Культура Арцаха включает в себя артефакты материальной и нематериальной культуры, которые исторически связаны с Арцахом (исторической провинцией) на Южном Кавказе , контролируемой Азербайджаном . К ним относятся памятники религиозной и гражданской архитектуры, мемориальные и оборонительные сооружения, а также различные формы искусства.
Нагорный Карабах и прилегающие территории, принадлежащие историческому Арцаху (часть из которых попала под контроль Республики Арцах в 1992–1994 годах), называют открытой сокровищницей различных форм армянской архитектуры. [1] [2] В целом, в Нагорном Карабахе находится несколько тысяч архитектурных артефактов и исторических памятников в более широком смысле. Помимо церковных сооружений, в это число входят образцы гражданской архитектуры, древние замки и крепости, а также многочисленные хачкары. [3]
Искусство и архитектура, созданные в Нагорном Карабахе , прошли те же основные этапы, что и армянское искусство в более широком смысле. Они начали развиваться в дохристианские времена, прошли через принятие христианства в начале четвертого века и вступили в эпоху современности после расцвета в Средние века. [4] [5]
Главным выражением искусства Арцаха в средние века была церковная архитектура: церкви, соборы, часовни и монастыри. Большинство других форм искусства в этот период, включая иллюминированные рукописи, хачкары (армянский: խաչքար; уникальные для Армении каменные плиты с выгравированными крестами) и настенные росписи, также были связаны с религиозной жизнью Арцаха и его основным институтом — Армянской Апостольской Церковью . [6] [7]
Произведения архитектуры в Нагорном Карабахе построены по схожим принципам и с использованием тех же методов, что и в остальной части Армении . [8] [ нужна цитата для проверки ] Известняк является основным строительным материалом, который формирует ядро для стен. Затем они покрываются облицовкой и/или облицовываются плитами из вулканического туфа.
В крупных зданиях в городах или монастырях внешняя облицовка может состоять из тщательно вырезанных блоков туфа. Монастыри Гандзасар и Дадиванк служат основными примерами этого стиля. Для более скромных сооружений, таких как приходские церкви в провинциях, было принято использовать менее тщательно высеченный камень, практика, которая создает более деревенский вид. [9] [10]
Названия монастырей в Нагорном Карабахе , как и в остальной части исторического Арцаха и Армении , обычно включают термин «ванк» (арм. վանք), что означает «монастырь». Примеры: Дадиванк , Гтичаванк , Хунисаванк, Хадаванк, Хатраванк, Ериц Манканц Ванк и т. д. [6] [11] Монастыри часто расположены в или около поселений, которые носят название Ванк (Վանք); наиболее примечательные случаи включают монастырь Дадиванк , монастырь Гандзасар и монастырь Спитак Хач Ванк. Названия замков и крепостей в Нагорном Карабахе, как и в остальной части исторического Арцаха и Армении, обычно включают термин «берд» (арм. բերդ), что означает «форт». Примеры: Джраберд, Хандаберд, Майраберд, Хоханаберд и др. [11] [12] [13]
Самые ранние памятники в Арцахе относятся к дохристианской эпохе , когда политеизм был наиболее распространенной формой религии. [14] Самым любопытным видом искусства того периода времени, пожалуй, являются большие антропоморфные каменные идолы, которые найдены в восточных низинах северных уездов Джраберд (арм. Ջրաբերդ) и Хачен ( арм . Խաչեն). Они датируются железным веком.
На северо-восточной окраине Республики Арцах и далее на востоке встречаются так называемые сахманакары ( арм . սահմանաքար, что означает «пограничные камни»). [15] [16] Первоначально они появились во времена правления царской династии Арташесидов ( Арташесидов ) в Армении (190 г. до н. э. - 53 г. н. э.), которые использовали камни с надписями для обозначения границ царства для путешественников. В Арцахе традиция обозначения границ сахманакарами сохранялась на протяжении всего Средневековья. Самый большой из таких средневековых маркеров находится недалеко от города Матагес ( арм . Մատաղես) в Мардакертском районе. Надпись на камне гласит: «Здесь заканчивается [провинция] Сюник ». [14] [17]
В раннем средневековье Арцах и соседние провинции Утик и Пайтакаран, известные вместе как Восточные префектуры Армении (армянский: Կողմանք Արևելից Հայոց), стали объектом миссионерской деятельности видных религиозных лидеров с материковой Армении. [17] Наиболее выдающимися из них были Св. Григорий Просветитель ( арм . Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ, умер около 337 г. н.э.), который крестил Армению в первое христианское государство в 301 г. н.э., и Св. Месроп Маштоц ( арм . Սբ. 361–440 гг. н.э.), учёный, создавший армянский алфавит . [18]
Ряд христианских памятников, которые отождествляются с этим важным периодом армянской истории, принадлежат к древнейшим местам христианского поклонения в мире. Среди них монастырь Амарас ( армянский : Ամարասի Վանք), который, согласно древним авторам, таким как праотец армянской истории Мовсес Хоренаци (ок. 410–490), был основан в IV веке нашей эры самим святым Григорием . [19] Самая старая часть монастыря — это мартириум святого Григориса (армянский: Սբ. Գրիգորիս), внука святого Григория и епископа Агванка, который был убит язычниками около 338 года нашей эры, когда проповедовал Евангелие в земле мазкутов (современная Республика Дагестан , в России ). [20] Мавзолей Святого Григориса представляет собой сводчатую погребальную камеру, оборудованную двумя боковыми вестибюлями, которая служит криптой для церкви, датируемой более поздним периодом. [21] Амарас — действующий монастырь Армянской Апостольской Церкви .
Во время путешествия по Арцаху и соседним провинциям Сюник и Утик , около 410 г. н. э., святой Месроп Маштоц основал школу в Амарасе, где армянская письменность , изобретенная им в 405 г. н. э., была впервые введена в учебных целях. [21] [22] [23]
В течение 35 лет, вплоть до своей смерти в 440 году, Маштоц набирал команды монахов для перевода религиозных, научных и литературных шедевров древнего мира на этот новый алфавит. Большая часть их работы была проведена в монастыре в Амарасе ..." [24]
Описание путешествия святого Месроба Маштоца в Арцах и соседнюю провинцию Утик занимает центральное место в нескольких главах «Истории Агванка» ( арм . Պատւն Աղվանից), написанной в VII веке одним из самых выдающихся уроженцев Арцаха — Армянский историк Мовсес Каганкатваци ( армянский : Մովսես Կաղանկատվացի). [25]
Еще один храм, история которого связана с миссией святого Месропа Маштоца , — монастырь Таргманчац ( арм . Սբ. Թարգմանչաց Վանք) близ Кархата (арм. Քարհատ, современный Дашкесан в Азербайджане, на севере Республики Арцах ). [22] [26] Слово Таргманчац (арм. Թարգմանչաց), означающее «Святые переводчики», обозначает как святого Месропа Маштоца, так и святого Саака Партева (арм. Սբ. Սահակ Պարթև), главу Армянской церкви (387–436 гг. н. э.). ), который спонсировал научные и религиозные экспедиции Маштоца . Используя алфавит Маштоца , святой Саак Партев перевел Библию с сирийского на армянский язык в 411 году нашей эры (о чем свидетельствует ученик Маштоца Корюн в своем биографическом труде об учителе). [27] [ 28] Главная церковь монастыря, перестроенная в 989 году, состоит из одного сводчатого помещения (однонефного) с апсидой на востоке, окруженной двумя небольшими помещениями.
Базилика Святого Геворга (Սբ. Գևորգ, Святого Георгия ) в монастыре Цицернаванк (арм . Ծիծեռնավանք) в Кашатаге является не только важным религиозным объектом, но и наиболее хорошо сохранившимся примером армянской базилики с тремя нефами . [29] Это большое и хорошо сохранившееся сооружение, датируемое, вероятно, пятым или шестым веками. [30] Оно находится недалеко от так называемого Лачинского коридора , территории, которая соединяет Армению с Республикой Арцах . Слово Цицернаванк происходит от корня «tzitzern» (арм. ծիծեռն), что на древнеармянском означает «мизинец» . Это указывает на период в истории монастыря, когда считалось, что в нем хранятся мощи Святого Георгия Победоносца . В прошлом монастырь принадлежал Татевской епархии и упоминается как известный религиозный центр историком 13-го века Стефаносом Орбеляном ( армянский : Սթեփանոս Օրբելյան) и епископом Товмой Ванандеци (армянский: Թովմա Վանանդ։ ) в 1655 году. [31] Начиная с 1992 года монастырь Цицернаванк подвергся реконструкции и стал местом проведения осенних празднеств, организуемых ежегодно в День Святого Георгия. Цицернаванк — действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .
Церкви с куполом, построенные на радиальном или крестообразном плане этажа, были многочисленны в Армении в седьмом веке и хорошо представлены в Арцахе. [26] [32] [33] Одним из примеров является часовня в Ванкасаре (арм. Վանքասար), где купол и его барабан покоятся на центральной площади крестообразного плана этажа. Часовня расположена на восточной границе Республики Арцах и, как считается, была основана знаменитым монархом Арцаха Вачаганом II Благочестивым (арм. Վաչագան Բ Բարեպաշտ) из династии Арраншахиков раннего средневековья (арм. Առանշահիկ). Другим примером является церковь Охта Трне в Мохренесе (арм. Օխտը Տռնէ, «Церковь с восемью дверями»), вероятно, датируемая V-VII веками. [34] Ее стены, грубо вырезанные и скрепленные, заключают четырехлистный интерьер с четырьмя небольшими диагональными нишами. Менее распространен свободный крестовый план с куполом, найденный в часовне Святого Спасителя (арм. Սբ. Փրկիչ) в Мардакертском районе .
Проекты Арцаха порой отличались от хода архитектурной эволюции материковой Армении . Наблюдения показывают, что некоторые планы этажей, часто используемые в других регионах Армении в седьмом веке, не встречаются в Арцахе. К ним относятся камера с куполом, поддерживаемым стенными распорками (например, собор в Арудже, в провинции Арагацотн Армении); крестообразный план с куполом на четырех отдельно стоящих столбах (например, церковь Св. Гаяне в Священном городе Эчмиадзин , Армения), и радиальный тип с четырьмя комнатами в прямоугольнике (например, церковь Св. Рипсиме в Священном городе Эчмиадзин , Армения ). [35]
Еще одной особенностью региона является то, что немногие памятники Арцаха датируются постарабским периодом или периодом возвышения армянских царств (IX-XI вв.), который был очень плодотворной художественной эпохой в других армянских провинциях. Сооружения, которые можно отнести к этому периоду, это часовни крестообразной формы с куполом, такие как церковь в Варазгоме (арм. Վարազգոմ) близ Кашатага, монастырь Хунисаванк (арм. Խունիսավանք) в Гетабеке (ныне Гедабекский район Азербайджана, к северу от Республики Арцах ), и церкви с одним нефом, такие как церковь в Парисосе (арм. Փարիսոս). [36]
Именно в период после Сельджуков и в начале монгольского периода (конец XII и XIII вв.) архитектура Арцаха расцвела. Монастыри в эту эпоху служили активными центрами искусства и науки. В большинстве из них находились скрипториумы , где копировались и иллюминировались рукописи . Они также были укреплены и часто служили убежищами для населения в трудные времена. [4] [37]
Несколько монастырских церквей этого периода приняли модель, наиболее широко распространенную в Армении : собор с куполом в плане вписанного креста с двумя или четырьмя угловыми камерами. Примеры включают крупнейшие и сложнейшие монастыри Арцаха: Дадиванк (арм. Դադիվանք, 1214–1237), Гандзасар (арм. Գանձասար, 1216–1238) и Гтичаванк (арм. 1241–1246). В монастырях Гандзасар и Гтичаванк конус над куполом имеет форму зонтика — живописный дизайн, который изначально был разработан архитекторами бывшей столицы Армении Ани в X веке и впоследствии распространился на другие провинции Армении. страны, включая Арцах. [38]
Как и все армянские монастыри, монастыри Арцаха демонстрируют большую геометрическую строгость в планировке зданий. [38] В этом отношении Дадиванк тринадцатого века , крупнейший монастырский комплекс в Арцахе и всей Восточной Армении, расположенный в северо-западном углу Мардакертского района , является примечательным случаем. Дадиванк достаточно хорошо сохранился, чтобы не оставлять сомнений в том, что это был один из самых полных монастырей на всем Кавказе . С его Мемориальным собором Святой Богородицы в центре, Дадиванк имеет около двадцати различных сооружений, которые делятся на четыре группы: церковные, жилые, оборонительные и вспомогательные. [39] [40] [41] Дадиванк является действующим монастырем Армянской Апостольской Церкви .
Яркой особенностью армянской монастырской архитектуры XIII века является гавит (գավիթ, также называемый жаматун; армянский: ժամանտուն). [42] Гавиты — это особые квадратные залы, обычно пристроенные к западному входу в церкви. Они были очень популярны в крупных монастырских комплексах, где служили нартексами , залами собраний и лекционными залами, а также вестибюлями для приема паломников. Некоторые из них выглядят как простые сводчатые галереи, открытые на юг (например, в монастыре Мец Арранк; армянский: Մեծառանից Վանք); другие имеют асимметричную сводчатую комнату с колоннами (монастырь Гтичаванк); или имеют четырехугольную комнату с четырьмя центральными колоннами, поддерживающими пирамидальный купол (монастырь Дадиванк). В другом типе притвора свод поддерживается парой скрещенных арок – в монастырях Хоррекаванк (армянский: Հոռեկավանք) и Бри Ехце (армянский: Բռի Եղցէ).
Однако самый известный гавит в Нагорном Карабахе является частью монастыря Гандзасар. Он был построен в 1261 году и отличается своими размерами и превосходным качеством изготовления. [1] [43] Его планировка в точности соответствует планировке Ахбата (арм. Հաղբատ) и Мшакаванка (арм. Մշակավանք) — двух монастырей, расположенных в северной части Армении . В центре потолка купол освещается центральным окном, которое украшено теми же сталактитовыми орнаментами, что и в Гегарде (арм. Գեղարդ) и Аричаванке (арм. Հառիճավանք) — монастырях в Армении, датируемых началом тринадцатого века.
Монастырь Гандзасар был духовным центром Хачена (по-армянски: Խաչեն), самого большого и могущественного княжества в средневековом Арцахе, поскольку здесь находился католикосат Агванк. Католикосат Агванка, также известный как Святой Престол Гандзасара (армянский: Աղվանից Կաթողիկուն) был одним из территориальных подразделений Армянской Апостольской Церкви . [44] [45] [46]
Гандзасарский собор Святого Ованнеса Мкртича (арм. Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ, обозначающий Святого Иоанна Крестителя) является одним из самых известных армянских архитектурных памятников всех времен. [1] [47] Неудивительно, что Гандзасар является туристической достопримечательностью номер один в Республике Арцах . В его декоре есть элементы, которые роднят его с тремя другими памятниками в Армении начала тринадцатого века: колоннада на барабане напоминает колоннаду Аричаванка (армянский: Հառիճավանք; построен около 1201 года), а также большой крест со скульптурой Распятие наверху фасада также встречается в Кечарисе (арм. Կեչառիսի Վանք, построено около 1214 г.) и Ованнаванке (арм. Հովհաննավանք, 1216–1250). Гандзасар – действующий монастырь Армянской Апостольской Церкви .
Гандзасар и Дадиванк также хорошо известны своими барельефами, украшающими их купола и стены. [48] После собора Святого Креста на озере Ван (также известного как Ахтамар -Ախթամար, в Турции), Гандзасар содержит наибольшее количество скульптурного декора по сравнению с другими архитектурными ансамблями Армении . [49] Самыми известными скульптурами Гандзасара являются Адам и Ева , Иисус Христос , Лев (символ князей Вахтангов (армянский: Վախթանգյան իշխաններ), которые построили и Гандзасар , и Дадиванк ), и церковные старосты — каждый держит в руках миниатюрную копию собора. В Дадиванке самый важный барельеф изображает покровителей монастыря, чьи каменные изображения очень похожи на те, что высечены на стенах монастырей Ахбат , Кечарис и Аричаванк в Армении . [50] [51]
Хотя в этот период акцент в Арцахе сместился на более сложные сооружения, церкви с одним нефом продолжали строиться в большом количестве. Одним из примеров является монастырь Св. Егише Аракял (арм. Սբ. Եղիշե Առաքյալ, также известный как монастырь Джрвштик (Ջրվշտիկ), что на армянском означает «Тоска по воде»), в историческом уезде Джраберд , который имеет восемь однонефных часовен, выстроенных с севера на юг. Одна из этих часовен является местом большого значения для армян , поскольку она служит местом захоронения монарха Арцаха V века царя Вачагана II Благочестивого Арраншахика. Также известный как Вачаган Благочестивый за свою преданность христианской вере и поддержку в строительстве большого количества церквей по всему региону, царь Вачаган является эпической фигурой, чьи деяния увековечены во многих легендах и сказках Арцаха. Самая известная из них рассказывает о том, как Вачаган влюбился в прекрасную и умную Анаит, которая затем помогла молодому царю победить языческих захватчиков. [52]
После перерыва, который длился с четырнадцатого по шестнадцатый век, архитектура снова расцвела в семнадцатом веке. Было построено много приходских церквей, а монастыри, служившие оплотами духовной, культурной и научной жизни, были восстановлены и расширены. Самым примечательным из них является монастырь Ериц Манканц («Монастырь трех младенцев», армянский: Երից Մանկանց Վանք), который был построен около 1691 года в уезде Джраберд . Монастырь был основан феодальным родом меликов-израильтян (арм. Մելիք-Իսրաելյան), лордов Джраберда, с явной целью составить конкуренцию Святому Престолу Гандзасара и его потомственным покровителям — Хасан -Джалалянам , лордам Хачена . [53] [54]
Архитектура Арцаха девятнадцатого века отличается слиянием инноваций и традиций великих национальных памятников прошлого. Одним из примеров является собор Святого Спасителя, также известный как «Казанчецоц» (арм. Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868–1888), потому что он был возведен в историческом районе Казанчецоц (Ղազանչեցոց) Шуши. Он находится в Шуше , бывшей столице Карабахского ханства , и является одной из крупнейших армянских церквей, когда-либо возведенных. Архитектурные формы собора были созданы под влиянием проектов древнего собора Святого Эчмиадзина (IV–IX вв.), центра Армянской Апостольской Церкви , расположенного к западу от столицы Армении Еревана. После Карабахской войны собор был отреставрирован и в настоящее время является действующим молитвенным домом Армянской Апостольской Церкви.
Помимо Собора Святого Спаса, в Шуше располагался Эрмитаж Святых Богородиц (арм. Կուսանաց Անապատ, 1816 г.) и еще три армянские церкви: Спасительский «Мегрецоц» (арм. րեղրեցոց Ամենա. փրկիչ, 1838), Святой Ованес «Канач Жам» (арм. Սբ. րովհաննես, 1847) и Святой Спас «Агулецоц» (арм. Ամենափրկիչ, 1882 г.). [55]
В девятнадцатом веке также появляются несколько мусульманских памятников. Они связаны с возникновением Карабахского ханства , недолговечного мусульманского княжества в Карабахе (1750-е годы–1805 годы). В городе Шуша были построены три мечети девятнадцатого века, которые вместе с двумя русскими православными часовнями являются единственными неармянскими архитектурными памятниками, найденными на территориях бывшей Нагорно-Карабахской автономной области и сегодняшней Республики Арцах .
Ниже приведен список музеев, которые были в Арцахе, который охватывает учреждения (включая некоммерческие организации, государственные структуры и частные предприятия), которые собирают и заботятся об объектах культурного, художественного, научного или исторического интереса и делают свои коллекции или связанные с ними экспонаты доступными для публичного просмотра. Музеи, которые существуют только в киберпространстве (т. е. виртуальные музеи ), не включены. Также включены некоммерческие художественные галереи и выставочные пространства.
Из 17-го и 18-го веков следует отметить несколько дворцов армянских меликов (арм. մելիք, герцог), особенно Дворец семьи Мелик-Бегларян (арм. Մելք-Բեգլարյան) в Джулистане (в Шаумянском районе), Дворец Семья Мелик-Аванянов (арм. Մելք-Ավանյան) в Тоге (в Гадрутском районе), Дворец семьи Мелик-Мнацаканян (арм. Մելք-Մնացականյան) в Геташене, Дворец Мелик-Айказянов (арм.: Մ֥լիք-Հայկազյան) семьи в Кашатаге (в Кашатаг-Лачинском районе), дворец семьи Мелик-Долуханян (арм. Մելք-Դոլուխանյան) семьи в Тухнакале (недалеко от Степанакерта) и, наконец, дворец хана Караба ах в городе Шуша. [62] Княжеские дворцы более ранних эпох, хотя и сильно повреждены временем, не менее, если не более впечатляют. Среди сохранившихся - дворец допийских князей, царских владык, близ Акнаберда (в Мардакертском районе). [63]
Средневековые постоялые дворы Арцаха (называемые «иджеванатун»; по-армянски: իջևանատուն) составляют отдельную категорию гражданских построек. Самый сохранившийся экземпляр находится недалеко от города Гадрут. [64]
До его разрушения в 1920 году главным хранилищем гражданской архитектуры региона была Шуша. В конце 19 века Шуша стала одним из крупнейших городов на Кавказе . В 1913 году в ней проживало более 42 000 человек.
Архитектура Шуши имела свой уникальный стиль и дух. Этот особый стиль синтезировал проекты, используемые при строительстве величественных домов в сельских районах Арцаха (особенно в южном уезде Дизак) и элементы неоклассической европейской архитектуры. Квинтэссенцией жилых домов Шуши является дом семьи Аванесанц (19 век). Среди административных зданий Шуши следует отметить: Королевский колледж (1875), Епархиальный колледж (1838), Техническое училище (1881), летние и зимние клубы мэрии (1896 и 1901), Больницу Жамхарян (1900), Театр Хандамирян (1891), Женский колледж Святой Богородицы (1864) и Дворянскую гимназию Мариам Гукасян (1894). Из этих зданий только Королевский колледж и Больница Жамхарян пережили турецко-мусульманское нападение на город в 1920 году. [65]
Наиболее хорошо сохранившиеся образцы сельской гражданской архитектуры Арцаха находятся в исторических поселениях Бананц (армянский: Բանանց), Геташен (армянский: Գետաշեն), Гадрут (армянский: Հադութ) и Тох (армянский: Տող). [66]
Первые упоминания о повреждении исторических памятников относятся к раннему средневековью. Во время армяно-персидской войны 451–484 гг. н. э . монастырь Амарас был разрушен персидскими завоевателями, которые стремились вернуть языческие обряды в Армению . Позже, в 821 году, Армения была захвачена арабами, и Амарас был разграблен. Однако в том же столетии монастырь был восстановлен под покровительством принца Есаи (армянский: Եսայի Իշխան Առանշահիկ), правителя Дизака, который храбро сражался с захватчиками. В 1223 году, как свидетельствует епископ Стефанос Орбелян (умер в 1304 году), Амарас был снова разграблен — на этот раз монголами, — которые забрали с собой посох Святого Григориса и большой золотой крест, украшенный 36 драгоценными камнями. По словам Орбеляна, жена монгольского лидера, византийская принцесса Деспина, предложила отправить крест и посох в Константинополь. [67]
В 1387 году Амарас и десять других монастырей Арцаха подверглись нападению орд Тамерлана из Средней Азии . Согласно местной армянской легенде, Тамерлан разрушил Амарас и приказал своим солдатам выстроиться в линию длиной в мили от монастыря до самой реки Аракс . Солдаты Тамерлана передавали камни разрушенных зданий от одного человека к другому и бросали их в воду, чтобы образовать мост. Но как только завоеватели покинули регион, гласит легенда, жители региона бросились к реке, принесли камни обратно и восстановили монастырь в его первоначальном виде. Должно быть, именно в это время был основан знаменитый скрипторий Амараса . [68]
Вскоре после геноцида армян и окончания Кавказской кампании в 1918 году погром, спровоцированный мусульманским азербайджанским населением в 1920 году, привел к разрушению всего армянского квартала города, что имело разрушительные последствия для архитектурного наследия города и положения как крупного торгового города и производителя шелка в 19 веке. После прихода тюрко-исламских кочевников в горные районы Карабаха в 1750-х годах город был разделен на две части: армянскую и мусульманскую. Хотя исламские тюркские племена (известные с 1930-х годов как «азербайджанцы») [69] составляли небольшой процент населения горных районов Арцаха, их наибольшая концентрация была в Шуше, где они жили в мире с армянским населением. Однако в начале 20-го века космополитическое и толерантное отношение города начало разваливаться и стало местом спорадического межобщинного насилия , но именно в марте 1920 года он получил самый смертельный удар из всех. При поддержке экспедиционных османских войск вооруженные турко-татарские («азербайджанские» [69] ) банды сожгли и разрушили армянскую часть города, убив в процессе большую часть его армянских жителей — в общей сложности около 20 000 человек. [70] [71] [72]
Три из пяти армянских церквей города были полностью разрушены тюркскими бандами: Святой Спас «Мегрецоц» (арм. Մեղրեցոց Սբ. Փրկիչ, построен в 1838 году), Святой Спас «Агулецоц» (арм. րկիչ, построен в 1882 году. ) и Эрмитаж Святых Богородиц (арм. Կուսանաց Անապատ, построен в 1816 году). [73] Спасо-Свято-Спасский собор (1868–1888) был осквернен и сильно поврежден. Снесено около 7000 зданий, Шуша так и не была восстановлена в своем прежнем величии. Вместо этого она уменьшилась, превратившись в небольшой городок, населенный азербайджанцами (14 тысяч жителей в 1987 году против 42 тысяч в 1913 году). С 1920 года она стояла в руинах до середины 1960-х годов, когда по приказу из Баку руины армянской части города были снесены бульдозерами, а на их месте построены дешевые жилые комплексы.
Карабахская война (1991–1994) также оставила глубокие шрамы на архитектурном облике Нагорного Карабаха . Азербайджанская армия намеренно нацелилась на армянские христианские памятники с целью их сноса, используя, среди прочего, тяжелую артиллерию и военные самолеты. В ходе этого пострадали монастыри Амарас и Гандзасар . [74] Роберт Беван пишет: «Азербайджанская кампания против армянского анклава Нагорный Карабах, начавшаяся в 1988 году, сопровождалась культурной чисткой , в результате которой были разрушены монастырь Эгеазар и 21 другая церковь». [75]
Крепости региона (на армянском языке называемые «берд»; բերդ) обычно строились на труднодоступных скалах или на вершинах гор, используя пересеченную и густо покрытую лесами местность региона. Некоторые из крепостей в Нагорном Карабахе включают Джраберд (армянский: Ջրաբերդ), Хандаберд (армянский: Հանդաբերդ), Качахакаберд (армянский: Կաչաղակաբերդ), Шикакар (армянский Շիկաք ար), Джулистан (армянский: Գյուլիստան), Майраберд (армянский: Մայրաբերդ), Тогаберд (армянский: Տողաբերդ), Акнаберд (армянский: Ակնաբերդ) и Агчкаберд (армянский: Աղջկաբերդ). Эти замки принадлежали аристократическим семьям Арцаха, защищая их владения от иноземных захватчиков, пришедших из восточных степей. Форты были построены очень рано в истории региона, и каждое последующее поколение их хранителей вносило свой вклад в их улучшение. [76]
Когда Хаченское княжество наладило связи с Киликийским царством (1080–1375), независимым армянским государством на Средиземном море , которое помогало крестоносцам , в результате этого небольшое количество укреплений Арцаха приобрело некий киликийский облик. [77] [78]
Замок Хандаберд, традиционная цитадель вахтангианско-допийских князей, расположенный в Карвачаре (армянский: րարվաճառ, бывший азербайджанский район Кельбаджар), был перестроен на грант, полученный от короля Киликии Левона I ; за это он был также известен как «Левонаберд» (арм. Լևոնաբերդ).
Однако наиболее примечательными фортификационными сооружениями Карабаха являются Цитадель Шуши и Аскеранская крепость . Обе крепости, подкрепленные сложной системой лагерей, рекрутинговых центров, сторожевых вышек и укрепленных маяков, принадлежали к так называемому Малому Сыгнаху (армянский: Փոքր Սղնախ), который был одним из двух главных исторических военных округов Арцаха, ответственных за защиту южных уездов Варанда и Дизак. [79] Когда Цитадель Шуши была основана Панах Али-ханом Джаванширом, основателем Карабахского ханства , были построены ее стены и другие укрепления. [80] [81]
Хачкары (арм. խաչքար), каменные плиты-памятники, украшенные крестом, представляют собой особую главу в истории скульптуры и являются уникальными для исторической Армении. [82]
На первом этапе своего развития этот тип памятников уже существовал в Арцахе, о чем свидетельствует один из самых ранних датированных образцов, найденный на восточном берегу озера Севан (в Мец Мазра, 881 год), которое в то время входило во владения арцахских князей Царя. Очень большое количество хачкаров также обнаружено на территории нынешней Республики Арцах и прилегающих регионов.
Несколько образцов тринадцатого века выглядят особенно изысканно, и некоторые из них заслуживают особого внимания за их превосходный дизайн. Два хачкара монастыря Гтичаванк (армянский: Գտիչավանք), датируемые примерно 1246 годом (один из которых сохранился в Св. Эчмиадзине в Армении), изображают двух епископов, основавших Гтичаванк . Есть также две высокие доски хачкара , размещенные внутри Мемориальной колокольни монастыря Дадиванк (1283), которые представляют собой настоящие кружева в камне. [83]
Самый известный пример встроенных хачкаров в Арцахе , где хачкары, стоящие рядом друг с другом, образуют своего рода каменный иконостас с капюшоном, — это монастырь Бри Ехце (армянский: Բռի Եղծէ Վանք) в исторической стране Варанда (армянский: Վարանդա, ныне Мартунинский район Республики Арцах ). Использование встроенных хачкаров в Бри Ехце такое же, как и в монастыре Цагац Кар (армянский: Ցաղաղ Քարի Վանք, в Вайоцдзорской области Армении ) и в монастыре Оромос недалеко от Карса (армянский: Հոռոմոսի Վանք, сейчас в Турции). [84]
Большой хачкар , привезенный из арцахской пустыни Мец Аранат (арм. Մեծ Առանց Անապատ) в Св. Эчмиадзин, представляет собой редкий тип так называемых «крылатых крестов», которые напоминают кельтские хачкары из Шотландии и Ирландии . [83] Самая большая коллекция стоящих хачкаров в Арцахе находится в местности под названием Цера Наатак, недалеко от села Бадара.
В большинстве случаев на фасадах и стенах церквей и монастырей Арцаха имеются выгравированные тексты на армянском языке, в которых часто указывается точная дата строительства, имена покровителей, а иногда и имя архитектора. Число таких текстов превышает несколько сотен.
Покрытие стен церквей и монастырей орнаментированными текстами на армянском языке развилось в Арцахе и во многих других местах исторической Армении в уникальную форму декора. [85] По сравнению с другими армянскими землями, Арцах содержит очень большое количество армянских лапидарных (высеченных на камне) текстов на единицу территории, которые датируются V веком. Самые заметные и обширные из них покрывают целые стены монастырей Дадиванк и Гандзасар .
Например, заметная надпись описывает фундамент Мемориального собора Дадиванка; она занимает большую часть южного фасада собора. Она начинается со следующего раздела:
«По милости Всевышнего Бога и Его единородного сына Иисуса Христа, и по милости Святейшего Духа, я, Арзу Хатун, смиренная раба Христа, дочь величайшего князя князей Курта и супруга наследного принца Вахтанга, владыки Атерка и всего Верхнего Хачена, с величайшей надеждой построила этот святой собор на месте последнего упокоения моего мужа и моих двух сыновей… Мой старший [сын] Хасан принял мученическую смерть за свою христианскую веру в войне с турками; а через три месяца мой младший сын Григор умер естественной смертью и отошел ко Христу, оставив свою мать в безутешном трауре. Пока [мои сыновья] были живы, они дали обет построить церковь во славу Божию… и я взялась за строительство этого искупительного храма с величайшей надеждой и усердием, ради спасения их душ, и моей, и всех моих племянников. Так я умоляю: поклоняясь перед святым алтарем, вспомните мою молитвы, начертанные на этой церкви… Завершенные в году [современный 1214] по армянскому календарю…» [86]
Другой исторический текст, начертанный на армянском языке, находится на надгробии Святого Григориса, епископа Арцаха, в монастыре Амарас . Святой Григорис был внуком Святого Григория Просветителя , который принял мученическую смерть, проповедуя Евангелие на Северном Кавказе :
«Гробница Святого Григориса, Католикоса Агванка, внука Святого Григория; родился в [322 г. н. э.], помазан в году [340 г. н. э.], принял мученическую смерть в году [348 г. н. э.] в Дербенте, царем Санесаном из мазкутов; его святые останки были перевезены в Амарас его учениками, диаконами из Арцаха» [87] .
Немногие фрески Арцаха сохранились, но те, что сохранились, важны для истории армянского фрескового искусства из-за их уникальных композиционных особенностей и цветовых схем. Самая большая коллекция фресок Арцаха находится внутри Мемориального собора (1214 г.) в монастыре Дадиванк . Мемориальный собор был построен по приказу королевы Арзу из Атерка. [88] На картинах изображены Святая Мария, Иисус Христос и Святой Николай с группой ангелов и молящихся.
Фреска на южной стене изображает Святую Деву в длинном одеянии с красным платком, повязанным вокруг ее головы. Она держит речь, украшенную крестами. Другая фреска изображает Христа, передающего Евангелие Святому Николаю . Фреска на северной стене представляет рождение Иисуса : Святой Иосиф стоит у постели Святой Марии, а три волхва преклоняют колени в поклонении перед ними; херувимы летают в небе над ними, воспевая Славу в Вышних Небесах. [89] Уроженец Арцаха и автор XIII века Киракос Гандзакеци (арм. Կիրակոս Գանձակեցի) намекает в своей «Истории Армении», что царица Арзу (арм. Առզու Թագուհի) и ее дочери были одарены исключительным художественным талантом, поэтому было высказано предположение, что они могли быть среди тех, кто помогал рисовать фрески. [90] Помимо Дадиванка, некоторые другие фрески находятся в главной приходской церкви города Араджадзор в Мардакертском районе.
Более тридцати известных средневековых рукописей происходят из Арцаха, многие из которых представляют собой иллюминированные рукописи 13 и 14 веков , созданные во времена Хаченского княжества . [88] Эти сценарии были созданы в Гяндже (Азербайджан ), а также в карабахских монастырях Гандзасар, Хоранашат (армянский: Խորանաշատ), Таргманчац, Царская Богородица (армянский: Ծառա Սբ. Աստվածածին) и Ериц. Манканц (арм. Երից Մանկանց Վանք). [91] Группа иллюминированных работ характерна для районов Арцаха и Утика; В своем линейном и неукрашенном стиле они напоминают миниатюры школ Сюника и Васпуракан . Эти композиции просты и монументальны, часто с оригинальной иконографией, отличной от византийских образцов. Помимо изображения библейских сюжетов, несколько рукописей Арцаха пытаются передать образы правителей региона, которые часто заказывали переписывание и иллюминирование текстов. Рукопись № 115, хранящаяся в Институте древних рукописей Матенадаран в Ереване , Армения, содержит миниатюрный портрет князя Вахтанга Тангика (арм. Վախթանգ Թանգիկ, Вахтанг Драгоценный ) Лорд Хатерк. [92]
В XII–XV веках в Арцахе и соседнем Утике функционировало несколько десятков известных скрипториев. [93] Лучший период миниатюрной живописи Арцаха можно разделить на два основных этапа. Первый охватывает вторую половину XII и начало XIII веков. Второй этап охватывает вторую половину XIII века и начало XIV века. Среди наиболее интересных произведений первого этапа можно отметить рукопись Матенадарана № 378, называемую Евангелием князя Вахтанга Хаченци (создана в 1212 году), и рукопись Матенадарана № 4829, Евангелие, созданное в 1224 году и связанное с именем принцессы Ванени Джаджро. [88]
Ковры и ковровые изделия являются формой искусства, которая занимает центральное место в художественной идентичности региона. Известно, что в X веке окрашенные ткани и ковры из Арцаха высоко ценились в арабском мире. В двух рассказах историка Киракоса Гандзакеци упоминаются вышивки и алтарные занавеси, изготовленные вручную его современницами Арзу и Хоришах — двумя принцессами Дома Верхнего Хачена (Хатерк/Հաթերք) — для монастыря Дадиванк . [90] В XIX веке местные ковры и образцы натурального шелка стали частью международных выставок и художественных ярмарок в Москве, Филадельфии и Париже.
Обилие ковров, произведенных в современный период, коренится в этой прочной древней традиции. Действительно, недавние исследования начали подчеркивать важность армянского региона Арцах в истории более широкой группы ковров, классифицируемых как «кавказские». Тканые работы армян Арцаха бывают нескольких типов. Ковры с узором «орлиные полосы» (арм. արծվագորգ/artzvagorg) или «солнечные лучи» (арм. արևագորգ/arevagorg), подтип армянского ковра с изображением драконов, центром производства которого с восемнадцатого века был уезд Джраберд в Арцахе, имеют характерные большие радиальные медальоны. Другие ковры имеют орнаменты, напоминающие змей («змеиные полосы»; армянский: օձագորգ/odzagorg) или облака с восьмиугольными медальонами, состоящими из четырех пар змей в форме буквы «S», а также ковры с серией восьмиугольных, крестообразных или ромбовидных медальонов, часто окаймленных красной полосой. [94]
Арцах также является источником некоторых из древнейших ковров с армянскими надписями: ковер с тремя нишами из города Бананц (1602 г.), ковер Католикоса Нерсеса Агванкского (1731 г.) и знаменитый ковер Гухар (Гоар) (1700 г.) [94] Следует также добавить, что большинство ковров с армянскими надписями происходят из Арцаха. [95]