Ева ( / ˈ iː v / ; иврит : חַוָּה , современный : Хава , тиверийский : Ḥawwā ; арабский : حَوَّاء , латинизированный : Ḥawwāʾ ; персидский : حوا , латинизированный : Хава ; греческий : Εὕα , латинизированное : Heúa ; латинское : Eva, Heva ; сирийский : ����������������, латинизированный: ḥawâ ) — фигура в Книге Бытия в еврейской Библии . Согласно истории происхождения [2] авраамических религий , она была первой женщиной . Ева известна также как жена Адама .
Согласно второй главе Бытия, Ева была создана Богом ( Яхве ), взяв ее из ребра [3] Адама, чтобы она была спутницей Адама. Адаму поручено охранять и хранить сад до ее создания; ее нет, когда Бог приказывает Адаму не есть запретный плод – хотя ясно, что она знала о повелении. [4] Она решает съесть запретный плод с дерева познания добра и зла после того, как слышит аргумент змея о том, что он не убьет ее, но принесет ей пользу. Она делится плодом с Адамом, и прежде чем они смогли вкусить от древа жизни , их изгоняют из Эдемского сада , при этом сама Ева подвергается проклятиям, при этом она подвергается дополнительным мучениям во время родов, а также подвергается ей муж Адам. Христианские церкви расходятся во взглядах на непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое грехопадением человека ), а также на последствия, которые эти действия имели для остального человечества. Христианские и еврейские учения иногда возлагают на Адама (первого человека) и Еву разный уровень ответственности за «падение».
Католическая церковь по древней традиции признает Еву святой наряду с Адамом, а традиционный литургический праздник Святых Адама и Евы отмечается 24 декабря [5] [6] со времен Средневековья во многих европейских странах, в том числе в Эстонии , Германии . , Венгрия , Литва и скандинавские страны.
«Ева» на иврите — это «Хавва», и чаще всего считается, что она означает «живущий» или «источник жизни», поскольку оно фонетически похоже на «хая», «жить», от семитского корня ḥyw . [7]
Хавву сравнивают с хурритской богиней Хепат , которая была показана в письмах Амарны , которой поклонялись в Иерусалиме в период позднего бронзового века . Было высказано предположение, что имя Чепат может происходить от Кубау , женщины, которая была первой правительницей Третьей династии Киша . [8] [9]
Было высказано предположение, что еврейское имя Ева ( חַוָּה ) также имеет сходство [10] с арамейским словом «змея» ( староарамейский язык חוה ; арамейский חִוְיָא ). Источником этой этимологической гипотезы является раввинский каламбур, присутствующий в Бытие Раба 20:11, использующий сходство между Евр. Хавва и Арам. хивьях . Несмотря на его раввинистическое идеологическое использование, такие ученые, как Юлиус Веллхаузен и Теодор Нёльдеке, доказывали его этимологическую значимость. [11]
Герда Лернер постулирует, что история рождения Евы из ребра Адама могла возникнуть из месопотамского мифа об Энки и Нинхурсаг . В этом мифе Энки ест ядовитые растения, вызывающие у него болезни. Его жена Нинхурсаг затем создает несколько божеств, чтобы вылечить каждый из этих недугов. Одному из них, Нинти , суждено исцелить ребро Энки. Имя Нинти означает одновременно «госпожа ребра» и «госпожа жизни». Эта ассоциация ребра и жизни аналогична той, что обнаружена у Евы, чье имя связано с жизнью и которая родилась из ребра. [12]
В Бытие 2:18–22 женщина создана для того, чтобы быть эзер ки-негдо — термином, который особенно сложно перевести для мужчины. Ки-негдо означает «рядом, напротив, аналог ему», а эзер означает активное вмешательство от имени другого человека. [13] Женщину называют ишах , женщина, с объяснением, что это потому, что она была взята от иш , что означает «мужчина»; на самом деле эти два слова не связаны. Позже, когда история Сада будет завершена, ей будет дано имя Хавва (Ева). На иврите это означает «жить», от корня, который также может означать «змея». [14] Давняя экзегетическая традиция гласит, что использование ребра со стороны мужчины подчеркивает, что и мужчина, и женщина имеют равное достоинство, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и дана жизнь одними и теми же процессами. [15] Фактически, слово, которое традиционно переводится как «ребро» на английском языке, может также означать сторону, камеру или балку. [16] «Ребро» — это игра слов на шумерском языке, поскольку слово « ти » означает одновременно «ребро» и «жизнь». [17]
Бог создал Еву из ахат мишал'отаив ( אַחַת מִצַּלְעֹתָיו ), что традиционно переводится как «одно из его ребер». Этот термин может означать кривую, хромоту, невзгоды и сторону. Традиционное прочтение недавно было подвергнуто сомнению богословами-феминистками, которые предлагают вместо этого интерпретировать его как «сторону», поддерживая идею о том, что женщина равна мужчине, а не его подчиненная. [18] Такое прочтение имеет общие элементы с историей Аристофана о происхождении любви и разделении полов в « Пире » Платона . [19] Недавнее предположение, основанное на наблюдениях о том, что мужчины и женщины имеют одинаковое количество ребер, предполагает, что кость представляла собой бакулюм , небольшую структуру, обнаруженную в пенисе многих млекопитающих, но не у людей. [20]
Ева встречается в повествовании о изгнании из Эдема в Бытие 3, которое в традиции мудрости характеризуется как притча или «рассказ мудрости» . [21] Эта повествовательная часть приписывается Яхвисту (J) согласно документальной гипотезе из-за использования ЯХВЕ . [22]
В повествовании об изгнании из Эдема происходит диалог между ножастой змеей и женщиной (3:1–5). [23] В 2:19 змей назван животным, созданным Яхве среди полевых зверей. [24] Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм существа, повторив запрет Яхве из 2:17. [25] Змей напрямую оспаривает повеление Яхве. [26] Адам и женщина грешат (3:6–8). [27] Яхве задает вопросы Адаму, который обвиняет женщину (3:9–13). [23] Затем Яхве предлагает женщине объясниться, которая обвиняет змея, проклятого ползать на брюхе и терять конечности. [28] Затем всем виновным выносится Божественное провозглашение трех приговоров (3:14–19). [23] Судный оракул и характер преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на Адама. После того, как змей проклят Яхве, [29] женщина подвергается наказанию, которое влияет на две основные роли: деторождение и ее подчиненное отношение к мужу. [30] Затем следует наказание Адама. [31] Реакция Адама, наречение Евы и изготовление Яхве кожаных одежд описаны в кратком повествовании (3:20–21). Рассказ в саду заканчивается беседой с Элохимами, определяющей изгнание пары и выполнение этого обсуждения (3:22–24). [23]
Ева (а после нее и все женщины) приговорены к жизни, полной печали и родов, и находиться под властью своего мужа. У Адама и Евы было два сына, Каин и Авель (Каин и Хехель), первый из которых был земледельцем, второй — пастухом овец. После смерти Авеля Ева родила третьего сына Сифа (Шета), от которого произошел Ной (а значит, и все современное человечество). Согласно Бытию, Сиф родился, когда Адаму было 130 [32] лет [33] «сыном по подобию Его и подобному образу Его». [33] Бытие 5:4 подтверждает, что у Евы были сыновья и дочери, помимо Каина, Авеля и Сифа.
Некоторые концепции, такие как змей, идентифицируемый как Сатана , грех Евы как сексуальное искушение или первая жена Адама как Лилит , взяты из литературных произведений, найденных в различных еврейских апокрифах , но не найденных нигде в Книге Бытия или самой Торе . О ней вспоминают в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского автора Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен тем, что это первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [34]
Сочинения, посвященные этим темам, представляют собой дошедшую до нас литературу на греческом, латинском, славянском, сирийском, армянском и арабском языках, восходящую к древней еврейской мысли. Их влиятельные концепции были затем приняты в христианское богословие, но не в современный иудаизм. Это ознаменовало радикальный раскол между двумя религиями. Некоторые из старейших еврейских частей апокрифов называются «Первоначальной литературой Адама» , где некоторые произведения стали христианизированными. Примерами христианизированных произведений являются « Книга Адама и Евы» , известная как « Конфликт Адама и Евы с сатаной» , переведенная с эфиопского геэза Соломоном Цезарем Маланом (1882) [35] и оригинальный сирийский труд под названием « Пещера сокровищ » [35 ]. 36] , который , как отметил Август Диллманн, тесно связан с Конфликтом .
В первом рассказе о творении ( Элогим ) говорится, что «мужчина и женщина [Элогим] сотворили их» ( Бытие 1:27), что интерпретируется как подразумевающее одновременное сотворение мужчины и женщины. Тогда как во втором рассказе о сотворении говорится, что ЯХВЕ создал Еву из ребра Адама, потому что он был одинок (Бытие 2:18 и далее). Таким образом, чтобы разрешить это очевидное несоответствие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго рассказа и женщина из рассказа об Элохимах были двумя отдельными личностями: Евой и Лилит .
Создание Евы, по словам раввина Джошуа , заключается в следующем: «Бог обдумывал, из какого члена Он сотворит женщину, и Он рассуждал сам с собой так: Я не должен создавать ее из головы Адама, ибо она была бы гордым человеком и держала бы себя в руках». с высоко поднятой головой. Если Я создам ее из глаза, то она захочет спрашивать обо всем; если из уха, она захочет все слышать; если из уст, она будет много говорить; если из сердца, она будет завидовать людям, если из руки, то пожелает взять все, если из ног, то она будет бездельничать, поэтому Я создам ее из члена сокровенного, то есть ребра, которого нет. видно даже когда человек обнажен». [37]
Согласно Мидрашу Книги Бытия Рабба и другим более поздним источникам, либо у Каина была сестра-близнец, а у Авеля были две сестры-близнецы, [ нужны разъяснения ] , либо у Каина была сестра-близнец по имени Лебуда, а у Авеля сестра-близнец по имени Келимат. Традиционное еврейское поверье состоит в том, что Ева похоронена в пещере Махпела .
Мидраш Раба Бытие VIII:1 интерпретирует слова «мужчину и женщину, которых Он сотворил их» как означающие, что Бог изначально создал Адама гермафродитом . Этот первоначальный «Адам» был одновременно мужчиной и женщиной, как в духе, так и в теле; Поэтому лишь позже Бог решает, что «нехорошо этому Адаму быть одному», [ нужна цитата ] и создает отдельные существа, Адама и Еву. Это продвигает идею объединения двух людей для достижения союза двух отдельных духов.
Ранняя раввинистическая литература также содержит традиции, изображающие Еву в менее позитивном ключе. Согласно Бытию Раба 18:4, Адам быстро понимает, что Еве суждено вступать с ним в постоянные ссоры. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Джошуа из Сикнина, по мнению которого Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «пухлой, кокеткой, подслушивательницей, сплетницей, склонной к ревности, легкомысленной и беспутной». (там же 18:2). Аналогичный набор обвинений появляется в Бытие Раба 17:8, согласно которому создание Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее неполноценной по отношению к Адаму и никогда ничем не удовлетворяющейся. Наконец, величайшие злодеяния, приписываемые Еве, появляются в Бытие Раба 17:8:
Почему мужчина выходит с непокрытой головой, а женщина выходит с покрытой головой? Она подобна той, которая поступила неправильно и стыдится людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] идут перед трупом [на похоронах]? Поскольку они принесли смерть в мир, то и ходят перед трупом, [как написано] «Ибо он относится в могилу… и все люди тянутся за ним, как было бесчисленное множество до него» ( Иов 21:32е). И почему ей была дана заповедь о менструации ( нидах )? Поскольку она пролила кровь Адама [вызвав смерть], ей была дана заповедь о менструации. И почему ей была дана заповедь «тесто» ( хала )? Поскольку она развратила Адама, который был тестом мира, поэтому ей была дана заповедь о тесте. И почему ей была дана заповедь субботнего свечения ( нерот шабат )? Так как она погасила душу Адама, то и было дано ей повеление субботних светильников. [38]
В дополнение к этому, ранняя раввинистическая литература содержит многочисленные случаи, когда Еву обвиняют в различных сексуальных проступках. В Бытие 3:16 сказано, что «ваше желание должно быть к вашему мужу», раввины обвиняют ее в чрезмерно развитом сексуальном влечении (Бытие Раба 20:7) и постоянном соблазнении Адама (там же 23:5). Однако с точки зрения текстовой популярности и распространения мотив совокупления Евы с первобытным змеем имеет приоритет над другими ее сексуальными проступками. Несмотря на довольно тревожную живописность этого повествования, оно передается во многих местах: Бытие Раба 18:6, Сота 9б, Шабат 145б–146а и 196а, Йевамот 103б и Авода зара 22б. [11]
Некоторые отцы ранней церкви интерпретировали 2 Кор. 11: 3 и 1 Тим. 2: 13–14, что Апостол Павел поощрял молчание и подчинение женщин из-за обмана Евы змеем, ее искушения Адама съесть смертоносный плод и нарушения закона, поедая самого плода.
Тертуллиан сказал своим слушательницам в начале II века, что они «представляют собой врата дьявола», и продолжил объяснять, что все женщины несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей пустыни – то есть смерти – даже Сын Божий должен был умереть». [39] Святой Августин в своих экскурсах по повествованию о падении в книге Бытия , которое привело к католическому учению о первородном грехе , обвинял в грехе Адама, а не Еву. [40] Его аргументация заключалась в том, что, поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал, что репродуктивный половой акт включает в себя материальный (телесный) вклад женщины и духовный (душевный) вклад мужчины, то первородный грех мог не основываться на преступлениях Евы. Скорее, ее грех был и простительным, поскольку она была обманута змеем, и не имел последствий для человеческой истории, поскольку она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из похоти предпочел жизнь в грехе с женщиной жизни с Богом. Это учение Августина также коренится у Павла: «грех вошел в мир через одного человека ». (Рим. 5:12). Григорий Турский сообщил, что на Третьем Маконском соборе (585 г. н.э.), на котором присутствовали 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не может быть отнесена к термину «мужчина», поскольку она несет ответственность за грех Адама и имеет несовершенную душу. Однако его дело было отклонено и не привело к дальнейшему развитию проблемы.
Ева в христианском искусстве чаще всего изображается как соблазнительница Адама, а в эпоху Возрождения змей в саду часто изображается с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандоре , которая принесла в мир зло.
Некоторые христиане утверждают, что в истории Адама и Евы подразумевается моногамия , поскольку одна женщина создана для одного мужчины. Отстранение Евы от него подразумевает не только ее второстепенную роль в супружеском состоянии (1 Кор. 11:9), но и подчеркивает интимный союз между мужем и женой, зависимость ее от него.
В традиционном христианстве Ева является прообразом Марии, матери Иисуса , которую также иногда называют «Второй Евой».
В гностицизме Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского начала, называемого Барбело . Ее отождествляют со светлодевицей Софией , творцом слова ( Логоса ) Божия, тигатерью ту фото или просто Девой-Девой, Парфеносом . В других текстах она приравнивается к Зое (Жизни). [41] В других гностических текстах, таких как « Ипостась Архонтов» , Пистис София приравнивается к дочери Евы, Норее , жене Сифа.
Супруга Адама упоминается в Коране в 2:30–39 , 7:11–25 , 15:26–42 , 17:61–65 , 18:50–51 , 20:110–124 и 38:71–85. , но имя «Ева» ( араб . حواء , Ḥawwā) никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах . [42]
Сообщения об Адаме и Еве в исламских текстах, в том числе в Коране и книгах Сунны , похожи, но отличаются от описаний в Торе и Библии . В Коране приводится сообщение, в котором Бог создал «одну душу, создал из нее ее супругу и рассеял из них обоих множество мужчин и женщин» ( Q4:1 ), но есть хадисы, которые поддерживают создание женщины «из ребра». ( Сахих Бухари 4:55:548, Сахих Бухари 7:62:114, Сахих Муслим 8:3467, Сахих Муслим 8:3468). Еву не обвиняют в том, что она побудила Адама съесть запретный плод (и нет понятия первородного греха ). [43] Напротив, Коран указывает, что «они ели от него» и оба были виноваты в этом проступке (Коран 20: 121–122).
Существуют последующие хадисы (рассказанные Абу Хурайрой ), подлинность которых оспаривается, в которых утверждается, что Мухаммед называет Еву олицетворением женского предательства. «Передал Абу Хурайра: Пророк сказал: «Если бы не Бани Исраэль, мясо не разлагалось бы; и если бы не Ева, ни одна женщина никогда не предала бы своего мужа» (Сахих Бухари, хадис 611, том 55). Идентичная, но более ясная версия находится во второй наиболее уважаемой книге пророческих повествований, «Сахих Муслим». «Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы не Ева, женщина никогда не поступила бы неверно по отношению к своему мужу». (Хадис 3471, том 8).
В Вере Бахаи история Евы описана в книге «Некоторые ответы на вопросы» . Абдул-Баха описывает Еву как символ души и хранительницу божественных тайн. [44] Вера Бахаи утверждает, что рассказ о Еве в предыдущих авраамических традициях является метафорическим. [45]
В то время как традиционное мнение заключалось в том, что Книга Бытия была написана Моисеем и считалась исторической и метафорической, современные ученые считают повествование о сотворении мира одним из различных древних мифов о происхождении . [46] [47]
Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [48] [49] Другие истории из той же канонической книги, такие как повествование о потопе из Книги Бытия , также считаются находящимися под влиянием более старой литературы, с параллелями в более старом « Эпосе о Гильгамеше ». [50]
Полигенезис , вера в то, что человечество произошло от множественных браков, а не только от Адама и Евы, недолгое время оставался основной научной альтернативой мифу о Бытии [51] , пока научные разработки в палеонтологии, биологии, генетике и других дисциплинах не установили, что люди, и все другие живые существа имеют общего предка и эволюционировали в результате естественных процессов на протяжении миллиардов лет, превратившись в формы жизни, которые мы знаем сегодня. [52] [53]
Этих самых последних общих предков людей, если их проследить с помощью Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называют Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Они не происходят от одной пары в одну и ту же эпоху, даже если имена были заимствованы из Танаха . [54]
странный запас «запасного ребра» Адама, из которого была создана Ева (Бытие 2:20-3), обретает совершенный смысл, если осознать, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, — это «ти», так что сказка в своей первоначальной форме, должно быть, была основана на шумерских каламбурах.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
