stringtranslate.com

Хасан-Джалалян

Хасан-Джалаляны ( армянский : Հասան-Ջալալյաններ) — средневековая армянская династия [1] [2] , правившая частями Южного Кавказа . С начала тринадцатого века семья правила в Хачене (Большом Арцахе ) на территории нынешних регионов Нижнего Карабаха , Нагорного Карабаха и Сюника в современной Армении. [3] Семья была основана Хасаном-Джалал Даулой, армянским феодальным князем из Хачена. Хасан-Джалаляны сохраняли свою автономию в течение нескольких столетий номинального иностранного господства турок-сельджуков , персов и монголов . Они, наряду с другими армянскими князьями и меликами Хачена, считали себя держателями последнего оплота армянской независимости в регионе. [4]

Благодаря их покровительству церквям и монастырям, армянская культура процветала в регионе. К концу шестнадцатого века семья Хасан-Джалалянов разветвилась, чтобы основать княжества в близлежащих Гюлистане и Джраберде . Наряду с отдельно управляемыми меликствами Варанда и Дизак , эти пять княжеств образовали Пять меликств Карабаха, также известных как меликства Хамсы . [5]

Происхождение

Хасан-Джалал вел свое происхождение от армянской династии Араншахиков , семьи, которая существовала еще до установления парфянских Аршакидов в регионе. [6] [7] По словам Роберта Х. Хьюзена , предки Хасана-Джалала были «почти исключительно» армянами :

По мужской линии (1) князья (которые позже стали царями) Сюника . Через различных принцесс, которые вышли замуж за его предков, Гасан-Джалал произошел от (2) царей Армении или династии Багратуни , с центром в Ани ; (3) армянских царей Васпуракана династии Арцруни , с центром в регионе Ван ; 4) князей Гардмана ; (5) династии Сасанидов в Персии и (6) Аршакидов , второго царского дома Албании, который сам по себе был ветвью (7) царей древней Парфии . [8]

Семейные корни Хасан-Джалала Давлы были укоренены в сложной системе королевских браков с новыми и старыми армянскими нахарарскими семьями. Дедом Хасана-Джалала был Хасан I (также известный как Хасан Великий), принц, правивший северной половиной Арцаха. [9]

В 1182 году Хасан I ушел с поста правителя региона и принял монашескую жизнь в Дадиванке , разделив свои земли на две части: южная половина (включающая большую часть Хачена) досталась его старшему сыну Вахтанку II (также известному как Тангик), а северная половина досталась младшему, Григорию Черному. Вахтанк II женился на Хоришах Закарян, дочери Саргиса Закаряна, родоначальника династии Закаридов. [ 10] Когда он женился на дочери Мамкана, царя Араншахиков Дизак-Балка, Хасан-Джалал также унаследовал земли своего тестя. [11]

В конце 1960-х и в 1970-х годах происхождение Хасана-Джалала оказалось втянутым в дебаты, вращающиеся вокруг истории Арцаха между советскими армянскими и азербайджанскими учеными. Азербайджанские ученые пытались сконструировать псевдоисторическое национальное прошлое, называя царства и княжества, которые были основаны на территории современной республики Азербайджан в средневековый период, кавказскими албанцами. [12] Основываясь на сомнительном перечитывании и интерпретации первоисточников, ученые Зия Буниятов и Фарида Мамедова оба утверждали в своих первых публикациях в 1950-х и 1960-х годах, что лидеры и жители Кавказской Албании , государства, созданного во II веке до нашей эры, были прямыми предками современных азербайджанцев, тем самым устанавливая связь с древним прошлым и исконной принадлежностью азербайджанцев к Нагорному Карабаху. В ходе этого процесса армяне, включая Хасан-Джалал Давла, населявшие Южный Кавказ, были полностью вычеркнуты из повествования. Мамедова утверждала, что Хасан-Джалал, основываясь на ложной интерпретации надписи, высеченной в монастыре Гандзасар князем, был кавказским албанцем. Ее выводы, а также выводы азербайджанской школы, были полностью отвергнуты другими историками. [13]

Принц Хасан-Джалал Даула

Изображение Хасан-Джалала Даулы, монастырь Гандзасар , 1238 год. [14]

Культурная жизнь

С капитуляцией Ани в 1045 году и Карса в 1064 году, последнее независимое армянское государство в исторической Армении , царство Багратуни , было распущено и включено в состав Византийской империи . Однако, несмотря на иностранное господство в регионе, которое стало более выраженным после того, как турки-сельджуки победили византийцев в битве при Манцикерте в 1071 году, армяне в восточной Армении смогли сохранить автономию в двух горных крепостях в Сюнике и Лори и в княжестве Хачен . [15] С начала до середины XII века объединенные грузинские и армянские армии успешно вытесняли тюркские группы из восточной Армении, тем самым установив период относительного мира и процветания до появления монголов в 1236 году. [16]

Хачен когда-то был частью Сюника, пока многочисленные тюркские вторжения не отделили его от остальной части царства. Правление семьи Хасан-Джалалян было сосредоточено вокруг рек Тертер и Хаченагет. Дата рождения Хасан-Джалала неизвестна․ Его правление началось в 1214 году и закончилось его смертью где-то между 1261 и 1262 годами в Казвине . Его владения охватывали как Арцах, так и окружающие армянские регионы. [10] Когда его отец Вахтанк умер в 1214 году, Хасан-Джалал унаследовал его земли и поселился в замке в Акане в Джраберде. [17] К нему обращались с титулами тагавор (царь; армянский : թագավոր ) или инкнакал (самодержец или абсолютный правитель; ինքնակալ), но он принял официальный титул «царь Арцаха и Балка», когда женился на дочери последнего царя Дизака -Балка. [18] Средневековый армянский историк Киракос Гандзакеци превозносил Гасан-Джалала в своем труде «История Армении» , осыпая его похвалами за его набожность и преданность христианству:

Он был... благочестивый и боголюбивый муж, кроткий и смиренный, милостивый и нищелюбивый, подвизающийся в молитвах и молениях, как пустынник. Он совершал утреню и вечерню беспрепятственно, где бы он ни был, как монах; и в память Воскресения нашего Спасителя он проводил воскресенье без сна, в стоячем бдении. Он был очень любим священниками, любитель знания и чтец божественного Евангелия. [19]

Строительство монастыря Гандзасар в современном Мартакерте , который впоследствии стал семейной усыпальницей и религиозной кафедрой , было завершено в 1240 году.
Гандзасарский Жаматун , освященный Гасан-Джалаляном в 1261 году. [20]

Еще одним свидетельством этой преданности стало поручение Хасан-Джалалу монастыря Гандзасар . Строительство монастыря началось в 1216 году и продолжалось до 1238 года. 22 июля 1240 года, в разгар большого празднования Вардавара (праздника Преображения Господня) и в присутствии почти 700 священников, включая Нерсеса, Католикоса Албании, церковь была освящена. В 1261 году Хасан-Джалалян завершил строительство жаматуна рядом с церковью и оставил посвятительную надпись: [20]

В 710 году (т. е. 1261 г. н. э.) я, Джалал Доулай, сын Вахтанга, губернатора Арцаха, и моя жена Мамкан, внучка короля Балка, и мой сын Атабак-Иване основали (этот) жаматун после завершения церкви и закончили его после большой работы... И снова я, Атабак, с радостью пожертвовал Евангелие в золотом окладе и славное святое знамение Христа и... установил совершать Евхаристию за Христа в течение восьми дней во время (праздника) Креста. [20]

Монастырь стал резиденцией и усыпальницей семьи, а также резиденцией католикоса; начиная с пятнадцатого века семья монополизировала контроль над самой резиденцией католикоса, которая затем передавалась от дяди к племяннику. Сын Хасана-Джалала Ованес VII считается первым, кто установил эту практику, когда он стал католикосом, тогда как его племянник, также по имени Ованес, стал вторым. [21]

Несмотря на его христианскую веру, мусульманское влияние в регионе проникло и повлияло на культуру и обычаи христиан, живущих в Грузии и Армении, особенно после вторжения турок-сельджуков на Кавказ. Энтони Истмонд , например, отмечает, что «многие внешние проявления правления [Хасан-Джалала] были представлены через исламские обычаи и титулы, особенно в его изображении на главном фундаменте Гандзасара». [22] Изображение Хасана-Джалала на барабане купола Гандзасара изображает его сидящим со скрещенными ногами, что, как отмечает Истмонд, было «преобладающим приемом для изображения власти при дворе Сельджуков». [23] Имя Хасана-Джалала также выдавало мусульманское влияние: как было модно в то время, многие армяне приняли арабские патронимы ( кунья ), которые потеряли всякую «связь с изначальными армянскими именами», как заметил русский востоковед Владимир Минорский . [24] Армянское имя Хасан-Джалала было Айказ, но арабские слова в его имени, по сути, описывали его личность: так, Хасан означало красивый; Джалал — великий; Даула — богатство и управление. [25]

Армянский Синаксарий

Гандзасар служил скрипторием и был местом, где был завершен первый в Армении завершенный Айсмавурк ( Синаксарь ), календарный сборник кратких житий святых и рассказов о важных религиозных событиях. Средневековые летописцы приписывают создание нового и лучше организованного Айсмавурк Хасану-Джалалу, который попросил отца Израиля (Тер-Исраэля), ученика важного армянского средневекового философа и уроженца Арцаха, известного как Ванакан Вардапет, взяться за эту работу. Айсмавурк был далее разработан Киракосом Гандзакеци. С тех пор Айсмавурк, заказанный Хасаном-Джалалом, стал известен как «Синаксарь Тер-Исраэля»; он был массово напечатан в Константинополе в 1834 году. [26]

монгольское нашествие

Остатки крепости Хасан-Джалала Хоханаберд , вид со стороны Гандзасара, находятся на горе слева.

В 1236 году монгольские армии Ильханата вторглись на Кавказ. До того, как они вошли в Хачен, Хасан Джалал и его люди смогли укрыться в Ишханберде (расположенном прямо к югу от Гандзасара; также известном по персидскому названию Хоханаберд). Учитывая его грозное расположение на вершине горы, монголы решили не осаждать крепость и запросили переговоры с Хасан-Джалалом: они обменяли его лояльность и военную службу Монгольской империи на некоторые из прилегающих к Хачену земель, которые они завоевали. [19] В 1240–1242 годах Хасан Джалал чеканил монеты обычных монгольских типов в Хачене на монетных дворах «Qarabāgh» (в Хоханаберде) и «Lajīn» (в Хавкахахац берде). [27]

Чувствуя необходимость сохранить свою власть, Хасан-Джалал дважды предпринимал путешествие в Каракорум , столицу Монгольской империи, где он смог получить особые права автономии и привилегии для себя и людей, находящихся под его властью, от правящего хана . [10] Несмотря на это соглашение, монголы относились ко многим жителям региона с презрением и облагали их непомерными налогами. Аргун-хан, региональный монгольский остикан в то время, наложил так много ограничений на армян, что это побудило Хасан-Джалала в 1256 году снова отправиться в столицу, чтобы выразить протест против посягательств на Католикоса Нерсеса. В ответ Бату-хан составил документ, «гарантирующий свободу Владыке Нерсесу, Католикосу Албании, для всех его владений и товаров, чтобы он был свободен и не облагался налогами и мог свободно путешествовать повсюду в епархиях, находящихся под его властью, и чтобы никто не ослушается того, что он сказал». [28] Хасан-Джалал также попытался укрепить свои союзы с монголами, выдав свою дочь Рхузукан замуж за Бора Нояна, сына монгольского лидера. [29] Однако отношения между армянами и монголами ухудшились, и документ, выданный ханом, не смог защитить права Хасан-Джалала. [29]

Наконец, в 1260 году Хасан-Джалал решил объединиться с войсками грузинского царя Давида Нарина , который возглавлял восстание против монгольского правления. Он был захвачен монголами несколько раз, но его семье удалось освободить его, заплатив выкуп. Восстание в конечном итоге провалилось, и по приказу Аргун-хана Хасан-Джалал был снова арестован и доставлен в Казвин (ныне в Иране ). По словам Киракоса Ганзакеци, Рхузукан обратился к жене Хулагу-хана Докуз-хатун , чтобы оказать давление на Аргуна, чтобы тот освободил ее отца. Однако, узнав об этом, Аргун-хан подверг Хасана-Джалала пыткам и в конце концов казнил. [10] [30] Сын Хасан-Джалала Атабек послал нескольких своих людей в Иран, чтобы забрать расчлененное тело его отца, которое было брошено в колодец. После того, как его привезли обратно, тело было похоронено и захоронено в монастыре Гандзасар. [30]

Позднее семейное правление

Князь Вахтанк (внук Хасан-Джалала) Реликвия Нового Завета, XIII в., рукопись 155, л. 106 об. [31]

После его смерти семья сократила официальный титул Гасан-Джалала до просто «Князья Арцаха». [32] Атабек получил приказ от Хулагу занять должность отца и занимал этот пост до 1306 года. Его двоюродный брат Вахтанк (умер в 1347 году), чьи потомки станут семьей Мелик-Аванян, получил контроль над регионом Дизак. Чтобы показать свою связь с Гасан-Джалалом, его потомки приняли Гасан-Джалал в качестве своей фамилии и добавили суффикс -ян в конце. [25] Семья финансировала многочисленные архитектурные и культурные проекты, которые продолжают существовать и по сей день, включая монастырь Гандзасар и прилегающую церковь Святого Иоанна Крестителя. В конце 16 века семья разветвилась и основала меликства в поселениях Джраберд , Хачен и Гюлистан . [3] [33]

Османо-персидские войны

Во время турецко - персидских войн семнадцатого и восемнадцатого веков мелики яростно сопротивлялись и отбивались от вторжений с обеих сторон. В последней четверти XVIII века они помогали вторгшимся имперским русским армиям очистить регион как от турок, так и от персов. Гасан-Джалаляны были одной из самых выдающихся семей меликов, которые взялись за освобождение региона от иностранного контроля; самым выдающимся среди них был католикос Есаи Гасан-Джалалян (? - 1728). [34] В 1677 году армянский католикос Акоп Джульфинский провел тайную встречу с меликами Карабаха, предложив делегации отправиться в Европу, чтобы заручиться поддержкой освобождения региона. [35] В 1711 году Есаи, сопровождая Исраэля Ори , отправился в Россию, чтобы заручиться поддержкой для формирования армянской армии под руководством Петра Великого . Однако Ори умер по дороге, и Есаи вскоре стал ведущей фигурой движения. Он продолжил переговоры с Петром и в письме, отправленном ему в 1718 году, пообещал поддержку армянской армии численностью 10–12 тысяч человек, а также поддержку соседних грузинских войск. [34] Его мольбы продолжались до 1724 года, когда Петр Великий подписал Константинопольский договор (1724) , по которому мусульманские регионы в восточном Закавказье отошли к России, а христианские западные регионы — к туркам. Оба только что закончили завоевание участков территории Сефевидов , включавших большую часть Кавказа и восточной Анатолии, в то время как государство Сефевидов распадалось в гражданской войне. [36] Российский интерес к Кавказу вскоре угас после смерти Петра в 1725 году, когда его лидеры отвели свои войска обратно через реку Терек . [37] Территории, приобретенные Россией на Северном и Южном Кавказе, были возвращены Ирану (теперь возглавляемому Надир-шахом ) согласно Рештскому и Гянджинскому договорам 1732 и 1735 годов соответственно.

Хотя османы временно захватили христианские регионы распадающегося государства Сефевидов, некоторые из лидеров армянской армии обвинили в этой неудаче Есаи, поскольку им пришлось самостоятельно защищаться от турецких вторжений. [ необходима цитата ] [ неопределенно ]

С семнадцатого века до начала девятнадцатого века было создано несколько младших ветвей Гасан-Джалалянов, включая семью Мелик-Атабекянов, которые стали последними правителями княжества Джраберд. Аллахверди II Гасан-Джалалян, который умер в 1813 году, был последним меликом Хачена, когда Российская империя получила контроль над регионом в 1805 году во время русско-персидской войны 1804–1813 годов . [32] В 1828 году, после окончания второй русско-персидской войны и уступки последних территорий Персии на Южном Кавказе России в соответствии с Туркменчайским договором , русские распустили Католикосат Албании, хотя член семьи Гасан-Джалалянов, Балтасар, стал примасом Арцаха, что было равносильно положению Католикоса Албании во всем, кроме названия. [38]

Хасан-Джалаляны сегодня

Флаг семьи Хасан-Джалалян сегодня.

На момент публикации первой статьи Хьюзена в 1972 году в журнале Revue des Études Arméniennes автор не смог найти ни одного выжившего из дома, но отметил, что у последних двух Католикоса Албании, Ованеса XII (1763–1786) и Саргиса II (1794–1815), было в общей сложности дюжина братьев, все из которых оставили «многочисленное потомство к середине девятнадцатого века». Он также смог идентифицировать женщину по имени Элеонора Хасан-Джалалян, которая жила в Ереване как художница на рубеже XIX и XX веков. [39] В более поздние годы советские источники также перечислили биографию Рубена Хасан-Джалаляна (1840–1902), армянского писателя, поэта и юриста, который жил в Российской империи . [40] Один человек, мужчина по имени Степан Гасан Джалалян из Дрмбона , Мартакертского района Нагорного Карабаха , был депутатом Национального собрания Армении как член партии «Наследие» и воевал в Первой Нагорно-Карабахской войне . [41] [42]

Несколько артефактов Хасан-Джалалянов сохранились до наших дней, включая личный кинжал Хасан-Джалала с армянской надписью, который в настоящее время экспонируется в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. [43]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ S. Peter Cowe, «Модели армяно-мусульманского взаимообмена на Армянском плато в промежутке между византийской и османской гегемонией», в Islam and Christianity in Medieval Anatolia . ред. ACS Peacock, Bruno De Nicola, Sara Nur Yildiz (Лондон: Routledge, 2016), стр. 82. «Под его сюзеренитетом новые кадры армянских аристократических домов (Допян, Вачутеан, Прошеан, Хасан-Джалалян) достигли известности».
  2. ^ Баярсайхан Дашдондог. Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден: Brill, 2010, стр. 34.: «Подданными семьи Иване были Орбеляны, Хахбакяны, Допяны, Хасан-Джалаляны и другие... Представители этих крупных армянских семей вступили в прямой контакт с монголами, чтобы сохранить свои завоеванные земли, обсуждение которых следует в следующих главах».
  3. ^ аб (на армянском языке) Улубабян, Баграт . св Гасан-Джалаляннер [Гасан-Джалалян], Армянская советская энциклопедия , вып. 6, с. 246.
  4. ^ Хьюсен, Роберт Х. «Королевство Арк'акс», в книге Томаса Дж. Самуэляна и Майкла Э. Стоуна, ред., Средневековая армянская культура , Армянские тексты и исследования Пенсильванского университета (Чико, Калифорния: Scholars Press, 1984), стр. 52-53.
  5. ^ Хьюсен, Роберт Х. «Мелики Восточной Армении: предварительное исследование», Revue des Études Arméniennes 9 (1972): стр. 299-301.
  6. ^ Улубабян, Баграт (1975). Хачени ишханутюнэ, X-XVI дарерум [Княжество Хачен в десятом-шестнадцатом веках] (на армянском языке). Ереван: Армянская академия наук. стр. 56–59.
  7. ^ Хьюсен, Роберт (2001). Армения: Исторический атлас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 162.
  8. ^ Де Ваал, Томас (2003). Черный сад: Армения и Азербайджан через мир и войну . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 156–157.
  9. ↑ Хьюсен. «Королевство Арк'акс», стр. 47.
  10. ^ abcd (на армянском) Улубабян, Баграт. св, Хасан-Джалал Даула, Армянская советская энциклопедия, т. 6, стр. 246.
  11. ↑ Хьюсен. «Королевство Арк'акс», стр. 49.
  12. ^ В.А. Шнирельман, Войны памяти: Мифы, идентичность, и политика в Закваказе (М.: ИЦК Академкнига, 2003).
  13. ^ Де Ваал. Черный сад , стр. 152-156.
  14. ^ РУКОПИСНОЕ НАСЛЕДИЕ АРЦАХА И УТИКА (PDF) . Агбу. 2022. с. 142.
  15. ^ Бурнотян, Джордж А. (2006). Краткая история армянского народа . Коста Меса, Калифорния: Mazda. стр. 87–88. ISBN 1-56859-141-1.
  16. ↑ Бурнутян. Армянский народ , стр. 109-111.
  17. ↑ Хьюсен. «Королевство Арк'акс», стр. 50.
  18. ↑ Хьюзен отмечает, что из-за своего происхождения Хасан-Джалал мог «в одно и то же время... законно именовать себя королем Сивника [Сюника], королем Балка, королем Арцаха [Арцха] и королем Албании, не говоря уже о князе Гардмана, Дизака и Хачена [Хачена], а также председательствующим князем Албании, по своему выбору»: «Королевство Арцаха», стр. 49-50.
  19. ^ ab Киракос Гандзакеци . История армян Архивировано 2013-06-19 в Wayback Machine . Перевод Роберта Бедросяна.
  20. ^ abc Варданян, Эдда (1 января 2015 г.). «Жаматун Хоромоса и структуры Жаматуна/Гавита в армянской архитектуре». Монастырь Хоромос: Искусство и история, под редакцией Эдды Варданян, Париж: ACHCByz : 213.
  21. ^ Хьюсен (1972). «Мелики Восточной Армении», стр. 317.
  22. ^ Истмонд, Энтони (2004). Искусство и идентичность в Византии тринадцатого века: Собор Святой Софии и Трапезундская империя . Берлингтон, VT: Ashgate. стр. 92.
  23. ^ Истмонд, Искусство и идентичность , стр. 144.
  24. ↑ Минорский, Владимир . «Caucasica IV», Вестник Школы восточных и африканских исследований 3 (1953): стр. 504-505.
  25. ^ ab (на армянском) Hasan-Jalalyans Архивировано 23 декабря 2009 г. в Wayback Machine . Hasan-Jalalyans, Charitable, Cultural Foundation of Country Development. Доступ 24 декабря 2007 г.
  26. ↑ (на армянском языке) Авдалбекян, М. св, «Айсмавурк», Армянская советская энциклопедия, т. 6, стр. 202-203.
  27. ^ Акопян, А.В. «О древнейших монетах Хачена (Карабаха)», Журнал Восточного нумизматического общества 222 (весна 2015 г.): 6-11.
  28. ^ Лейн, Джордж Э. (2003). Раннее монгольское правление в Иране тринадцатого века: персидское возрождение . Лондон: Routledge. стр. 63.
  29. ^ ab Lane. Раннее монгольское правление , стр. 259.
  30. ^ ab Киракос Гандзакеци. История Армении, Глава 63: Смерть благочестивого принца Джалала Архивировано 14 октября 2007 г., в Wayback Machine , [g389-392]
  31. ^ РУКОПИСНОЕ НАСЛЕДИЕ АРЦАХА И УТИКА (PDF) . Агбу. 2022. с. 162-163, 216.
  32. ^ ab Hewsen. «Королевство Арк'акс», стр. 53.
  33. ^ Хаджикян, Агоп Джек; Габриэль Басмаджян; Эдвард С. Франчук (2005). Наследие армянской литературы: от восемнадцатого века до наших дней, т. 3. Детройт: Университет Уэйна. стр. 470.
  34. ^ аб (на армянском языке) Свазян, Х., св, «Есаи Гасан-Джалалян», Армянская советская энциклопедия, том. 3, стр. 523-524.
  35. ↑ Бурнутян. Армянский народ , стр. 236-237.
  36. ^ Мартин, Сэмюэл Элмо (1997). Уральско-алтайская серия. Рутледж. п. 47. ИСБН 9780700703807. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 г. . Получено 24 марта 2021 г. .
  37. ↑ Бурнутян. Армянский народ , стр. 237-238.
  38. ^ Хьюсен (1972). «Мелики Восточной Армении», стр. 318.
  39. ^ Хьюсен (1972). «Мелики Восточной Армении», стр. 328-329.
  40. ^ (на армянском языке) Сагян, М. св «Рубен Хасан-Джалалян», Армянская советская энциклопедия, том. 7, с. 246.
  41. ^ "Степан Хасан-Джалалян". Архивировано из оригинала 27 августа 2016 года . Получено 30 июля 2016 года .
  42. ^ "Ованнисян переизбран лидером партии "Наследие". 28 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2015 г. Получено 12 августа 2018 г.
  43. ^ Де Ваал. Черный сад , стр. 151-152.

Внешние ссылки

Дальнейшее чтение

Первичные источники
Вторичные и третичные источники