше нельзя было оросить водой для сельского хозяйства, принадлежали Иу Мьену. Была создана религиозная практика. Для Иу Мьена из 12 кланов были созданы три небесных плаката, которые они должны были носить для поклонения в горах в горы. Со времен правления Мин Иу Мьены полностью потеряли свое королевство, храмы и территорию в пользу Китая.
В год Яапч-йен йетц мо, три года подряд была засуха, не было еды, и голод сильно повлиял на общество. Люди Иу Мьен увидели дальше на юг через море/реку молнии и громовые сигналы для Иу Мьен в надежде, что будет дождь. Люди Иу Мьен искали новые земли или лесные угодья для ведения сельского хозяйства. Все 12 кланов Иу Мьен провели собрание и обсудили, как перебраться на новую землю. Они отправились на берег реки Цин Джаанг, чтобы срубить деревья и построить лодки для пересечения рек/морей. Двенадцать кланов и двенадцать лодок были построены для путешествия через реки/моря, но лодки застряли в сильном шторме на три месяца и не смогли достичь другой стороны реки/моря. Лодки больше не двигались на горизонте воды. Они слышали странные звуки, как водопад клипс, и некоторые говорили, что это был гром. Другие говорили, что водопад ушел в воронку океана. Лидеры и члены экипажа Iu Mien придумали бога-духа поклонения под названием lingh zioz bouz meuh, чтобы спасти Iu Mien и переправить его на другую сторону моря/реки. Три лидера Bienh liemh feix lorngh, Dangc yungz nyeic lorngc и Zeuz feix faqc zang возглавили дело/путешествие. После поклонения и призывания бога-духа спасти их примерно через три дня, лодки были перемещены, чтобы достичь берега сегодняшней провинции Гуандун. Оттуда Iu Mien распространился на Guangv xi, Yunz Namh, Guiz Zio, затем во Вьетнам, а затем в Лаос и Таиланд.
Народ Iu Mien был первой цивилизацией в Китае , согласно истории песнопений Iu Mien Elders , шаманской книге поклонения, написанной старейшинами Iu Mien древними китайскими иероглифами . Народ Iu Mien находился в южной части Китая, сегодня известной как провинции Гуандун , Гуанси и Хунань , и управлялся королем народа Iu Mien.
Последним королем Iu Mien был король Пан, тезка современных фамилий Iu Mien Фан, Сэфан, Сэфарн, Фанх, Фан, Пан, Фарн и т. д. Король Пан и китайский император объявили войну друг другу 1000 лет назад из-за спорной территории. [5] Iu Mien, во главе с королем Паном, сражались, чтобы защитить свой народ и свою территорию. Король Пан и Iu Mien понесли огромные потери. Король Пан потерял бесчисленное количество солдат и гражданских лиц, а также территорию китайскому императору. Китайский император захватил большую часть территории Iu Mien. Iu Mien и король Пан не могли сражаться из-за превосходящей численности солдат и оружия, что вынудило короля Пана вести переговоры с китайским императором. Китайский император дал королю Пану и народу Iu Mien два варианта: 1) сдаться китайскому императору и подписать договор о передаче всех территориальных земель китайскому императору, или 2) король Пан мог продолжать сражаться, но китайцы уничтожили бы общество Iu Mien за короткий период.
Король Пан и его правительство решили передать все территории Китаю и подписали договор под названием «Паспорт для путешествия по холму» или «Паспорт для пересечения горы». Этот документ содержал соответствующую информацию. Китайский император написал этот документ китайскими иероглифами.
«Люди Iu Mien имеют право сохранять свою идентичность, язык, культуру и систему вероисповедания и жить на склоне холма или в горах, чтобы обрабатывать землю для сельского хозяйства и выращивания урожая и растить свою семью. Iu Mien не будет разрешено формировать свое собственное правительство и не имеет права преследовать свою собственную нацию. Iu Mien, который обладает этим документом, имеет законные права пересекать любые территории/границы, чтобы поселиться и построить свою деревню на холме/в горах, чтобы зарабатывать на жизнь сельским хозяйством без задержки со стороны каких-либо региональных правительств. Правительства этой страны несут ответственность за их благополучие и обучение их следовать правилам законов страны, в которой проживают Iu Mien».
Потеряв свою нацию, 12 существующих кланов народа Iu Mien были вынуждены разделиться на небольшие деревни из-за горной местности и предгорий. Каждая деревня состояла из 15-20 семей. Большинство людей в каждой деревне были родственниками. В некоторых случаях они держали свой клан вместе. Их образ жизни в сельском хозяйстве был подсечно-огневым , чтобы расчистить траву и деревья и удобрить посевы. Охота и рыболовство были их основной работой для мужчин, чтобы обеспечить пропитание своих семей. Они охотятся на множество различных видов диких животных, начиная от птиц, белок, обезьян, оленей и диких буйволов и заканчивая слонами. Основная роль женщин Iu Mien заключается в выполнении домашних дел и кормлении животных. Письменный язык Iu Mien похож на китайские иероглифы, которые предназначены только для религии и песнопений. Письменного языка для повседневной речи нет.
Каждые пять-десять лет гора, где жили и занимались земледелием люди Iu Mien, больше не могла выращивать урожай, потому что подсечно-огневой процесс уничтожает необходимые элементы почвы, необходимые для выращивания урожая в регионе. Им пришлось переехать на новое место и в новое место в глубоком тропическом лесу, чтобы начать новую жизнь и новую деревню снова и снова. Люди Iu Mien были разбросаны по всем горам Китая. Горы, где они жили, превратились в пустыни из-за подсечно-огневого земледелия. Они искали новые места, такие как другие горные районы, чтобы построить новые деревни. Им пришлось искать дальше на юг и в конечном итоге перебраться во Вьетнам .
Ни одна известная запись не указывает, в каком году Iu Mien вошли во Вьетнам из-за постоянного страха преследований со стороны китайского императора. Метод подсечно-огневого земледелия, используемый в горных районах Китая, привел к засухе, из-за которой народ Iu Mien мигрировал во Вьетнам. Они увидели во Вьетнаме возможность построить новые деревни и возделывать леса для сельского хозяйства. Население Iu Mien постепенно мигрировало во Вьетнам, в провинцию под названием «Moung Lai». Земли имели богатую естественную почву. Народ Iu Mien мог производить достаточно еды, чтобы прокормить свои семьи.
Однако местные жители преследовали Iu Mien. Когда кто-то из местных жителей умирал, они привозили мертвое тело в деревню Iu Mien и клали его перед дверью хижины Iu Mien поздно ночью. На рассвете следующего утра Iu Mien обнаружили мертвое тело перед своим порогом. Они сообщили об этом местным властям. Местные власти и местные жители обвинили людей Iu Mien в убийстве жертвы. Они предъявили людям Iu Mien все их богатства. В некоторых случаях они приговаривали Iu Mien к смертной казни через повешение за преступление, которого они не совершали.
Местное правительство ввело высокий налог для семей Iu Mien. Каждый год, когда семья не могла позволить себе платить налоги, местное правительство заставляло народ Iu Mien продавать ребенка, чтобы заплатить причитающийся налог. Семьи Iu Mien ухудшились из-за действий правительства и больше не могли продолжать жить во Вьетнаме. Они снова искали новое место. В 1600-х и 1800-х годах народ Iu Mien нашел Лаос и Таиланд . Они постепенно мигрировали в Лаос и Таиланд.
Миграция Iu Mien в Лаос и Таиланд состояла из различных племен, которые переселились в Юньнань в 15 веке. Для Mien, а также других высокогорных общин, которые мигрировали в Юго-Восточную Азию, их путешествие включало пересечение гор, а не национальных границ. Опять же, Iu Mien мигрировали в 1600-х годах согласно первой волне миграции Iu Mien и записано в книге захоронений предков Iu Mien, а не в конце 1800-х годов. В конце 1800-х и начале 1900-х годов границы между Китаем, Вьетнамом и Лаосом не были четко обозначены, как сегодня. "Тем, кто изменил эту статью, пожалуйста, сосредоточьтесь на племени Iu Mien, а не на других племенах. Другие племена оставят это для своих исследований"
Около 1850 года первая группа мьен прибыла в Лаос во главе с отрядом охотников на слонов, которые обнаружили многообещающие земли для нового земледелия в Намте и вокруг нее на севере Лаоса. После этой первой волны в конце 1800-х годов на юге Юньнани случилась засуха, вызвавшая вторую волну миграции. Для некоторых мьен переезд был результатом истощения их участков на горе; основным фактором, способствовавшим частой эмиграции из Китая, был дефицит плодородных земель. Мьен мигрировали из своей первоначальной родины в провинции Хунань на протяжении столетий отчасти из-за этой же проблемы, поскольку реальность подсечно-огневого земледелия заключается в том, что урожайность в конечном итоге становится недостаточной.
С тех пор как народ Iu Mien обосновался в Лаосе и Таиланде, он получил больше независимости. Одна группа Iu Mien мигрировала из Вьетнама в Таиланд. Другая мигрировала из Вьетнама в Лаос. Они смогли основать свои собственные деревни и управлялись деревенскими вождями. Лаосское и тайское правительства помогли Iu Mien выбрать деревенских вождей для управления делами деревни и предоставления отчетов мэру города и губернатору о социальных вопросах и проблемах своей деревни. По большей части народу Iu Mien было разрешено сохранять свою культуру, идентичность, язык, культурные нормы и обычаи.
Богатые семьи Iu Mien могли бы владеть домом в городе и отправлять своих детей в школу. Бедные могли бы найти землю для обработки в целях ведения сельского хозяйства без государственных ограничений. Естественные почвы земли были богаты. Они могли свободно заниматься сельским хозяйством в любой точке сельской местности. Люди Iu Mien могли сажать урожай и быть самодостаточными в течение многих поколений. В тропических лесах Лаоса и Таиланда обитают всевозможные дикие животные, на которых Iu Mien могли охотиться для потребления, а также различные виды тропических фруктов и диких овощей, которые снабжают людей Iu Mien питательными веществами. В реках много рыбы, которую Iu Mien могли бы ловить для еды. Они наслаждались жизнью и окружающей средой в Лаосе и Таиланде в течение многих поколений до 1960 года, когда началась холодная война.
В 1960-х годах, когда между Соединенными Штатами и Советским Союзом шла холодная война с гонкой вооружений, это вызвало политические волнения в Юго-Восточной Азии . Соединенные Штаты распространили систему свободного мирового правительства на Вьетнам, Лаос и Камбоджу . В то же время Советский Союз распространил коммунистическую систему также на Вьетнам, Лаос и Камбоджу. Люди в этих трех странах также были разделены и управлялись двумя правительственными системами. Началась гражданская война.
Вьетнам был разделен на две страны, Северный Вьетнам и Южный Вьетнам ; Северный Вьетнам находился под управлением коммунистического режима во главе с Хо Ши Мином . Южный Вьетнам находился под руководством избранного вьетнамского президента и поддерживался правительством Соединенных Штатов. Началась война во Вьетнаме . В то же время в Лаосе и Камбодже также было две системы правления, одна из которых поддерживалась Соединенными Штатами, а другая — Советской Социалистической Республикой. Гражданская война началась как война во Вьетнаме. Холодная война в Юго-Восточной Азии прервала жизнь общества Иу Миен и изменила ее навсегда.
Правительство Соединенных Штатов направило Центральное разведывательное управление (ЦРУ) и военных советников в Лаос для поддержки королевского правительства Лаоса в борьбе против коммунистов Патет Лао . Они завербовали народ Иу Мьен в качестве своих солдат для борьбы против коммунистического режима Лаоса. Война привела к многочисленным жертвам среди Иу Мьен и других племен. Солдаты Иу Мьен были вооружены оружием американского производства и одеты в американскую военную форму, а также финансировались за счет долларов американских налогоплательщиков. За 15-летний период американские самолеты сбросили на Лаос больше американских бомб, чем за Первую и Вторую мировые войны вместе взятые. Граждане Лаоса стали беженцами по всему Лаосу. Агентство США по международному развитию (USAID) оказывало помощь беженцам.
К 1975 году коммунисты Патет Лао получили полный контроль над Лаосом. Они захватили высокопоставленных правительственных чиновников Королевства Лао и отправили их в концентрационный лагерь. Большинство из них умерли от голода. Остальные были приговорены к смертной казни через расстрел, а другие страдали от болезней из-за недоедания и также умерли в концентрационном лагере. Большинство бывших выборных правительственных чиновников, министерств, губернаторов, мэров, государственных служащих и всех педагогов были отправлены в концентрационные лагеря для перевоспитания. В большинстве случаев солдаты-коммунисты Лаоса, вооруженные советскими или китайскими АК-47, заставляли их работать от рассвета до темноты без еды, и многие умерли от голода.
Большинство Иу Мьен были среди врагов лаосских коммунистов из-за их участия в операции ЦРУ США во время войны в Лаосе. Иу Мьен начал бежать от лаосского коммунистического режима в середине 1975 года в Таиланд. Эти побеги в основном начинались поздно ночью. Пока лаосские коммунистические войска спали, целые деревни были заполнены их личными вещами, ценными вещами, серебряными слитками, драгоценностями и едой. Каждый должен был нести свои личные вещи на спине и ходить босиком.
Путешествие началось с пешего перехода по тропе, и потребовалось около месяца, чтобы добраться до границы с Таиландом. Во время путешествия беженцы из Иу Мьен столкнулись со множеством опасных последствий. Некоторые наступили на мины, установленные коммунистическими войсками Лаоса, и погибли без надлежащего захоронения их близкими. Они столкнулись с бандитами, вооруженными полуавтоматическим оружием, которые забрали все ценные вещи у семей беженцев. Кроме того, Иу Мьен потерял много жизней, пересекая реки, затопленные муссонами. Многие члены семьи утонули, пересекая поднимающуюся реку в сезон муссонов.
Когда беженцы из Иу Миен добрались до границы с Таиландом, они столкнулись с преследованиями со стороны коммунистов Лаоса. Однако тайские пограничники остановили их на границе Таиланда и Лаоса. Время от времени министр обороны Таиланда закрывал границу и не позволял беженцам въезжать в Таиланд в течение определенного времени.
Лагеря беженцев финансировались и создавались Управлением Верховного комиссара ООН по делам беженцев и контролировались властями Таиланда. Лагеря беженцев были обнесены металлической проволокой и охранялись тайскими солдатами 24 часа в сутки и 7 дней в неделю. Беженцам не разрешалось выходить из лагеря беженцев. Условия жизни были очень плохими. Не было проточной воды. Не было чистой воды для питья или душа. Личная гигиена была плохой и вызывала болезни. Продовольствие распределялось программой УВКБ ООН, но должно было проходить через власти Таиланда, прежде чем оно попадало к нуждающимся беженцам. К тому времени продовольствие, которое попадало в семьи беженцев, было очень ограниченным. Все беженцы голодали, что вызывало недоедание, а также всевозможные болезни и привело к многочисленным потерям во время пребывания в лагере беженцев.
В 1976 году западные правительства направили своих сотрудников посольств для интервьюирования лаосских беженцев и оформления юридических документов, позволяющих им поселиться в западных странах. С 1976 по 1995 год более 40 000 тысяч беженцев Iu Mien были поселены в Соединенных Штатах Америки. Большинство людей Iu Mien в США сегодня живут в Калифорнии , Орегоне , Вашингтоне , на Аляске и в Северной Каролине . Немногие жизни разбросаны по всем Соединенным Штатам из-за работы, получения образования и брака. Люди Iu Mien сегодня расселяются по западному полушарию. Около 1500 человек поселились во Франции. Около 400 человек Iu Mien поселились в Канаде. Несколько семей поселились в Австралии и Новой Зеландии. Несколько семей поселились в Дании.
Каждый раз, когда Iu Mien мигрируют в новую страну, им приходится оставлять позади множество собратьев Iu Mien. Большинство Iu Mien все еще остаются в Китае. По крайней мере, от 2 до 3 миллионов Iu Mien живут в Китае. Более 500 000 тысяч Iu Mien живут во Вьетнаме. Около 50 000 тысяч Iu Mien живут в Таиланде и около 30 000 тысяч все еще остаются в Лаосе.
У Iu Mien крепкая семейная основа. В обществе Iu Mien строго соблюдаются нормы брака. Когда мужчина чувствует, что его девушка — потенциальная жена, он просит своих родителей организовать встречу с родителями девушки. Когда родители девушки принимают приглашение на встречу и подтверждают его с семьей будущего жениха, они готовят еду для семьи парня. Родители будущего жениха спрашивают дату рождения его девушки, чтобы проверить, подходят ли они друг другу. Если их даты рождения совпадают и дальнейшее обсуждение проходит гладко, состоится дальнейшее обсуждение, парень подарит своей будущей жене серебряный браслет, символизирующий первичную помолвку. Если девушка чувствует, что готова провести остаток своей жизни с мужчиной, который сделал ей предложение, она оставит серебряный браслет себе. Однако она попытается вернуть серебряный браслет своему парню хотя бы один раз, чтобы проверить его. Это позволяет девушке проверить, действительно ли любит ее мужчина, который сделал ей предложение. Чтобы пройти тест, парень должен принести серебряный браслет своей девушке и попросить ее оставить его себе, и она примет эту просьбу. Затем парень попросит своих родителей назначить вторую встречу, чтобы обсудить приданое девушки и детали свадьбы с ее родителями. Существует два типа свадеб Iu Mien: небольшие свадьбы и большие свадебные церемонии. Большая свадьба стоит от 15 000 до 30 000 долларов, не считая приданого, а маленькая свадьба стоит от 5 000 до 15 000 долларов без приданого.
В день свадьбы каждая пара родителей назначает церемониймейстера для своего ребенка. Эти люди обеспечивают руководство, наставничество и лекции для подготовки помолвленных к супружеской жизни. Двое выбранных церемониймейстеров пользуются большим уважением в общине Иу Мьен, обучены религии Иу Мьен как мастера-шаманы и готовы решать социальные проблемы. Для жениха церемониймейстер называется cingh suiv и отвечает за исполнение церемониального песнопения, чтобы предупредить бога предков жениха о том, что невеста присоединяется к семье. После этого песнопения новый бог-предок защитит ее от вреда и благословит пару плодородием, богатством и пожизненной преданностью. Для невесты церемониймейстер называется muih mienh и отвечает за сопровождение невесты в дом жениха накануне свадьбы и за пение благодарностей богу предков невесты, который заботился о невесте с рождения и до этого момента. После церемонии бог-предок невесты больше не будет присматривать за ней, и она присоединится к семье своего мужа.
Структура семьи Iu Mien основана на системе родства, что означает, что после замужества женщина переезжает жить в семью мужа. В культуре Iu Mien основная обязанность жены — заниматься домашними делами, основная обязанность мужа — оказывать финансовую поддержку, и оба родителя в равной степени ответственны за воспитание и уход за своими детьми.
После того, как его страна уступила Китаю, король Пан создал новую систему поклонения, поклоняясь духам предков и универсальному богу. Из-за отсутствия постоянного места для строительства храмов король Пан и шаман/жрец создали художественные плакаты, состоящие из универсальных богов, включая трех братьев Небожителей и многих универсальных духовных богов. [6] Эти плакатные изображения можно было легко переносить, когда они переходили с горы на гору, не прерывая поклонения. Все духовные книги шаманов начинаются с короля Пана как основателя религии и создателя. Самый важный аспект поклонения предкам Иу Мьен - это когда человек умирает. Когда умирает член семьи, они проводят церемонию. Люди Иу Мьен верят, что у умершего человека есть два типа духа/души. Хороших и плохих духов нужно должным образом отправить в определенное место. Жрец/шаман Иу Мьен проведет церемонию, чтобы направить умершую душу/духа в духовный мир. Доброму духу будут поклоняться его/ее дети, и это может помочь защитить семью от вреда и благословить семью многими способами. Злой дух будет отправлен в ад и заперт, чтобы он не смог вернуться и преследовать членов семьи. Священники/шаманы проводят церемонию песнопений в течение 2–3 дней, чтобы укутать и завершить дух и душу умершего и направить каждый дух/душу в правильное место назначения в духовном мире, чтобы злой дух не вернулся и не преследовал членов семьи. Добрый дух/душа умершего становится небесным существом и ежедневно заботится о своих выживших членах семьи.
Время от времени члены семьи предлагают курицу и бумажные деньги с изюмом доброму духу умершего, чтобы попросить руководства и защиты от вреда. В других случаях члены семьи видят сны или кошмары об умершем члене семьи. Это означает, что умершему духу/душе нужна помощь от живого члена семьи, поэтому бог-предок пошлет сообщение во сне. В других случаях боги-предки посылают странные вещи, например, заставляют птиц лететь в дом Иу Мьен. Если этот сигнал получен членом семьи, церемония состоится. Предложив курицу и бумагу с изюмом, духовный мир обретет богатство. Взамен божественный дух поможет человеческому миру обрести все виды благополучия. Например, семейный бизнес получит прибыль, работающий человек получит прибавку к зарплате, у студентов появятся творческие идеи, чтобы сосредоточиться на учебе, а человек, испытывающий грусть без причины, обретет силу и уверенность. Больной человек обретет энергию и исцелится/выздоровеет. Каждый умерший получает три церемонии в течение жизни своих детей, дух/душа становится небесным богом и имеет больше силы, чтобы хорошо заботиться о своих детях и внуках. Когда священники/шаманы Iu Mien поют, они начинают рассказывать историю о том, как король Пан создал общество, священник/шаман отделился от короля Пана и призвал дух/душу короля Пана благословить, чтобы у священника было больше силы, чтобы хорошо провести церемонию. Король Пан был впереди религии и главой государства, когда он был королем. Даже сегодня люди Iu Mien все еще верят, что его дух/душа имеет силу иметь дело с миром духов и миром людей по многим веским причинам. (Религиозное повествование Саенг Фоу Орн Саефанха, великого священника/шамана).
Есть два главных праздника, которые празднуют Iu Mien, Новый год и 14 июля. Новый год для Iu Mien совпадает с китайским лунным Новым годом. Накануне Нового года проводится ритуал, в котором семья Iu Mien готовит подношение своим предковым богам, например, шаман, читающий песнопения и предлагающий благовония, свинью, бумагу и дрова для ритуала. После того, как подношение шамана будет закончено, свинью приготовят и превратят в различные блюда, а членов семьи, кузенов, родственников и друзей пригласят на совместный пир. Яйца, окрашенные в красный цвет, используют для Нового года Iu Mien. Яйца в Новый год символизируют благословение души или духа человека. Другой праздник — 14 июля, празднование дня духов. Люди Iu Mien верят, что 14-е число — это день для всей вселенной духов-богов Нового года. В старые времена жители деревень не ходили работать в поля или на фермы или делать что-либо, связанное с работой вне дома. В каждом доме люди отдают должное духам и освобождают их, домочадцы предлагают духам предков бумагу с благовониями, чтобы те покупали вещи в мире духов. 15 июля традиционно считается, что духи предков находятся в каждом листе каждого дерева. Людям традиционно запрещено трогать или исследовать все листья деревьев. Считается, что если человек прикоснется к листу или срубит дерево, это потревожит духов, и человек, сделавший это, заболеет. 16 июля считается, что духи всей вселенной возвращаются в мир духов, поэтому все в мире людей, как полагают, снова становится нормальным.
Сегодня в Соединенных Штатах проживает около 30 000–50 000 человек Iu Mien ; они хорошо адаптировались в индустриальной стране, где они научились получать профессиональные навыки и работать в производственной сфере, а также на должностях служащих в Соединенных Штатах Америки. С тех пор, как люди Iu Mien прибыли в Соединенные Штаты, у них появилась возможность пойти в школу и продолжить свое высшее образование, а также поступить в колледжи и университеты. Некоторые студенты Iu Mien принимаются в престижные колледжи, такие как Йель , Гарвард , Принстон , Колумбия и другие. Все больше и больше Iu Mien получают докторскую степень и юридическую степень и присоединяются к профессиональной рабочей силе и вносят свой вклад в общество. Многие получили степень магистра и бакалавра и присоединились к рабочей силе во многих областях, таких как частный сектор, государственный сектор и предприниматели малого бизнеса. Кроме того, в 2012 году первый Iu Mien был избран на государственную должность в городской совет в Сан-Пабло, Калифорния . В целом, люди Iu Mien добились прогресса и догнали большинство в обществе и хорошо ассимилировались в доминирующей американской культуре. Однако есть много социальных вопросов и проблем, с которыми сталкиваются общины Iu Mien и в Соединенных Штатах. Многие люди Iu Mien все еще бедны и живут на уровне бедности.
Сегодня американская община ю мьен сталкивается со множеством социальных проблем по всей территории Соединенных Штатов.
Из-за операций ЦРУ и вмешательства в Лаос в конце войны, Iu Mien вместе с США проиграли войну, заставив семьи оставить свои средства к существованию, имущество и собственность в Лаосе и массово иммигрировать в США. Там первое поколение (первая волна прибытия в Америку) американцев Iu Mien столкнулось с языковыми барьерами, а также с обширным культурным шоком, поскольку они ориентировались в американской культуре, языке и современной социальной системе.
Американцы Iu Mien первого поколения также сталкивались с препятствиями в получении работы из-за отсутствия образования и профессиональных навыков, необходимых для успешного выхода на рынок труда. Следовательно, значительная часть американцев Iu Mien первого поколения столкнулась с безработицей и часто полагалась на программы социального обслуживания, чтобы выжить, что подчеркивает важную роль государственного финансирования в предоставлении сетей социальной защиты через программы социального обслуживания. Эти критически своевременные льготы позволили семейным ячейкам оставаться вместе и держаться на плаву в переходный период. Уроки английского языка и профессиональные тренинги повысили уровень владения английским языком и профессиональные навыки, чтобы присоединиться к рабочей силе и построить самодостаточность.
Культурный шок, возможно, является самым сложным испытанием, с которым сталкиваются американцы Iu Mien первого поколения при адаптации к Америке. Между родителями и детьми возникают межпоколенческие конфликты из-за разных мнений и взглядов на социальные проблемы и ценности. Благодаря школьной системе дети сталкиваются с американской культурой и быстро адаптируются к ней, выражая себя через музыку и моду и осуществляя свободу самовыражения по отношению к своим родителям. Родители-традиционалисты интерпретируют поведение детей как неуважительное и девиантное.
Эти межпоколенческие конфликты и возникающие в результате этого столкновения негативно влияют на первое поколение американцев Iu Mien, со временем перерастая в эмоциональный стресс, одиночество и психические заболевания. Сообщество Iu Mien нуждается в финансовых ресурсах от правительства для решения проблем психического здоровья в огромной степени.
Другая социальная проблема, с которой сталкивается первое поколение американцев Iu Mien, — это употребление нелегальных наркотиков. Когда они сталкиваются с социальными проблемами, такими как супружеские конфликты, конфликты родителей и детей, они не знают, как справиться со стрессом. Использование нелегальных наркотиков для снятия стресса и эмоций является основным фактором в наркотической зависимости. Другим фактором, способствующим наркотической зависимости, является то, что они верят, что нелегальные наркотики, такие как опиум, могут вылечить хронические заболевания, поэтому вместо того, чтобы идти к врачу, они используют нелегальные наркотики, чтобы замедлить хроническую боль. Они часто не доверяют современным врачам. Как следствие, некоторые из первых американцев Iu Mien пристрастились к нелегальным наркотикам.
Третьей крупной социальной проблемой является алкоголь и азартные игры из-за отсутствия социальных мероприятий, в которых они могли бы участвовать, а изоляция является основной причиной того, что первые американцы Iu Mien становятся алкоголиками и игроками. Сообщества Iu Mien испытывают нехватку финансовых ресурсов и программ для решения социальных проблем в сообществах Iu Mien. Поэтому государственные программы, выделяющие финансирование для сообщества Iu Mien, имеют важное и жизненно важное значение для их базового выживания.
Благодаря быстрой культурной адаптации второе поколение американцев Iu Mien менее бедно и социально неблагополучно, чем их родители. Используя финансовую базу, созданную родителями, большинство американцев Iu Mien второго поколения способны к дальнейшему образованию и занимают более высокие должности на рабочем месте по сравнению со своими предшественниками. У большинства американцев Iu Mien второго поколения пока нет детей, так как это поколение все еще приближается к репродуктивному возрасту.