Индийские южноафриканцы - это южноафриканцы , которые происходят от наемных рабочих и свободных мигрантов, прибывших из Британской Индии в конце 1800-х - начале 1900-х годов. Большинство из них проживает в городе Дурбане и его окрестностях , что делает его одним из крупнейших этнически населенных индейцами городов за пределами Индии . [4]
В результате политики апартеида индийцы (синонимы азиатов) [5] [6] [7] считаются расовой группой в Южной Африке. [8] [9]
В колониальную эпоху индийцам был предоставлен такой же подчиненный статус в южноафриканском обществе, как и чернокожим, со стороны белого меньшинства , которое обладало подавляющим большинством политической власти. [10] [11] В период апартеида с 1948 по 1994 год индийские южноафриканцы были юридически классифицированы как отдельная расовая группа.
Некоторые индийские южноафриканцы считали, что эти термины являются улучшением отрицательно определяемой идентичности «небелых», которая была их предыдущим статусом. Политически сознательные и националистически настроенные индийские южноафриканцы хотели показать как свое наследие, так и свои местные корни в Южной Африке. Они все чаще идентифицировали себя как «африканцы», «южноафриканцы» и, при необходимости, «индийские южноафриканцы». [ нужна цитата ] В самый интенсивный период сегрегации и апартеида «индийские», «цветные» и « малайские » групповые идентичности контролировали многочисленные аспекты повседневной жизни, в том числе то, где классифицированному лицу разрешалось жить и учиться. [12]
«Индийская» расовая идентичность была создана обоими внутриполитическими движениями, которые стремились консолидировать поддержку среди различных индийских этнических групп перед лицом дискриминации; и правительство апартеида, которое строго систематизировало физические и культурные границы между «расовыми группами» и поощряло эту групповую идентичность. [8] В результате этих правил апартеида южноафриканцы продолжают идентифицировать себя и неофициально классифицировать друг друга как « черных », « белых », « цветных » и «индийцев». Несмотря на то, что индийцы проживают в Южной Африке более 150 лет и являются официально признанной частью населения с 1961 года, индийцы до сих пор иногда рассматриваются как иностранцы, присутствующие в стране, и им приходится оправдывать свою принадлежность к Южной Африке как к родине. . [8]
Современная южноафриканская индейская община в основном произошла от индейцев, прибывших в Южную Африку с 1860 года. Первые 342 из них прибыли на борт « Труро» из Мадраса , [13] [14] за ним последовал «Бельведер» из Калькутты . [14] Их перевозили в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника в колонии Натал , и в общей сложности около 200 000 индейцев прибыли в качестве наемных рабочих в течение 5 десятилетий, [14] [15] позже также в качестве наемных шахтеров. и железнодорожники. [16] [17] Наемные рабочие, как правило, говорили на тамильском , телугу , бходжпури и диалекте авадхи хинди , [18] и большинство из них были индуистами с мусульманскими и христианскими меньшинствами. Индейцы были импортированы, поскольку колониальные власти обнаружили, что местные чернокожие африканцы были экономически самодостаточны и, следовательно, не желали подчиняться найму колониальных фермеров, в то время как другие колониальные власти считали, что африканская культура «охоты и воинства» того времени была несовместимо с внезапным переходом к наемному труду. Газета «Меркурий» выступала за импорт рабочей силы, хотя другие газеты Натала были против этой идеи. В целом импорт рабочей силы не рассматривался колонистами как политически важный, когда он был предложен, а импорт индийской рабочей силы был обусловлен лоббированием со стороны относительно небольшой группы плантаторов сахара, а также долгосрочными последствиями индийской иммиграции ( создание постоянного индейского населения в Натале) не учитывались [19] (к 1904 г. индейцы в Натале превосходили по численности белых). [20] Хотя 1860 год датируется началом индийского поселения в Натале, фермер по имени Э. Р. Рэтбоун был первым, кто ввел индийскую рабочую силу в колонию в 1849 году. [13] [21]
С наемными рабочими на сахарных плантациях часто плохо обращались, и они жили в антисанитарных условиях. Большой процент наемных рабочих вернулся в Индию после истечения срока их полномочий, и некоторые из тех, кто вернулся, предупредили власти Индии о злоупотреблениях, происходящих в Натале, что привело к введению новых гарантий, прежде чем был разрешен дальнейший набор наемных рабочих. иметь место. [16]
Бывшие наемные рабочие, которые не вернулись в Индию, быстро зарекомендовали себя как важная общая рабочая сила в Натале, особенно в качестве промышленных и железнодорожных рабочих, а другие занимались огородничеством , выращивая большую часть овощей, потребляемых белым населением. [22] Индейцы также стали рыбаками и работали клерками; в почтовой службе; и в качестве судебных переводчиков. [17]
Остальная часть индийской иммиграции приходилась на индийцев-пассажиров , включая торговцев и других лиц, которые мигрировали в Южную Африку вскоре после того, как наемные рабочие [13] сами оплачивали проезд и путешествовали как британские подданные . Эти индийцы-иммигранты, которые стали торговцами, были представителями разных религиозных групп, а именно индуистами и мусульманами , но в основном из Гуджарата (включая Мемонса и Суртиса ), [23] к которым позже присоединились Коканис и носители урду из Уттар-Прадеша . [22] Мусульмане сыграли важную роль в утверждении ислама в тех районах, где они поселились. Индийских торговцев иногда называли « арабскими торговцами» из-за их одежды и потому, что многие из них были мусульманами. [23]
Индейцы-пассажиры, первоначально действовавшие в Дурбане, распространились вглубь страны, в Южно-Африканскую Республику (Трансвааль), основав общины в поселениях на главной дороге между Йоханнесбургом и Дурбаном. Индийские торговцы Натала быстро вытеснили мелких белых владельцев магазинов в торговле с другими индейцами и чернокожими африканцами, что вызвало недовольство среди белого бизнеса.
Исследователи предприняли усилия по сбору и предоставлению списков отправлений индийских иммигрантов. [24]
Индийцы в той или иной степени сталкивались с дискриминацией во всех частях Южной Африки.
Индийцы столкнулись с репрессивным законодательством в Натале. В 1888 году их заставили иметь при себе пропуска. [13] В 1893 году депутат Ганди прибыл в Южную Африку, чтобы представлять интересы индийского бизнесмена в судебном споре. После прибытия в Южную Африку Ганди столкнулся с расовой дискриминацией и, после предложения закона об ограничении избирательных прав индейцев в Натале, помог организовать сопротивление, что привело к формированию Индийского конгресса Натала . [13] [15] Это организованное сопротивление впервые привело к объединению разрозненных групп южноафриканских индейцев. [25] Хотя законопроект был отклонен, он был успешно повторно внесен в 1896 году. [13]
Правительство Южно-Африканской Республики впервые приняло дискриминационное законодательство против индейцев в 1885 году, [13] что привело к протестам со стороны британского правительства , поскольку индейцы были британскими подданными, и было использовано в качестве одного из поводов для войны во Второй англо-бурской войне . [22] Индийцам было запрещено работать в горнодобывающей промышленности, а в различных городах Трансвааля были отведены места для кули . Цветным людям также запрещено ходить по тротуарам в Трансваале. [13] После окончания Второй англо-бурской войны новая колониальная администрация колонии Трансвааль продолжала поддерживать ту же дискриминационную практику в отношении индейцев. [26]
Индейцы-пассажиры, переехавшие в Капскую колонию , хотя и сталкивались с мелкой дискриминацией, в целом пользовались хорошим обращением, могли владеть собственностью, голосовать и свободно торговать. Многие мужчины-мусульмане в этой группе женились на капо-малайских женщинах, и их дети позже часто классифицировались как капо-малайцы как часть более широкой группы, классифицируемой как цветные . [22]
Статутом 1891 года [13] индейцам было запрещено жить в Оранжевом Свободном Государстве , тогдашней независимой бурской республике , и это привело к почти полному отсутствию индейцев в этом районе, ситуация, которая сохранялась до эпохи апартеида. [27]
Усилия по поощрению индийцев к репатриации в Индию включали финансовые стимулы, а также дискриминационное обращение. [28] В декабре 1926 и январе 1927 года правительство Южной Африки и власти Индии провели конференцию за круглым столом, на которой было решено, что правительство Индии разработает схему репатриации индейцев, при этом правительство Южной Африки согласилось «поднять "Оставшиеся индейцы находятся под наблюдением агента индийского правительства. Однако было репатриировано меньше индейцев, чем ожидалось, а расовая напряженность между индейцами и белыми продолжала нарастать вплоть до 1940-х годов. [28]
Беспорядки в Дурбане представляли собой антииндийские беспорядки, организованные преимущественно зулусами и направленные против индейцев в Дурбане, Южная Африка, в январе 1949 года. Беспорядки привели к резне в основном бедных индейцев. Всего в ходе беспорядков погибли 142 человека и еще 1087 человек получили ранения. Это также привело к разрушению 58 магазинов, 247 жилых домов и одной фабрики. [29]
Из-за дискриминации в соответствии с законодательством апартеида , таким как Закон о групповых территориях , примененный в 1950 году, индейцы были насильно переселены в индийские поселки и ограничены в их передвижении. Им не разрешалось проживать в провинции Оранжевого Свободного штата , и им требовалось специальное разрешение для въезда в эту провинцию или транзита через нее. Кроме того, в соответствии с государственной политикой им было предоставлено более низкое образование по сравнению с белыми южноафриканцами . [30] Закон о землевладении в Азии и Закон о представительстве Индии 1946 года были отменены.
Закон о регистрации населения 1950 года первоначально определял индейцев как часть цветного населения. [31]
В 1961 году индейцы были официально признаны постоянной частью населения ЮАР, [32] был создан Департамент по делам индейцев, которым руководил белый министр. В 1968 году был создан Совет южноафриканских индейцев, служивший связующим звеном между правительством и индийским народом.
Университет Дурбан-Вествиль (ныне часть Университета Квазулу-Наталь ) был построен на пожертвования индийских южноафриканцев и правительства в 1970-х годах. До этого индийским студентам приходилось добираться на пароме до заброшенной тюрьмы на острове Солсбери, которая служила их университетом. [33]
В годы апартеида использовались случайные расистские выражения. Индейцев в Южной Африке называли (а иногда и до сих пор) расовым эпитетом « кули ». [34]
В 1968 году правительством был создан Совет южноафриканских индейцев (не путать с Южноафриканским индийским конгрессом, выступающим против апартеида, который имел те же инициалы), а в 1974 году совет был воссоздан, чтобы разрешить 50% его членов. быть избранным индейцами. Совет не пользовался большой поддержкой, например, в 1981 году в выборах совета приняли участие только 6% избирателей, имеющих право голоса. [35]
В 1983 году Конституция была реформирована, чтобы позволить цветным и индийским меньшинствам ограниченное участие в отдельных и подчиненных палатах трехпалатного парламента , что привело к ограниченной поддержке и очень низкой явке избирателей. [36] Индийский дом назывался Палатой делегатов . Некоторые аспекты индийской жизни регулировались этим домом, в том числе образование. Теория заключалась в том, что индийскому меньшинству могут быть предоставлены ограниченные права, но черное большинство должно стать гражданами независимых стран . Эти отдельные договоренности были отменены в результате переговоров, которые велись с 1990 года, чтобы предоставить всем южноафриканцам право голоса.
Многие индийцы сыграли важную роль в борьбе против апартеида и некоторые заняли руководящие посты в Южной Африке после апартеида. В Южной Африке после апартеида индийцы сохранили видные позиции в правящем Африканском национальном конгрессе .
Фронт меньшинства Амичанда Раджбанси (бывшая Национальная народная партия ) сохранил некоторую поддержку в своих опорных пунктах. Однако после смерти Раджбанси в 2011 году партия не смогла получить ни одного места в национальном собрании после всеобщих выборов 2014 года. [37]
Индийцы, которые были гражданами до 1994 года и, таким образом, подвергались дискриминации со стороны системы апартеида, считаются чернокожими для целей равенства в сфере занятости ; то есть они классифицируются как находящиеся в неблагоприятном положении при апартеиде. Таким образом, они имеют право на «позитивные действия» и ассигнования на расширение экономических прав и возможностей чернокожих . [38]
После окончания апартеида началась новая волна иммиграции из Южной Азии из Индии, Бангладеш, Пакистана и Шри-Ланки, параллельно с движением африканцев из диаспоры и соседних африканских стран в Южную Африку после апартеида . [39] Эти недавние мигранты обычно не считаются частью индийского сообщества, хотя они часто живут в традиционно индийских районах.
Среди этих иммигрантов после апартеида скандальная семья Гупта из Индии сумела за короткое время приобрести огромное политическое и экономическое влияние во время правления бывшего президента Джейкоба Зумы . [40] [41] [42] [43] [44]
Торговцы из Индии, возможно, действовали на восточном побережье Южной Африки на протяжении веков, в том числе до заселения голландцами Капской колонии в 1652 году. [45]
Значительная часть рабов, импортированных в Кейптаун, была из некоторых частей Индии (включая современный Бангладеш), Индонезии и Шри-Ланки. [46] Хотя южноафриканские ученые ошибочно полагали, что эти рабы были куплены на «невольничьих рынках», многие из рабов стали жертвами похищений. [46] Многие рабы не имели идентичности как индейцы и были отнесены к общинам « Цветной Кейп » и Кейп-Малайский . [47] Белые африканеры также могут иметь некоторую индийскую рабскую родословную, [46] примером тому является бывший президент штата Ф. В. де Клерк , который рассказал в своей автобиографии, что одним из его предков была рабыня по имени Диана Бенгальская . [48] Настоящие имена этих индейцев не упоминаются, и для удобства им были даны «христианские» имена. Все это способствовало потере идентичности, подобной мозамбикцам и другим рабам, которых привезли на мыс. [ нужна цитация ] Индийские рабы, которые были мусульманами, стали частью малайской общины мыса после освобождения, сначала приняв малайский язык , а затем африкаанс. [49]
Одним из первых индейцев, поселившихся в Южной Африке, был Калага Прабху, торговец -брамин Гауд Сарасват из Кочина . Он был выдающимся торговцем конкани в Кочине (современный Кочи в Керале). В качестве наказания за сговор с майсорским мусульманским королем Хайдером Али с целью свержения короля Кочина Калага Прабху и его сын Чорда Прабху были арестованы голландцами и сосланы вместе со своими семьями на всю жизнь на мыс Доброй Надежды в 1771 году. Никаких дальнейших записей о них нет. этот человек и его потомки, если таковые существуют. [50] [ нужен лучший источник ]
Почти все южноафриканские индийцы — индуисты, мусульмане, сикхи или христиане. [3] Есть также небольшие группы парсов , сикхов и буддистов. [52] Также предполагается, что в Южной Африке проживает около 13 000 сикхов. [53] Большинство южноафриканских мусульман являются индийцами или принадлежат к многоэтническому сообществу в Западно-Капской провинции. [54]
Доля индийских южноафриканцев, следующих индуизму, снизилась с 50% в 1996 году до 47,27% в 2001 году. [55] В дальнейшем эта цифра снизилась до 41,3% в 2016 году, в основном из-за обращения индуистов в христианство миссионерами. [51]
Как и цветные, до конца апартеида индийские дети в основном посещали отдельные индийские государственные школы, управляемые на национальном уровне, и сдавали отдельные вступительные экзамены. Эти договоренности закончились к 1997 году.
До 1991 года в государственных школах штатов обучение преподавалось на английском языке, выбирая в качестве неэкзаменационных предметов один из пяти индийских языков, а именно хинди, гуджарати, тамильский, телугу и урду. Но языки были исключены из государственных школ. Национальный совет по восточным языкам обратился к правительству с просьбой преподавать эти пять языков. Правительство провинции согласилось разрешить преподавание этих языков в Квазулу-Натале. Эти языки могут быть выбраны в качестве третьего языка до последнего года обучения в школе. [56]
Английский является первым языком большинства индийских южноафриканцев. С 1950-х годов английский язык стали преподавать индийским детям в школах, что привело к языковому сдвигу , и английский стал первым языком большинства. [57]
Поскольку эти дети были отделены апартеидом от британских детей, их английский язык развивался совершенно иначе, чем южноафриканский английский . [58] В последние десятилетия диалект стал намного ближе к стандартному языку благодаря модели, преподаваемой в школах. Результатом является разновидность английского языка, в которой смешаны черты индийского , южноафриканского , стандартного британского и других влияний. [59]
Уменьшающееся меньшинство индийских южноафриканцев, особенно представители старшего поколения, свободно владеют своими исконными индийскими языками, такими как тамильский , гуджарати , маратхи , бенгальский , одия , бходжпури , малаялам , урду , хинди , телугу и другие, в качестве первого или второго языка. язык. В некоторых небольших городах бывшего Трансвааля африкаанс используется в качестве первого языка пожилыми индийцами. Почти у всех молодых людей английский является родным языком. На обязательном втором языке, преподаваемом в школе, таком как африкаанс или зулу , либо говорят, либо понимают.
В результате пропаганды со стороны культурных организаций [18] и влияния Болливуда многие молодые индийцы могут понимать (но обычно не говорить) индийские языки в ограниченной степени.
Недавние иммигранты из Индии, Пакистана и Бангладеш сохранили свободное владение родным языком.
Блюда с карри популярны в Южной Африке среди людей любого этнического происхождения; Многие блюда пришли в страну вместе с тысячами индийских рабочих, привезенных в Южную Африку в девятнадцатом веке. Южноафриканская индийская кухня адаптирована к местным ингредиентам, и блюда включают в себя разнообразные блюда карри, роти, сладости , чатни , жареные закуски, такие как самса ( в Южной Африке называемая самса [61] ), и другие пикантные блюда. Банни-чау , индийское блюдо из Дурбана, состоящее из выдолбленной буханки хлеба, наполненной карри, было изобретено по необходимости, поскольку индийцам не разрешалось есть в собственных ресторанах. Это блюдо является частью основной южноафриканской кухни и стало довольно популярным.
Несмотря на то, что молодые индийцы редко говорят на индийских языках и редко их понимают, индийские фильмы и телепрограммы с английскими субтитрами по -прежнему популярны среди южноафриканских индийцев. Их транслируют как служба спутникового телевидения DSTV , которая транслирует Zee TV , B4U , NDTV , так и канал Sony на хинди . Кроме того, в 2004 году были открыты каналы на тамильском языке Sun TV и KTV.
DVD, а ранее и видеоверсии фильмов Болливуда, широко доступны. Крупные сети кинотеатров, такие как «Стер-Кинекор», начали показывать фильмы Болливуда в начале 2000-х годов. [62] Индийская культура в Южной Африке имеет некоторое сходство со всемирной субкультурой Дези , однако южноафриканские индейцы разработали собственную особую музыкальную и литературную культуру, которая в некоторой степени затмила глобальную культуру Болливуда/Дези в 1990-х годах и 2000-е. [63] Также растет интерес к турецкой популярной культуре, в частности со стороны мусульман. [64] [65]
Сленговый термин чару (различные варианты написания) часто используется индейцами, особенно в районе Дурбана, для обозначения себя. [66] [67]
Карточные игры , в частности карточная игра «Туни» (похожая на «Двадцать восемь »), популярны среди южноафриканских индейцев. [68]
Radio Hindvani — это общественная радиостанция, базирующаяся в Дурбане, целью которой является популяризация культуры и языка хинди среди южноафриканцев. Частота станции достигает Дурбана и всех прилегающих территорий. [69]
Южноафриканская радиовещательная корпорация ( SABC) также имеет ориентированную на Индию радиослужбу под названием Lotus FM , запущенную в эпоху апартеида и начавшую показывать программы, ориентированные на Индию, в 90-х годах, включая шоу местных журналов . Канал платного телевидения M-Net также имел дополнительные программы, предназначенные для индийцев, под названием East Net . [70] Болливудские фильмы транслировались по каналу SABC. У Sunday Times есть приложение под названием Extra, распространяемое в индийских регионах , а Sunday Tribune публикует аналогичное приложение под названием Herald . [71] Болливудский раздел «Bollyworld» публикуется в Daily News по понедельникам.
Среди крупных благотворительных и культурных мероприятий в Южной Африке, ежегодно организуемых местной индийской общиной, — «Прогулка Ганди», старейшее мероприятие в Южной Африке, посвященное памяти Махатмы Ганди. Проводимый ежегодно в Ленасии , к югу от Йоханнесбурга , он проводился 34 раза. [72] [73] [74]
ИСККОН ежегодно организует Дурбанский фестиваль колесниц на берегу моря . Фестиваль посещают десятки тысяч человек. [75] В Ленасии ежегодно проводится гала-банкет по сбору средств Службы скорой помощи «Саабери Чишты». [74]
В следующей таблице показано распределение жителей Азии и Индии по провинциям , согласно данным Национальной переписи населения Южной Африки 2022 года : [76]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )В Южной Африке, несмотря на все имперские объяснения и попытки сгладить ситуацию,
Смэтс
и буры заняли твердую позицию: индийцев следует причислить к неграм в их социальной и политической изоляции. Южной Африкой будет управлять белое меньшинство.
Самоса — это уменьшенная южноафриканская версия индийской самсы.
