Юродство ради Христа ( греч . διά Χριστόν σαλότητα ; церковнославян . : оуродъ, юродъ ) относится к такому поведению, как отказ от всех своих мирских владений при вступлении в аскетический орден или религиозную жизнь, или преднамеренное пренебрежение общественными условностями для служения религиозной цели — в частности, христианства. Такие люди исторически были известны как «юродивые» и «блаженные юродивые». Термин «юродивый» подразумевает то, что воспринимается как слабоумие , а « блаженный » или «святой» относится к невинности в глазах Бога. [1]
Термин «юродивые Христа ради» происходит из писаний апостола Павла . Отцы-пустынники и другие святые выступали в роли юродивых, как и юродивые (или иуродство) восточно-православного аскетизма . Юродивые Христа ради часто используют шокирующее и нетрадиционное поведение, чтобы бросить вызов общепринятым нормам, произнести пророчества или скрыть свое благочестие. [2]
Некоторые пророки Ветхого Завета , которые проявляли признаки странного поведения, по мнению некоторых ученых [3], являются предшественниками «юродивых ради Христа». Пророк Исаия ходил голым и босым около трех лет, предсказывая предстоящее пленение в Египте (Исаия 20:2, 3); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим , и хотя Бог повелел ему есть хлеб, испеченный на человеческих отходах, в конечном итоге он попросил использовать вместо него коровий навоз (Иезекииль 4:9–15); Осия женился на блуднице , что символизировало неверность Израиля перед Богом (Осия 3).
По мнению некоторых ученых, [4] эти пророки не считались современниками глупцами, так как они просто совершали отдельные действия, чтобы привлечь внимание людей и пробудить в них раскаяние . [4]
Согласно христианским представлениям, «глупость» включала в себя последовательное отвержение мирских забот и подражание Христу , который терпел насмешки и унижения от толпы. Духовное значение «глупости» с ранних веков христианства было тесно связано с отвержением общепринятых социальных правил лицемерия, жестокости и стремления к власти и выгоде. [4]
По словам Антония Великого : «Наступает время, когда люди будут вести себя как безумные, и если они увидят кого-либо, кто ведет себя не так, они восстанут против него и скажут: «Ты безумен», — потому что он не такой, как они». [5]
Часть библейской основы этого можно увидеть в словах апостола Павла в 1 Коринфянам 4:10, где он гласит:
А также:
В западном христианстве было несколько святых, которые жили довольно эксцентричной и, казалось бы, глупой жизнью. Среди самых ранних из них был Святой Николай из Трани , молодой бездомный человек, который умер в 1094 году нашей эры. Он, по-видимому, никогда не переставал повторять фразу « Kyrie Eleison » и вел себя глупо. [3] Подобным же образом Блаженный Петр из Фолиньо жил в добровольной бедности и считался сумасшедшим. [5]
Другие известные миряне, которые вели святой, хотя и эксцентричный образ жизни, были блаженный Петр Треви , Теобальдо Роджери , Бенедикт Жозеф Лабре , святой Салаун Бретанский , Людовико Морбиоли и Казимиро Барелло и другие. Ключевыми характеристиками юродства ради Христа в западном христианстве являются сон на открытом воздухе (на открытом воздухе) и бездомность, минималистский образ жизни с очень небольшим количеством имущества, если таковое вообще имелось, и строгая преданность молитве и самоотречению.
Некоторые аскеты известны как нищенствующие и организованы в нищенствующие ордена . Самым известным примером в Западной церкви является Франциск Ассизский , чей орден был известен тем, что следовал учению Христа и шел по его стопам. Таким образом, вступая в орден, францисканцы раздавали все имущество и сосредотачивались на проповеди на улицах для простых людей.
Слуга Божий, брат Джунипер , один из первых последователей ордена францисканцев , был известен тем, что доводил учение францисканцев до крайности. Всякий раз, когда кто-либо просил что-либо из его имущества, он свободно отдавал это, включая свою одежду. Однажды он даже отрезал колокольчики от своего алтарного покрова и отдал их бедной женщине. [6] Его собратья-францисканцы должны были внимательно следить за ним и строго запрещали ему отдавать свою одежду. Хотя такое поведение было неловким для его братьев, он также был признан чистым примером ордена францисканцев и, таким образом, уважаем.
«Цветочки Святого Франциска Ассизского» [7] , документирующие устные традиции францисканцев, рассказывают несколько историй о «Брате Джунипере». Самой известной из них является история о том, как Брат Джунипер, услышав, как больной брат просит свиную ногу в качестве еды, взял кухонный нож и побежал в лес, где увидел пасущееся стадо свиней. Там он быстро отрезал ногу одной из свиней и отнес ее обратно брату, оставив свинью умирать. Это разозлило пастуха, который пожаловался Святому Франциску. Святой Франциск столкнулся с Братом Джунипером, который радостно воскликнул: «Это правда, дорогой отец, что я отрезал ногу свинье. Я скажу тебе причину. Я пошел из милосердия, чтобы навестить больного брата». Брат Джунипер также объяснился с разгневанным пастухом, который, увидев «милосердие, простоту и смирение» (Хадлстон, 1953) в сердце брата Джунипера, простил его и передал оставшуюся часть свиньи братьям.
Юродивый или юродивый — русский вариант юродства ради Христа, своеобразная форма восточно-православного аскетизма . Юродивый — это юродивый, тот, кто намеренно ведет себя глупо в глазах людей. Термин подразумевает поведение, «которое не вызвано ни ошибкой, ни слабоумием, но является преднамеренным, раздражающим, даже провокационным». [8]
В своей книге «Юродивые в Византии и за ее пределами » Иванов описал «юродивого» как термин для человека, который «притворяется безумным, притворяется глупым или вызывает шок или возмущение своей преднамеренной непокорностью». [8] Он объяснил, что такое поведение можно квалифицировать как юродство, только если аудитория верит, что человек вменяем, нравственен и набожен. Восточная православная церковь считает, что юродивые добровольно принимают облик безумия, чтобы скрыть свое совершенство от мира и таким образом избежать похвалы. [8]
Некоторые черты, которые обычно наблюдались у юродивых, включали хождение полуголыми, бездомность , говорение загадками , их считали ясновидящими и пророками , а также иногда они были такими бунтарскими и вызывающими, что казались безнравственными (хотя всегда для того, чтобы доказать свою правоту).
Иванов утверждал, что, в отличие от прошлого, современные юродивые, как правило, осознают, что выглядят жалко в глазах других. Они стремятся упредить это презрение посредством преувеличенного самоуничижения, и после таких проявлений они дают понять, что их поведение было постановочным, и что их целью было скрыть свое превосходство над своей аудиторией. [8]
Юродивым часто присваивается звание блаженных , что не обязательно означает, что человек менее свят, а скорее указывает на благословения от Бога, которые, как считается, он получил.
Восточная православная церковь упоминает Исидора Баранкис из Египта (ум. 369) среди первых юродивых. Однако этот термин не был популярен до прихода Симеона Эмесского , который считается покровителем юродивых . [2] [9] В греческом языке термин для юродивого — salos .
Эта практика была признана в агиографии Византии пятого века и широко принята в Московской Руси , вероятно, в XIV веке. Безумие юродивого было неоднозначным и могло быть реальным или притворным. Он (или она) считались божественно вдохновленными и поэтому могли говорить истины, которые другие не могли, обычно в форме косвенных намеков или притч . Он имел особый статус по отношению к царям , как фигура, не подлежащая земному контролю или суду.
Первым известным юродивым на Руси был святой Прокопий (Прокопий), который прибыл из земель Священной Римской империи в Новгород , а затем переселился в Устюг , притворяясь юродивым и ведя аскетический образ жизни (спал голым на папертях, молился всю ночь, принимал пищу только от бедных). Его ругали и избивали, но в конце концов он снискал уважение и стал почитаемым после своей смерти. [10]
Русская Православная Церковь насчитывает 36 юродивых среди своих святых , начиная с Прокопия Устюжского , и наиболее выдающимся из них является Василий Юродивый , который дал свое имя собору Василия Блаженного в Москве . Одним из самых известных современных примеров в Русской Церкви, возможно, является святая Ксения Петербургская .
«Crazy for God» — выражение, которое иногда используется в Соединенных Штатах и других англоязычных странах для выражения идеи, схожей с «Foolishness for Christ». Оно особенно связано с Церковью Объединения Соединенных Штатов . В сборнике высказываний « The Way of God's Will» , популярном среди членов церкви, основатель Церкви Объединения Сан Мён Мун цитируется следующим образом: «Мы, лидеры, должны отказаться от традиции, согласно которой мы стали безумными по Богу». [11]
В 1979 году критик Церкви объединения Кристофер Эдвардс назвал мемуары о своих переживаниях за шесть месяцев, которые он провел в качестве члена церкви: « Безумие по Богу: Кошмар культовой жизни». [12]
В 2007 году автор Фрэнк Шеффер назвал свою автобиографию « Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог основать религиозное право и жил, чтобы вернуть все (или почти все) его обратно» . В ней рассказывается о его воспитании как сына известного евангельского священника и его последующем обращении в Греческую православную церковь . [13]
В том же году Стивен Протеро , автор и председатель кафедры религии Бостонского университета , написал в Harvard Divinity Bulletin : «Я без ума от людей, которые без ума от Бога: людей, почти таких же непостижимых для меня, как и божество, которые оставляют жен и детей, чтобы стать монахами, живущими в лесах Таиланда , которые бродят голыми по чреву Индии в поисках самореализации, которые говорят на языках и ловят змей в Аппалачах, потому что Библия говорит, что они могут это делать». [14]
Одной из последних работ по теологии является «Юродивые Христа ради » [15] Ярослава Пеликана . В шести эссе, посвященных различным «юродивым», Пеликан исследует мотив юродства Христа ради в связи с проблемой понимания нуминозного:
Святое слишком велико и слишком ужасно, когда сталкиваешься с ним напрямую, чтобы люди с нормальным здравомыслием могли спокойно его размышлять. Только те, кто не заботится о последствиях, рискуют столкнуться с прямым противостоянием Святому.
В русской литературе XIX века есть ряд ссылок на юродивых юродивых. Юродивый Николка — персонаж пьесы Пушкина «Борис Годунов» и оперы Мусоргского , основанной на этой пьесе. [16] [17] В поэме Пушкина «Медный всадник » образ Евгения основан на традиции юродивых в его противостоянии с ожившей статуей Петра Великого . [18]
Юродивый появляется несколько раз в романах Достоевского . «Идиот» исследует последствия помещения юродивого (сострадательного и проницательного эпилептика князя Мышкина ) в светский мир, где доминируют тщеславие и желание. [19] По словам Джозефа Франка , «хотя джентльменский и хорошо образованный князь не имеет внешнего сходства с этими эксцентричными фигурами, он обладает их традиционным даром духовного прозрения, который действует инстинктивно, ниже любого уровня осознанного понимания или доктринальных обязательств». [20] В «Бесах » сумасшедшая Марья Лебядкина демонстрирует многие черты юродивого, [21] как и персонажи Софьи Мармеладовой в «Преступлении и наказании» и Лизаветы в «Братьях Карамазовых» . [22]
Еще один юродивый — Гриша в произведении Толстого «Детство. Отрочество. Юность» . [10] Кэллис и Дьюи описали Гришу следующим образом:
Ненормальное социальное поведение Гриши, его припадки и тирады были обычным явлением среди юродивых. Уважение, выражаемое взрослыми, также было обычным явлением. В своей автобиографии Толстой выразил такое уважение в ответ на подслушанный Гришиным молитвой:
Еще один пример — Касьян в девятом очерке из « Записок из альбома охотника» Тургенева . [24] Кучер главного героя описывает его как «одного из тех святых людей», который живет сам по себе в лесу, строго различает употребление в пищу хлеба, который он называет «даром Божьим человеку», и «ручных тварей», с одной стороны, и птиц «вольного воздуха» и тварей «лесных и полевых», с другой стороны, считая последнее греховным.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
