stringtranslate.com

Люди Ямато

Народ Ямато (大和民族, Ямато миндзоку , буквально «этническая принадлежность Ямато») или Вадзин (和人, Вадзин , 倭, буквально « народ ва ») [1] — термин, обозначающий этническую группу , составляющую более 98% население Японии . Генетические и антропометрические исследования показали, что ямато представляют собой смесь мигрирующих кофун и яёи , прибывших с материковой части Восточной и Юго-Восточной Азии через Корейский полуостров , а также коренных народов Дзёмон , уже тысячи лет обитавших на Японском архипелаге. прежний. [2]

Это также может относиться к первым людям, поселившимся в провинции Ямато (современная префектура Нара ). Поколения японских историков, лингвистов и археологов спорили, связано ли это слово с более ранним Яматай (邪馬臺) . Клан Ямато основал первую и единственную династию Японии. Клан стал правящей фракцией в этом районе и включал в себя коренных японских, китайских и корейских мигрантов. [3] Лидеры кланов также возвысили свою собственную систему верований, которая включала поклонение предкам, в национальную религию, известную как синтоизм . [3]

Этот термин стал использоваться примерно в конце 19-го века, чтобы отличить поселенцев материковой Японии от этнических групп меньшинств, населявших периферийные районы тогдашней Японской империи , включая айнов , рюкюанцев , нивхов , а также китайцев , корейцев и австронезийцев . Тайваньские коренные народы и микронезийцы ), вошедшие в состав Японской империи в начале 20 века. После капитуляции Японии во Второй мировой войне этот термин стал устаревшим, поскольку предполагал псевдонаучные расистские идеи, от которых отказались во многих кругах. [4] С момента падения Империи японская статистика учитывает население только с точки зрения национальности, а не этнической принадлежности.

Этимология

Ваджин (также известный как Ва или Во ) или Ямато были именами в раннем Китае, которые использовались для обозначения этнической группы, жившей в Японии примерно во времена периода Троецарствия . Китайские , японские и корейские писцы регулярно писали Ва или Ямато одним и тем же китайским иероглифом 倭 вплоть до VIII века, когда японцы придрались к нему, заменив на 和 «гармония, мир, равновесие». Задним числом этот иероглиф был принят в Японии для обозначения самой страны, часто в сочетании с иероглифом 大, буквально означающим «Великий», похожий на Великий Цин или Великобританию, чтобы записать ранее существовавшее имя Ямато (大和) (например, например 大淸帝國 «Великая империя Цин » или 大英帝國 «Великая Британская империя »). Произношение Ямато не может быть образовано из звуков составляющих его китайских иероглифов ; Предполагается, что первоначально это слово относилось к месту в Японии, означающему «Горные ворота» (山戸). [5]

Историческая провинция Ямато в пределах Японии (ныне префектура Нара в центре Хонсю ) граничит с провинцией Ямасиро (ныне южная часть префектуры Киото ); однако названия обеих провинций, по-видимому, содержат японский этимон яма , обычно означающий «гора(ы)» (но иногда имеющий значение, более близкое к «лесу», особенно в некоторых языках Рюкюань ). Некоторые другие пары исторических провинций Японии демонстрируют аналогичное использование одного этимологического элемента, например Кадзуса (<* Ками-ту-Фуса , «Верхняя Фуса ») и Симоса (<* Симо-ту-Фуса , «Нижняя Фуса») или Кодзуке (<* Ками-ту-Ке , «Верхний Кэ ») и Симоцукэ (<* Симо-ту-Ке , «Нижний Кэ»). Считается, что в этих последних случаях пары провинций с похожими названиями были созданы в результате разделения более ранней единственной провинции в доисторические или протоисторические времена.

Хотя этимологическое происхождение слова Ва остается неопределенным, в китайских исторических текстах упоминается древний народ, проживавший на Японском архипелаге, которого называли чем-то вроде * ʼWâ или * ʼWər倭. Карр [6] : в 9–10  опросах преобладают предложения по этимологии слова Ва , варьирующиеся от возможных (транскрипция японских местоимений первого лица waga我が «мой; наш» и ware我 «Я; мы; сам») до постыдных (написание японского языка). Wa как倭, подразумевающий «карлик»), и обобщает интерпретации * ʼWâ «японский» в вариациях двух этимологий: «поведенчески «покорный» или физически «короткий » ». Первое «покорное; послушное» объяснение началось со словаря Шуовэнь Цзецзы (121 г. н.э.) . В нем 倭 определяется как shùnmào順皃 «послушный/покорный/послушный внешний вид», графически объясняется радикал «человек; человеческий» с фонетическим звуком wěi委, «изогнутый», и цитируется приведенное выше стихотворение Ши Цзин . «Вероятно, когда китайцы впервые встретились с японцами Карр [6] : 9  предполагает, что «они транскрибировали Wa как * ʼWâ 'наклоненный назад', что означает 'уступчивый' поклон/почтение. Поклоны отмечены в ранних исторических упоминаниях о Японии». Примеры включают: «Уважение проявляется приседанием» [7] и «они либо приседают, либо становятся на колени, положив обе руки на землю». Так они проявляют уважение» [8] .

Кодзи Накаяма интерпретирует wēi逶 «извилистый» как «очень далеко» и эвфемистически переводит Wō倭 как «отделенный от континента». Вторая этимология слова wō倭, означающего «карлик (разновидность видов животных или растений), карлики, маленькие люди», имеет возможные родственники в ώi矮 «низкий, невысокий (роста)», wō踒 «напряжение; растяжение связок; согнутые ноги». , и wò臥 «лежать; приседать; сидеть (животные и птицы)». Ранние китайские династические истории относятся к Чжуругуо侏儒國 «стране пигмеев/карликов», расположенной к югу от Японии, связанной, возможно, с островом Окинава или островами Рюкю . Карр ссылается на исторический прецедент толкования Ва как «покорных людей» и легенду о «Стране гномов» как на свидетельство того, что этимология «маленьких людей» была вторичным развитием.

История использования

В VI веке династия Ямато — одно из многих племен различного происхождения, заселивших Японию в доисторические времена , — основала государство по образцу китайских государств Суй и Тан , которые в то время были центром восточноазиатского политического влияния. По мере расширения влияния Ямато их древнеяпонский язык стал общим разговорным языком.

После реставрации Мэйдзи

Пропаганда

Научный расизм был западной идеей, импортированной с конца девятнадцатого века. Несмотря на горячее оспаривание японскими учеными, ложное представление о расовой однородности использовалось в качестве пропаганды из-за политических обстоятельств Японии конца девятнадцатого и начала двадцатого века, которые совпали с японским империализмом и Второй мировой войной . [4] Псевдонаучные расовые теории, которые включали ложное убеждение в превосходстве характера Ямато, использовались для оправдания военного экспансионизма, дискриминационной практики и этноцентризма. [4] Концепция «чистой крови» как критерия уникальности минзоку Ямато начала распространяться в Японии около 1880 года, примерно в то время, когда некоторые японские учёные начали исследования в области евгеники . [9]

Первоначально, чтобы оправдать завоевание Японией Азии, японская пропаганда поддерживала идеи японского превосходства, утверждая, что японцы представляют собой сочетание всех азиатских народов и культур, подчеркивая разнородные черты. [10] Японская пропаганда начала делать акцент на идеях расовой чистоты и превосходства расы Ямато, когда Вторая китайско-японская война усилилась. [10] Руководствуясь идеологией расового превосходства, расовой чистоты и национального единства, в период с 1868 по 1940-е годы японское правительство тщательно выявляло и насильственно ассимилировало маргинализированные группы населения, в том числе окинавцев, айнов и другие недостаточно представленные группы, вводя программы ассимиляции в язык, культура и религия. [11]

По словам Аи Фудзивары, научного сотрудника Университета Макмастера , в попытке оказать некоторое влияние на японскую диаспору в Канаде японские власти использовали термин «Ямато» в качестве расовой пропаганды во время Второй мировой войны, заявив, что:

«Для канадцев японского происхождения , в частности, император был наиболее естественным символом, пропагандирующим исконные национальные чувства и превосходство расы Ямато — термин, который японцы использовали, чтобы отличить себя от других. Этот термин означал благородную расу, представители которой считали себя «избранными людьми». Модернизация Японии, начавшаяся с Реставрации Мэйдзи в 1868 году, породила ряд исторических сочинений, в которых пытались дать определение японцам согласно официальной схеме создания сильной нации. То, что японцы принадлежали к благородной расе Ямато, возглавляемой Императором с древних времен, было одним из основных элементов, определявших японско-канадскую этнорасовую идентичность в 1920-х и 1930-х годах.Эволюция и выживание этнической общности, Энтони Д. В этот период японские интеллектуалы, учёные и официальные представители стремились удержать японских канадцев в своей сфере влияния. влияние, тем самым укрепляя транснациональный миф, который будет способствовать развитию чувства расовой гордости японских канадцев как избранного Богом народа в мире». [12]

Историк Второй мировой войны и Холокоста Брайан Марк Ригг отметил в 2020 году, как теория господствующей расы Ямато была включена в правительственную пропаганду и школы в течение десятилетий, предшествовавших Второй мировой войне, и как гайдзины (неяпонцы) считались в Японии недочеловеками. [13] Дискриминация также имела место в отношении рас, не принадлежащих к Ямато, в Японии, таких как народы айны и рюкю . [14] [15]

Современное использование

В конце Второй мировой войны японское правительство продолжало придерживаться идей расовой однородности и расового превосходства, при этом раса Ямато находилась на вершине расовой иерархии. [16] Японская пропаганда расовой чистоты вернулась в Японию после Второй мировой войны благодаря поддержке союзных войск. Политика США в Японии положила конец чистке высокопоставленных военных преступников и восстановила власть лидеров, ответственных за создание и проявление довоенной расовой пропаганды. [17]

В современной Японии термин Ямато минзоку можно рассматривать как устаревший, поскольку он обозначает расовые понятия, от которых во многих кругах отказались после капитуляции Японии во Второй мировой войне. [18] Вместо этого часто используются « японцы » или даже «японцы-японцы», хотя эти термины также имеют сложности из-за неоднозначного смешения понятий этнической принадлежности и национальности. [19]

В современной статистике Японии их население учитывается только с точки зрения национальности, а не этнической принадлежности, поэтому численность этнических ямато и их фактическая численность населения неоднозначны. [20]

Источник

Предлагаемые маршруты миграции населения в Японию на основе гаплогрупп. [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Миграционные маршруты в Японию в период Дзёмон.

Наиболее известная теория состоит в том, что современные японцы Ямато являются потомками как народа Яёи , так и различных местных народов Дзёмон . Японцы принадлежат к восточноазиатским линиям D-M55 и O-M175 , а меньшинство принадлежит к C-M217 и N-M231 . [29] Эталонная популяция японцев (Ямато), используемая в Geno 2.0 Next Generation, составляет 89% Восточной Азии, 2% Финляндии и Северной Сибири, 2% Центральной Азии и 7% Юго-Восточной Азии и Океании, что составляет примерно 100% японцев. Восточно-Евразийская. [30] Ямато демонстрируют тесную генетическую связь с другими современными выходцами из Восточной Азии, такими как ханьцы и корейцы . [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] Генеалогические исследования показали чрезвычайно схожие генетические профили между этими тремя восточноазиатскими этническими группами, что делает их почти неотличимыми друг от друга и древних образцов. Было обнаружено, что японцы имеют высокую генетическую близость с древним (~ 8000 г. до н.э.) образцом «Devils_Gate_N» из Амурского региона Северо -Восточной Азии . [38]

Самые ранние письменные упоминания о людях в Японии взяты из китайских источников. В этих источниках говорилось о народе ва , прямых предках ямато и других японских земледельцев. Ва На получил золотую печать от императора Гуанву из династии Восточная Хань . Это событие зафиксировано в «Книге Поздней Хань», составленной Фань Е в V веке. Сама печать была обнаружена на севере Кюсю в 18 веке. [39] Ранние китайские историки описывали Ва как землю сотен разбросанных племенных общин. [40] Китайские источники третьего века сообщали, что ва/ранние Ямато питались сырой рыбой, овощами и рисом, которые подавали на бамбуковых и деревянных подносах, хлопали в ладоши во время поклонения (что-то до сих пор делается в синтоистских святилищах ) и строили глиняные могильные курганы. Они также поддерживали вассально-господские отношения, собирали налоги, имели провинциальные зернохранилища и рынки и соблюдали траур. В « Вэй Чжи» ( китайский :魏志), который является частью «Хроник Трех Королевств», впервые упоминаются Яматайкоку и королева Химико в III веке. Согласно записям, Химико заняла трон Ва в качестве духовного лидера после крупной гражданской войны . Ее младший брат ведал государственными делами, включая дипломатические отношения с китайским двором королевства Вэй . [41] Когда посольство Вэй спросило об их происхождении, жители Ва заявили, что являются потомками народа Ву , исторической личности Королевства У в районе дельты Янцзы в Китае, однако это оспаривается. [42] [43]

Носители японского языка также присутствовали на южном и центральном « Корейском полуострове ». Эти «полуостровные японские земледельцы» позже были заменены / ассимилированы говорящими на корейском языке (из южной Маньчжурии), что, вероятно, вызвало миграцию и экспансию яёй в пределах Японского архипелага. [44] [45] Уитмен (2012) предполагает, что земледельцы Яёи не связаны с протокорейцами, но что они присутствовали на Корейском полуострове во время гончарного периода Мумун . По его словам, японский язык прибыл на Корейский полуостров около 1500 г. до н. э. и был завезен на Японский архипелаг земледельцами Яёй примерно в 950 г. до н. э., в конце периода Дзёмон. Языковая семья, связанная как с культурой Мумун, так и с культурой Яёй, является японской. Корейский язык прибыл позже из Маньчжурии на Корейский полуостров около 300 г. до н. э. и сосуществовал с потомками японских земледельцев Мумун (или ассимилировал их). Оба оказали влияние друг на друга, а более поздний эффект основателя уменьшил внутреннее разнообразие обеих языковых семей. [46]

Генетическое исследование (2019 г.) показало, что современные японцы (Ямато) разделяют более 90% своего генома с рисоводами Яёи и менее 10% с гетерогенными группами периода Дзёмон. [47] Более позднее исследование Gakuhari et al. По оценкам 2019 года, современные японцы имеют от 92% до 96,7% предков Яёи, занимавшихся рисоводством (с 3,3% до 8% от гетерогенных племен периода Дзёмон) и тесно группируются с другими корейцами и ханьскими китайцами, но немного сдвинуты в сторону восточносибирских жителей. . [48]

Основываясь на археологических данных и генетическом сходстве между современными японцами и корейцами, Джаред Даймонд сказал, что народ яёй, предки народа Ямато, мигрировали с Корейского полуострова. [49] Ватанабэ и др. В 2021 году было обнаружено, что народ Дзёмон представляет собой гетерогенную популяцию и что японцы из разных регионов имеют разное количество аллелей SNP, происходящих от Дзёмон: от 17,3% до 24%, представленных южными Дзёмон, и от 3,8% до 14,9%, представленных северными Дзёмон. Южные Дзёмон были генетически похожи на современных аборигенов Восточной Азии (особенно людей Туцзя , тибетцев и людей Мяо ), в то время как северные Дзёмон имели частичный отдельный компонент предков, возможно, происходящий от палеолитических сибиряков, рядом с компонентом восточноазиатского происхождения. Население периода Дзёмон, хотя и было неоднородным, было ближе всего к современным жителям Восточной Азии и коренным американцам. [50]

В 2021 году исследование, опубликованное в журнале Science Advances, показало, что жители Японии имеют генетические признаки трех древних популяций, а не только двух, как считалось ранее. [51] [52] Двумя из этих групп населения были Дзёмон и Яёи. По мнению исследователей, японцы имеют примерно 13% и 16% генетического происхождения от этих двух групп соответственно. Было обнаружено, что оставшиеся 71% генетического происхождения происходят от мигрантов, прибывших около 300 г. н.э. в период Кофун и имеющих генетический состав, в основном напоминающий ханьское китайское население Китая . Говорят, что эта группа мигрантов принесла в Японию культурные достижения и централизованное руководство. По словам Сигэки Накагоме, соруководителя исследования, «в этот период начали использоваться китайские иероглифы, например, китайские иероглифы, начертанные на металлических орудиях, например, мечах». [51]

В исследовании, проведенном в 2022 году Университетом Сямыня , исследователи обнаружили, что, несмотря на обнаружение свидетельств существования народа Дзёмон на Корейском полуострове и Японском архипелаге , следов их генетического воздействия в генофондах соответствующих народов практически не осталось. [53] Согласно исследованию, древние корейцы состояли из «предков, связанных с северо-восточной Азией, и коренных народов, связанных с Дзёмон», где «северно-восточно-азиатское происхождение, как предполагалось, было связано с неолитическими фермерами реки Западный Ляо на северо-востоке Китая». . [53] Открытие показало, что «фермеры, связанные с рекой Западный Ляо, возможно, распространили протокорейский язык, поскольку их предки оказались преобладающими среди ныне живущих корейцев», а эти «протокорейские группы, в свою очередь, представили реку Западный Ляо. -подобное происхождение в генофонде современной Японии». [53] Считается, что эти люди стали причиной перемещения коренного народа Дзёмон, что привело к значительному уменьшению геномов Дзёмон в регионах. Был сделан вывод, что это событие (и популяции, оставшиеся с тех пор генетически однородными) стало причиной того, что современные корейцы и японцы разделили большую часть своего генетического состава [53] , поскольку последняя группа «может быть представлена ​​как смесь корейцев (91% ) с ограниченным генетическим наследием от базовой восточноазиатской линии, связанной с Дзёмон (9%)». [54] [53]

Рюкюаньцы

Существуют серьезные разногласия относительно того, считаются ли рюкюаны тем же, что и ямато, или идентифицируются как независимая, но родственная этническая группа, или как подгруппа, составляющая японскую этническую принадлежность вместе с ямато. Культура рюкюанцев отличается от культуры Ямато, со своей собственной кухней , историей , языком , религией и традициями. [55] [56]

Начиная с периода Мэйдзи , во время которого королевство Рюкюань было аннексировано Японией, и далее японские ученые, такие как Синобу Орикути и Кунио Янагита , поддерживали позже дискредитированную идеологическую точку зрения, согласно которой они были подгруппой народа Ямато. Рюкюаны были насильственно ассимилированы с японцами (Ямато), их этническая идентичность, традиции, культура и язык подавлялись правительством Мэйдзи . [57] [58] [59] Многие современные японцы, колонизировавшие острова Рюкю, представляют собой смесь Ямато и Рюкюань.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Блейк Уиллис и Стивен Мерфи-Сигэмацу: Транскультурная Япония: на границе расы, пола и идентичности, стр. 272: «Вадзин», написанное китайскими иероглифами, которые также можно прочитать как «Ямато-но хито» (человек Ямато).
  2. ↑ Тэцуя, Исикура (7 октября 2021 г.). «Исследование ДНК указывает на три предковые популяции современных японцев». Асахи Симбун . Архивировано из оригинала 6 октября 2021 года . Проверено 4 апреля 2023 г.
  3. ^ аб Тиньор, Роберт (2013). Миры вместе, миры отдельно, Том 1: Начало пятнадцатого века . Нью-Йорк: WW Norton & Company . п. 346. ИСБН 978-0-393-12376-0.
  4. ^ abc Тесса Моррис-Сузуки (1998). «Обсуждение расовой науки в Японии военного времени». Осирис . 13 : 354–375. дои : 10.1086/649291. JSTOR  301889. PMID  11640198. S2CID  39701840.
  5. ^ "Ž×"n'ä?'‹ã?B?à" . Inoues.net . Проверено 26 сентября 2011 г. .
  6. ^ Аб Карр, Майкл (март 1992 г.). «Ва Ва Лексикография». Международный журнал лексикографии . 5 (1): 1–31. дои : 10.1093/ijl/5.1.1. ISSN  0950-3846.
  7. ^ Хоу Хань Шу, тр. Цунода 1951, 2.
  8. ^ Вэй Чжи, тр. Цунода 1951, 13.
  9. ^ Робертсон, Дженнифер (2002). «Кровные переговоры: евгеническая современность и создание новых японцев» (PDF) . Хист Антрополь Чур . 13 (3): 191–216. дои : 10.1080/0275720022000025547. PMID  19499628. S2CID  41340161. Архивировано из оригинала (PDF) 9 декабря 2012 г. Проверено 22 июня 2008 г.
  10. ^ аб Эйдзи, Огума (2002). Генеалогия «японских» представлений о себе . Транс Пасифик Пресс. ISBN 978-1876843830.
  11. ^ Генрих, Патрик (2012). Создание одноязычной Японии: языковая идеология и японская современность . Публикации просмотра каналов. ISBN 978-1847696564.
  12. ^ Фудзивара, Ая (2011). «Миф об императоре и расе Ямато: роль Тайрику ниппо в продвижении японско-канадской транснациональной этнической идентичности в 1920-х и 1930-х годах». Журнал Канадской исторической ассоциации . 21 : 37–58. дои : 10.7202/1003042ар .
  13. ↑ Ригг, Брайан Марк (28 июля 2020 г.). «Расовая чистота и господство во Второй мировой войне». ЛинкедИн . Проверено 12 ноября 2023 г.
  14. ^ Дубинский, Стэнли; Дэвис, Уильям Д. (январь 2013 г.). «Языковой конфликт и языковые права: айны, рюкюаны и корейцы в Японии». Исследовательские ворота . Проверено 12 ноября 2023 г.
  15. ↑ Зоар, Айелет (15 октября 2020 г.). «Введение: раса и империя в Японии эпохи Мэйдзи». Азиатско-Тихоокеанский журнал . Проверено 12 ноября 2023 г.
  16. ^ Кушнер, Барак (2007). Война мыслей: японская имперская пропаганда . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824832087.
  17. ^ Хомский, Ноам (2015). Год 501: Завоевание продолжается . Плутон Пресс. ISBN 978-0745335476.
  18. ^ Вайнер, Майкл, изд. (2009). Меньшинства Японии: иллюзия однородности (2-е изд.). Рутледж. стр. xiv – xv. ISBN 978-0203884997.
  19. ^ Левин, Марк (февраль 2008 г.). 批判的人種理論と日本法―和人の人種的特権について [Белизна Вадзин: закон и расовые привилегии в Японии] (PDF) . Хорицу Джихо 法律時報(на японском языке). 80 (2): 6. ССНН  1551462.
  20. ^ 国籍・地域別 在留資格（在留目的）別 在留外国人. 独立行政法人統計センター. Проверено 29 июля 2019 г.
  21. ^ 崎谷満 (2010). DNA・考古・言語の学集団・日本語の成立史(на японском языке). 勉誠出 фото. ISBN 9784585053941.
  22. ^ 王 巍（中国社会科学院考古研究所・副所長）. 東北アジアにおける先史文化の交流. 中国北方新石器文化研究の新展開(на японском языке).
  23. ^ Цуй, Иньцю; Ли, Хунцзе; Нин, Чао; Чжан, Е; Чен, Лу; Чжао, Синь; Хагельберг, Эрика; Чжоу, Хуэй (2013). «Анализ Y-хромосомы доисторических человеческих популяций в долине реки Западный Ляо, Северо-Восточный Китай». Эволюционная биология BMC . 13 (216): 216. дои : 10.1186/1471-2148-13-216 . ПМЦ 3850526 . ПМИД  24079706. 
  24. ^ ロシア極東新石器時代研究の新展開(на японском языке).
  25. ^ 澤田洋太郎 (1999). 日本語形成の謎に迫る(на японском языке). 新泉社.
  26. ^ Кун, Хо Чуан (2006). «О происхождении тайваньских австронезийцев». В КР Хоу (ред.). Вака Моана: Путешествия предков (3-е изд.). Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 92–93.
  27. ^ 徳永勝士 (1996). HLA の人類遺伝学. 日本臨床免疫学会会誌[ Японский журнал клинической иммунологии ] (на японском языке). 19 (6): 541–543.
  28. ^ Ока, Масао (1979). 異人その他 日本民族=文化の源流と日本国家の形成(на японском языке). 言叢社. ISBN 4905913047.
  29. ^ Юичи Сато; Тошикацу Шинка; Ашраф А. Эвис; Айко Ямаути; Теруаки Ивамото; Ютака Накахори (2014). «Обзор генетических вариаций Y-хромосомы современных японских мужчин». Антропологическая наука . 122 (3): 131–136. дои : 10.1537/ase.140709 .
  30. ^ Эталонные популяции — Geno 2.0 следующего поколения . (2017). Генографический проект . Получено 15 мая 2017 г. по ссылке.
  31. ^ Хорай, Сатоши; Мураяма, Кумико (1996). «Полиморфизм мтДНК в популяциях Восточной Азии, с особым упором на население Японии». Американский журнал генетики человека . Кембридж, Массачусетс: Cell Press . 59 (3): 579–590. ЧВК 1914908 . ПМИД  8751859. 
  32. ^ Йи, Со Чжон; Ан, Хёнми; Ли, Ховард; Ли, Сангин (2014). «Панели SNP с информацией о происхождении для дискриминации основных групп населения Восточной Азии: ханьцев, японцев и корейцев». Анналы генетики человека . Кембридж: John Wiley & Sons (опубликовано в 2013 г.). 35 (10): 477–485. дои : 10.1097/FPC.0000000000000075. ПМИД  25029633.
  33. ^ Пан, Цзицин; Сюй, Шухуа (2019). «Популяционная геномика восточноазиатских этнических групп». Эредитас . Берлин: BioMed Central ] (опубликовано в 2020 г.). 157 (49): 49. дои : 10.1186/s41065-020-00162-w . ПМЦ 7724877 . ПМИД  33292737. 
  34. ^ Ши, Ченг-Мин; Лю, Ци; Чжао, Шилей; Чен, Хуа (21 марта 2019 г.). «Панели SNP с информацией о происхождении для дискриминации основных групп населения Восточной Азии: ханьцев, японцев и корейцев». Анналы генетики человека . Кембридж: Джон Уайли и сыновья ]. 29 (2): 348–354. дои : 10.1111/ahg.12320. PMID  31025319. Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 года . Проверено 14 сентября 2021 г.
  35. ^ Сиска, Вероника; Джонс, Эппи Рут; Чон, Сунгвон; Бхак, Янгджун; Ким, Хак-Мин; Чо, Юн Сун; Ким, Хёнхо; Ли, Кюсанг; Веселовская, Елизавета; Балуева Татьяна; Гальего-Льоренте, Маркос; Хофрейтер, Михаэль; Брэдли, Дэниел Г.; Эрикссон, Андерс; Пинхаси, Рон; Бхак, Джонг; Маника, Андреа (1 февраля 2017 г.). «Полногеномные данные двух жителей Восточной Азии из раннего неолита, датируемые 7700 лет назад». Достижения науки . 3 (2): e1601877. Бибкод : 2017SciA....3E1877S. doi : 10.1126/sciadv.1601877. ПМК 5287702 . ПМИД  28164156. 
  36. ^ Ван, Юйчен; Лу Дуншэн; Чунг Юн-Джун; Сюй Шухуа (2018). «Генетическая структура, дивергенция и смешение ханьского, японского и корейского населения». Эредитас . 155 : 19. дои : 10.1186/s41065-018-0057-5 . ПМЦ 5889524 . ПМИД  29636655. 
  37. ^ Ван, Юйчен; Лу, Дуншэн; Чунг, Юн-Джун; Сюй, Шухуа (2018). «Генетическая структура, дивергенция и смешение ханьского, японского и корейского населения». Эредитас (опубликовано 6 апреля 2018 г.). 155 : 19. дои : 10.1186/s41065-018-0057-5 . ПМЦ 5889524 . ПМИД  29636655. 
  38. ^ Ван, Юйчен; Лу, Дуншэн; Чунг, Юн-Джун; Сюй, Шухуа (06 апреля 2018 г.). «Генетическая структура, дивергенция и смешение ханьского, японского и корейского населения». Эредитас . 155 (1): 19. дои : 10.1186/s41065-018-0057-5 . ISSN  1601-5223. ПМЦ 5889524 . ПМИД  29636655. 
  39. ^ "Золотая печать (Кин-ин)" . Городской музей Фукуоки . Проверено 10 ноября 2007 г.
  40. ^ Хаффман, Джеймс Л. (4 февраля 2010 г.). Япония в мировой истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-970974-8.
  41. ^ 魏志倭人伝, китайские тексты Вэй Чжи , Wikisource
  42. ^ Археологический музей Карако-каги (2007). «ヤマト王権はいかにして始まったか». Комплексная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии . Проверено 1 сентября 2016 г.
  43. ^ 最古級の奈良・桜井“３兄弟古墳”、形状ほぼ判明 卑弥呼の時代に相次いで築造. Архивировано 8 марта 2008 г. на Wayback. Машина, Санкей Симбун, 6 марта 2008 г.
  44. ^ Янхунен, Юха (2010). «Реконструкция языковой карты доисторической Северо-Восточной Азии». Студия Восточная (108). ... есть веские основания полагать, что соседнее государство Пэкче (на юго-западе) было преимущественно японоязычным, пока оно не было лингвистически кореейизировано.
  45. ^ Вовин, Александр (январь 2013 г.). «От Когурё до Тамны: Медленное путешествие на юг с носителями протокорейского языка». Корейская лингвистика . 15 (2): 222–240. дои :10.1075/кл.15.2.03вов. ISSN  0257-3784. S2CID  170343892.
  46. ^ Уитмен, Джон (1 декабря 2011 г.). «Лингвистическая экология Северо-Восточной Азии и появление рисового хозяйства в Корее и Японии». Рис . 4 (3): 149–158. дои : 10.1007/s12284-011-9080-0 . ISSN  1939-8433.
  47. ↑ Фуруичи, Ю (11 июня 2019 г.). «Женщина Дзёмон помогает разгадать генетическую тайну Японии». МИР НХК . Архивировано из оригинала 11 июня 2019 г.
  48. ^ Гакухари, Такаши; Накагоме, Сигэки; Расмуссен, Саймон; Аллентофт, Мортен; Сато, Такехиро; Корнелиуссен, Торфинн; Чуиннеагайн, Бланайд; Мацумаэ, Хироми; Коганебучи, Каэ; Шмидт, Райан; Мидзусима, Соитиро (15 марта 2019 г.). «Геном Дземона проливает свет на историю населения Восточной Азии». стр. 3–5. bioRxiv 10.1101/579177 . 
  49. ↑ Джаред Даймонд (1 июня 1998 г.). «Японские корни». Откройте для себя журнал . 19 (6 июня 1998 г.) . Проверено 12 мая 2008 г. В отличие от керамики Дземон, керамика Яёи по форме очень напоминала современную южнокорейскую керамику. Многие другие элементы новой культуры Яёй были явно корейскими и ранее чужды Японии, включая бронзовые предметы, плетение, стеклянные бусы, а также стили инструментов и домов.
  50. ^ Ватанабэ, Юске; Охаси, июнь (08 марта 2021 г.). «Комплексный анализ истории населения Японского архипелага путем выявления полиморфизмов маркеров происхождения без использования данных древней ДНК». bioRxiv : 2020.12.07.414037. дои : 10.1101/2020.12.07.414037. S2CID  229293389.
  51. ↑ Аб Данэм, В. (18 сентября 2021 г.). «Исследование переписывает понимание генетического происхождения современной Японии». Рейтер .
  52. ^ Кук, Н.П.; Маттиангели, В.; Кэссиди, LM; Окадзаки, К.; Стоукс, Калифорния; Онбе, С.; Хатакеяма, С.; Мачида, К.; Касаи, К.; Томиока, Н.; Мацумото, А.; Ито, М.; Кодзима, Ю.; Брэдли, генеральный директор; Гакухари, Т.; Накагоме, С. (17 сентября 2021 г.). «Древняя геномика раскрывает трехстороннее происхождение японского населения». Достижения науки . 7 (38): eabh2419. Бибкод : 2021SciA....7.2419C. дои : 10.1126/sciadv.abh2419 . ПМЦ 8448447 . ПМИД  34533991. 
  53. ^ abcde Ван, Руи; Ван, Чуан-Чао (8 августа 2022 г.). «Генетика человека: двойное происхождение корейцев периода Троецарствия». Современная биология . 32 (15): Р844–Р847. дои : 10.1016/j.cub.2022.06.044 . ISSN  0960-9822. PMID  35944486. S2CID  251410856.
  54. ^ Ван, Чуан-Чао (2021). «Геномный взгляд на формирование человеческих популяций в Восточной Азии». Природа . 591 (7850): 413–419. дои : 10.1038/s41586-021-03336-2. ПМЦ 7993749 . ПМИД  33618348. 
  55. ^ Стинчекум, Аманда Майер (10 июня 1984 г.). «Цена страны; Окинава: китайское влияние». Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 января 2022 г.
  56. ↑ Такаси, Уезато (30 октября 2020 г.). «Окинава: уникальная культура островов Рюкю». nippon.com . Проверено 30 января 2022 г.
  57. ^ Иноуэ, Масамичи С. (2017). Окинава и вооруженные силы США: формирование идентичности в эпоху глобализации. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51114-8.
  58. ^ Лоо, Цзе Мэй (2014). Политика наследия: замок Сюри и включение Окинавы в современную Японию, 1879–2000 гг. Лексингтонские книги. ISBN 978-0-7391-8249-9.
  59. ↑ Масами Ито (12 мая 2009 г.). "Между молотом и наковальней". Джапан Таймс . Архивировано из оригинала 19 мая 2021 года . Проверено 5 февраля 2017 г.