Абу аль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустансир ( арабский : ابوالمیمون عبد المجید ابن محمد ابن المستنصر , романизированный : Абу аль-Маймун Аб д аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустансир ), более известный под своим царственным именем как аль-Хафиз ли-Дин Аллах ( арабский : الحافظ لدين الله , латинизированный : аль-Хафиз ли-Дин Аллах , букв. «Хранитель религии Бога»), был одиннадцатым халифом Фатимидов , правившим Египтом с 1132 года до своей смерти в 1149 году. и 21-й имам хафизитской исмаилитской ветви шиитского ислама .
Аль-Хафиз впервые пришел к власти в качестве регента после смерти своего двоюродного брата аль-Амира би-Ахкама Аллаха ( годы правления 1096–1130 ) в октябре 1130 года. Аль-Амир оставил только маленького сына аль-Тайиба , поскольку возможным преемником, поэтому аль-Хафиз — как самый старый из выживших членов династии — стал регентом . Аль-Тайиб, очевидно, был отодвинут на второй план и, возможно, убит новым режимом, который, в свою очередь, был свергнут в течение нескольких дней армией под командованием Кутайфата . Последний заключил аль-Хафиза в тюрьму и предпринял попытку свергнуть Фатимидов и заменить исмаилизм личным режимом, возможно, основанным на двунадесятнике , с самим собой в качестве всемогущего наместника Скрытого Имама . Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов в декабре 1131 года, а аль-Хафиз был освобожден и восстановлен в качестве регента.
23 января 1132 года аль-Хафиз провозгласил себя законным исмаилитским имамом и халифом. Несмотря на необходимость ввиду отсутствия другого наследника, наследование было крайне нерегулярным, поскольку исмаилитский имамат ранее передавался от отца к сыну только путем явного обозначения ( наш ). Аль-Хафиз был широко принят на территориях, управляемых Фатимидами, но многие последователи исмаилитов за границей отказались признать его и считали исчезнувшего аль-Тайиба своим имамом, что вызвало раскол между хафизами и тайибитами в мусталитском исмаилизме . Даже в Египте его легитимность неоднократно подвергалась сомнению, а его правление беспокоили постоянные восстания и борьба за власть. На внешнем фронте правление Аль-Хафиза было в основном спокойным. Несмотря на продолжающиеся военные действия с Иерусалимским королевством вокруг Аскалона , обе державы были по большей части заняты другими делами. Двор Фатимидов также поддерживал контакты с Буридами в Сирии и королем Сицилии Роджером II , который в это время начал свою экспансию в бывшие владения Фатимидов Ифрикию и перенял многие методы двора Фатимидов для своей собственной администрации.
Будучи правителем, аль-Хафиз с переменным успехом пытался обуздать своих могущественных визирей . Ему неоднократно приходилось уступать требованиям различных военных группировок, и в конечном итоге он не смог остановить превращение визиря в фактический султанат , независимый от халифа. Таким образом, собственный сын аль-Хафиза Хасан вынудил его назначить его визирем в 1134 году, вытеснив с этого поста другого сына халифа. Правление Хасана оказалось тираническим, и он был свергнут армией в марте 1135 года. Назначение христианина Бахрама аль-Армани на пост визиря после этого вызвало резкую реакцию среди мусульманского населения из-за прохристианской политики Бахрама. Это привело к новому восстанию и назначению суннита Ридвана ибн Валахши на пост визиря в 1137 году. Ридван не только ввел антихристианские и антиеврейские меры, но и стремился свергнуть аль-Хафиза и заменить династию Фатимидов суннитским режимом во главе с сам. При поддержке населения Каира аль-Хафиз воспрепятствовал его амбициям и свергнул Ридвана в 1139 году. В течение следующих десяти лет халиф правил без визиря, вместо этого поручив администрацию смене секретарей с Ибн Масалем в качестве ведущего министра. Этот период был отмечен восстаниями и стихийными бедствиями, но аль-Хафиз упорствовал до своей смерти в октябре 1149 года. Его преемники превратились в марионеток в руках могущественных визирей до конца Фатимидского халифата в 1171 году.
Будущий аль-Хафиз родился как Абд аль-Маджид в Аскалоне в 467 г. хиджры (1074/5 г. н.э.) или 468 г. (1075/6 г.). [2] Его отцом был Абуль-Касим Мухаммад, сын правящего халифа Фатимидов аль -Мустансира ( годы правления 1036–1094 ). [2] [3] В более поздней жизни его также называли кунья (эпитет) Абу аль-Маймуна. [4] Его молодость, до того, как он оказался на переднем крае политики, почти неизвестна. [4] [5] Сообщается, что во взрослом возрасте он обладал сильным умом и мягким характером, любил накапливать вещи и сильно интересовался алхимией и астрономией ; Известно, что он держал у себя на работе несколько астрономов. [2] [6]
7 октября 1130 года был убит халиф аль-Амир би-Ахкам Аллах ( годы правления 1101–1130 ). Он оставил только шестимесячного сына, Абу'л-Касима аль-Тайиба , преемником себя, без назначенного регента или действующего визиря , поскольку аль-Амир возобновил личное руководство государственными делами, вместо того, чтобы поручить администрацию. потенциально опасно могущественному визирю. [3] [7] [8] Убийство Аль-Амира положило преждевременный конец его попыткам вновь сосредоточить власть в руках халифа, а не в руках сверхмогучих генералов и министров. Учитывая хрупкость преемственности, это, кроме того, поставило под угрозу само выживание династии Фатимидов. [7]
В то время Абд аль-Маджид был старейшим выжившим мужчиной династии. [3] [2] То, что произошло дальше, по всей видимости, было фактически переворотом: двое из фаворитов аль-Амира, Хизар аль-Мульк Хазармард (или Джавармард) и Баргаш, имевшие влияние на армию, объединились с Абд аль-Маджидом. , чтобы контролировать правительство. Абд аль-Маджид должен был стать регентом, Хазармард (победивший Баргаша) стал визирем, а армянин Абуль -Фатх Янис - главнокомандующим и камергером регента. [4] [9] [10] Хазармард, очевидно, надеялся утвердиться в качестве квази- султана в стиле всемогущего армянского визиря Бадра аль-Джамали и его сына аль-Афдал Шаханшаха [а] , в то время как Абд аль-Маджид мог поддержали его с целью получить трон для себя. [10] [14]
Будучи де-факто главой государства, Абд аль-Маджид носил титул вали Хад аль-муслимин . Раньше это был формальный титул назначенного преемника Фатимидов, но в данном контексте его следует понимать как регент. Однако неясно, от чьего имени осуществлялось это регентство. [15] Большинство источников [b] сообщают, что даже существование маленького сына аль-Амира было скрыто, и после этого аль-Тайиб полностью исчез из записей. Неизвестно, как так эффективно скрывалось существование ребенка, рождение которого сопровождалось публичными торжествами и прокламациями. [c] Современные ученые предполагают, что ат-Тайиб, возможно, умер в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но по крайней мере один современный анонимный сирийский источник утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. [19] [20] [21] Вместо аль-Тайиба новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу, и что халиф, мечтая о своей неминуемой смерти, объявил этого будущего ребенка сыном и его назначенный ( naṣṣ ) преемник, [d], таким образом, эффективно обойдя ат-Тайиба. [10] [23] Что произошло с этой беременностью, также неясно, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не удалось найти, либо что аль-Хафиз вскоре после этого убил ребенка. [5] [24]
_(14782234955).jpg/1280px-The_story_of_Cairo_(1906)_(14782234955).jpg)
Какими бы ни были амбиции и намерения лидеров нового режима, они были прерваны через две недели после смерти аль-Амира. На церемонии вступления в должность нового визиря армия, собравшаяся на площади Байн аль-Касрайн между халифскими дворцами , подняла восстание и потребовала назначения визирем Кутайфата , единственного выжившего сына аль-Афдал Шаханшаха. Дворец был захвачен, Хазармарда казнили, а его отрубленную голову пронесли по улицам Каира, а 21 октября Кутайфату было присвоено звание визиря с титулами его отца и деда. [14] [25] Формально Абд аль-Маджид сохранил свою должность регента, а монеты и указы выпускались совместно от его имени и от имени Кутайфата. В действительности Абд аль-Маджид содержался пленником в одной из дворцовых сокровищниц, которую охранял военачальник (и будущий визирь) Ридван ибн Валахши . [24] [25] Однако вскоре - возможно, после того, как ожидаемого рождения наследника мужского пола не произошло - Кутайфат провозгласил династию свергнутой и отказался от исмаилизма в качестве государственной религии. Вместо этого он провозгласил себя наместником призрачного «Ожидаемого» ( аль-Мунтасар ) и «Праведного» ( аль-Махди ) имама, [е] , которому не было дано никакого имени, кроме кунья Абу'л-Касима . Средневековые источники объясняют это как поворот к двунадесятному шиизму , где ожидание Скрытого Имама является основным принципом. Историк Хайнц Хальм отмечает, что в собственных заявлениях Кутайфата это нигде прямо не подтверждается. Скорее, претензии Кутайфата были удобным политическим инструментом, который не только обошел претензии Фатимидов на имамата , но и позволил ему править, по словам историка Самуэля Миклоша Штерна , «как диктатор, не несущий ответственности ни перед кем ни в теории, ни на практике». . [33] [34] [35] Хальм также считает, что именно Кутайфат в этот момент устранил аль-Тайиба. [36]
Элиты Фатимидов отказались принять эти изменения. Члены телохранителей аль-Амира убили Кутайфата в результате контрпереворота 8 декабря 1131 года и освободили Абд аль-Маджида из тюрьмы. [2] [37] [38] После этого восстановление династии отмечалось ежегодно, вплоть до конца Фатимидского халифата, как «Праздник Победы» ( ИД ан-Наср ). [2] [37]
Учитывая отсутствие у него легитимности, поскольку он не входил в линию преемника аль-Амира, Абд аль-Маджид первоначально продолжал править в качестве регента. Первые монеты его правления были отчеканены, когда он все еще носил титул вали Ахд аль-муслимин . [38] [39] Независимо от того, имел ли Абд аль-Маджид планы на халифат или нет, отсутствие прямого наследника означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата исмаилитов требовало, чтобы он преуспел в качестве имама и халифа, поскольку согласно доктрине исмаилитов, «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет ее по правильному пути». [40] Это было сделано указом ( сиджилом ) от 23 января 1132 года, согласно которому Абд аль-Маджид принял титул аль-Хафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). [37] [39] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что привело к радикальному отходу от устоявшейся практики, которую необходимо было рассмотреть и оправдать. Таким образом, сиджиль провозгласил право аль-Хафиза на имамата, сравнив его с солнцем, которое на короткое время затмилось из-за смерти аль-Амира и узурпации Кутайфата, но теперь появилось вновь в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сыне аль-Амира сделано не было. Аль-Хафиз утверждал, что он - тайно - получил назначение ( наш ) в качестве преемника от аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие и назвал отца аль-Хафиза вали Ахд аль-муслимин . Более ранние примеры разрывов в прямой преемственности имамата, главным образом назначение Мухаммедом своего зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены в подтверждение его утверждения. [38] [41] [42] [43]
Крайне нерегулярное вступление Аль-Хафиза на престол и его претензии на имамата были в основном приняты верующими исмаилитами во владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнуты некоторыми общинами. В частности, это имело место в единственном крупном исмаилитском царстве, Йемене , где распалась до сих пор стойко профатимидская династия Сулайхидов . Королева Сулейхидов Арва поддержала права аль-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амира, в то время как региональные династии Хамданидов и Зурайидов признали притязания аль-Хафиза. [44] [45]
Этот вопрос был не только политическим, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также и глубоко религиозным. По словам Штерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [46] Подобный спор о престолонаследии в 1094/5 году уже привел к катастрофическому расколу Мустали - Низари : после смерти аль-Мустансира аль-Афдал Шаханшах возвел на халифат аль-Мустали Биллаха вместо своего старший брат Низар , что привело к короткой гражданской войне и казни Низара. [46] [47] В то время как аль-Мустали был признан истеблишментом Фатимидов и зависимыми от него общинами исмаилитов в Сирии и Йемене, иранские исмаилиты в значительной степени приняли притязания Низара на имамата и разорвали свои отношения с Фатимидами. [48] Низариты оставались непримиримыми противниками режима Мусталитов в Каире, а их агентов (« Ассасинов ») обвиняли в убийстве аль-Афдаля в 1121 году, [49] [50] и аль-Амира. [50] [51] Приход Аль-Хафиза, в свою очередь, вызвал крупный раскол в мусталитской ветви исмаилизма, между сторонниками имамата ат-Тайиба (« Тайиби ») [f], противостоявшими сторонникам аль-Хафиз и его преемники (« Хафизы »). [45] [54] Как подчеркивает Штерн, в обоих случаях вопрос заключался «не столько в личности претендента, которая имела значение для его последователей; их не трогали какие-либо высшие заслуги Низара как правителя (это, конечно, (что очевидно в случае с младенцем ат-Тайибом) — имело значение божественное право, воплощенное в законном наследнике». [46]
Таким образом, к 1132 году некогда единое движение исмаилитов раскололось на три ветви: хафизи, которые теперь стали официальной доктриной царства Фатимидов, тайибиты, которые в основном сохранились в горах Йемена, и низариты. [55] [56] Помимо Йемена, сторонники Тайиби существовали в Египте, а также в Леванте, но они, очевидно, подвергались жестоким преследованиям со стороны Фатимидов. [57] Ветвь Хафизи, неразрывно связанная с режимом Фатимидов, просуществовала в Египте до падения Фатимидского халифата в 1171 году, но вскоре исчезла, в отличие от двух своих соперников, которые сохранились до наших дней. [2] [58] Последним оплотом хафизского исмаилизма был Йемен, где значительные общины сохранились до 13 века. [59]
Приход аль-Хафиза ознаменовал восстановление династии Фатимидов и фигуры халифа, но предшествующие события пошатнули основы режима. Новый халиф пользовался небольшой властью над армией, а правление аль-Хафиза было омрачено хронической нестабильностью: ему приходилось отражать восстания и вызовы своей легитимности со стороны амбициозных военачальников и даже изнутри его собственной семьи. [60] Чтобы укрепить свою легитимность, аль-Хафиз, среди прочего, прибегнул к преобразованию шиитского фестиваля Гадир Хумм в фестиваль, посвященный Фатимидам. [61] Несмотря на свое слабое положение, аль-Хафизу удалось оставаться на троне почти два десятилетия. [62]
Аль-Хафиз продолжал практику назначения визирей для управления правительством от его имени, [2] но власть, сконцентрированная в руках офиса со времен Бадра аль-Джамали, сделала ее опасной даже для халифа, и аль-Хафиз заплатил особое внимание к деятельности своих визирей. [45] Действительно, в течение последнего десятилетия своего правления он не назначал визирей, а вместо этого полагался на высокопоставленных клерков в качестве временных руководителей государственных дел. [2]
Его первым визирем был армянин Янис, бывший военный раб аль-Афдаля и, таким образом, видный член той же армейской группировки, которая привела Кутайфата к власти. Янис уже занимал высокие посты при аль-Амире, в том числе камергера ( Сахиб аль-баб ), пост почти такой же влиятельный, как и визирь. [63] [64] Чтобы укрепить свою власть, он казнил половину телохранителей аль-Амира и сформировал частную армию, Янисийя . Его растущая мощь встревожила халифа. Когда Янис умер в конце 1132 года, после девяти месяцев пребывания у власти, ходили слухи, что халиф отравил его. [63] [65] [66]
После смерти Яниса влиятельная должность визиря была намеренно оставлена вакантной. [63] [64] Аль-Хафиз также уволил Юханну ибн Абил-Лайса, многолетнего руководителя дивана ат-тахкик («бюро проверки»), ответственного за надзор за финансовым управлением. Халиф воспользовался возможностью, чтобы заручиться поддержкой семей ашрафов (претендующих на происхождение от Мухаммеда), назначив шарифа Мутамида ад-Даулу главой дивана ат-тахкика , а его брата накибом аль-ашрафом («главой представитель ашрафа ' ). [67] Аль-Хафизу также пришлось столкнуться с восстанием войск в восточной части дельты Нила , а также с неожиданной опасностью: аль-Хусейном, одним из сыновей Низара (одноименного виновника низаритского раскола), бежавшего в Магриб после казни своего отца покинул изгнание и вернулся в Египет. Он собрал армию, но аль-Хафиз успешно подкупил одного из своих офицеров, чтобы тот убил его, прежде чем он достигнет страны. [68] [69]
В то же время халиф стремился укрепить репутацию Фатимидов в глазах мусульманского мира, вновь приняв на себя мантию поборников джихада против Иерусалимского королевства крестоносцев , как это было при аль-Афдале. Воспользовавшись восстанием Гуго II Яффского против короля Иерусалима Фулька ( годы правления 1131–1143 ), после долгого перерыва, вызванного потерей Тира в 1124 году, Фатимиды возобновили свои нападения на территории крестоносцев из своей крепости в Аскалоне. . В результате Фульк был вынужден построить ряд новых замков — Шастель-Арнул (1133 г.), Бет-Гиблен (1137 г.), Ибелен (1141 г.) и Бланшгард (1142 г.) — для защиты дороги Яффо-Иерусалим и обеспечения безопасности западных стран. поселенцы. [63] [70] Эти крепости изменили баланс в пользу крестоносцев, поскольку они вынудили фатимидский гарнизон Аскалона занять оборонительную позицию. После укрепления Газы в 1150 году Аскалон был полностью отрезан от суши, что подготовило почву для его захвата крестоносцами в 1153 году. [71] [72]
В 1134 году аль-Хафиз назначил визирем своего собственного сына и наследника Сулеймана . Этот шаг, направленный на дальнейшее укрепление династии, привел к катастрофическим последствиям, когда два месяца спустя Сулейман умер, [73] [63] [74] , тем самым еще раз поставив под сомнение предполагаемую непогрешимость халифа-имама. [75] Младший брат Сулеймана Хайдара был немедленно назначен наследником и визирем, но это вызвало зависть у другого сына аль-Хафиза, Хасана . [73] [74] [76]
Хасан заручился поддержкой Джуюшия , полка явно армянского происхождения, созданного Бадром и аль-Афдалем, который был опорой их власти и также поддерживал Кутайфат. Халифа и Хайдара поддерживал чернокожий африканский полк Райхания . [75] [76] Эти разногласия, похоже, также имели религиозную мотивацию, поскольку Хасан и его последователи, как говорят, поддерживали суннизм и нападали на проповедников-исмаилитов. [75] 28 июня Джуюшия разгромил Райханию , вынудив Хайдару бежать во дворец, который теперь был осаждён войсками Хасана. Столкнувшись с этой беспрецедентной ситуацией, аль-Хафиз отступил и 19 июля назначил Хасана визирем и наследником. Как комментирует историк Майкл Бретт, аль-Хафиз фактически назначил своего сына «против самого себя». [73] [75] [76]
Чтобы закрепить свое положение, Хасан организовал частное ополчение « Сибьян аз-Зарад» , с помощью которого он терроризировал элиту. [74] [6] Аль-Хафиз подстрекал черный африканский гарнизон Верхнего Египта попытаться свергнуть его сына, но люди Хасана снова вышли победителями. [77] В конце концов, именно тираническое правление Хасана привело к его падению. Его жестокое обращение с врагами, казни видных людей и конфискация имущества стоили ему любой поддержки, которую он мог иметь. [76] [78] Было сказано, что целых 15 000 человек были убиты в беспорядках, вызванных правлением Хасана. [6]
После убийства нескольких высокопоставленных командиров в марте 1135 года армия подняла восстание. Хасан бежал в халифский дворец, где аль-Хафиз поместил его под арест. Затем войска собрались на площади перед дворцом и потребовали его казни, в противном случае пригрозив поджечь дворец. Аль-Хафиз призвал на помощь губернатора провинции Гарбия (западная часть дельты Нила) Бахрама аль-Армани . Прежде чем Бахрам смог прибыть в столицу, халиф подчинился требованиям солдат и приказал своему еврейскому врачу отравить своего сына. [73] [76] [78]
Прибыв в Каир вскоре после убийства Хасана, Бахрам аль-Армани, хотя и был христианином, 4 апреля 1135 года был назначен визирем и получил титул «Меч ислама» ( Сайф аль-Ислам ). [2] [73] [79] Назначение христианина на должность визиря вызвало большое сопротивление среди мусульман, поскольку эта должность рассматривалась как представитель имама-халифа и влекла за собой ритуальные роли в исламских церемониях и превосходство над Мусульманские священнослужители. Аль-Хафиз настоял на своем назначении, но дал Бахраму разрешение не участвовать в ритуальных церемониях, в которых роль визиря брал на себя главный кади . Он также не получил тех привычных титулов фатимидских визирей, которые подразумевали контроль над мусульманским религиозным истеблишментом ( кади аль-кудат и даи ад-духат ). [80] [81]
Мусульманское население продолжало выступать против Бахрама, потому что он проявлял благосклонность к христианам всех конфессий, разрешал предоставление привилегий церквям и строительство новых, а также поощрял иммиграцию армян, которая, как говорят средневековые источники, за короткое время достигла 30 000 человек. люди. Его брат Васак был назначен губернатором Куса в Верхнем Египте, и современники обвиняли его правительство в тирании по отношению к местному населению. [82]
Во внешней политике пребывание Бахрама положило начало периоду мира, поскольку государства крестоносцев Леванта были заняты растущей угрозой со стороны Зенги , турецкого атабега Мосула . Бахрам даже руководил освобождением 300 пленников, удерживаемых после битвы при Рамле в 1102 году. [81] [82] Визирь, похоже, поддерживал хорошие отношения и, возможно, заключил союз с королем Сицилии Рожером II . [г] [82] [84]
Тем временем мусульманская реакция против Бахрама росла. Его должность визиря уже считали оскорблением, но благосклонность, оказанная христианам, армянская иммиграция и его тесные отношения с христианскими державами еще больше разожгли страсти. [81] Ридван ибн Валахши, бывший тюремщик халифа, стал лидером движения. Ридван был суннитом, который стал одним из ведущих военачальников при аль-Амире и теперь занимал должность Сахиб аль-Баба . Бахрам попытался избавиться от него, отправив его управлять Аскалоном в мае 1135 года, но там Ридван занялся блокированием армянской иммиграции, заслужив аплодисменты мусульманского общественного мнения в Каире. В результате Бахрам отозвал его в ноябре 1136 года и отправил управлять своей бывшей провинцией в Гарбие. Этот шаг имел неприятные последствия, поскольку теперь Ридван получил независимую базу власти. Ведущие чиновники Кайра начали вступать с ним в контакт, и Ридван, не колеблясь, проповедовал джихад против Бахрама с кафедры мечети. Наконец, в начале 1137 года Ридван собрал армию из местных бедуинов и двинулся на Каир. Мусульманские солдаты Бахрама покинули его, и 3 февраля он бежал из Каира с 2000 армянскими солдатами, направляясь в Кус. [81] [85] После его отъезда в столице вспыхнул антиармянский погром , и даже визирьский дворец был разграблен. [85]
В Кусе Бахрам нашел своего брата убитым и оскверненным местными жителями. В отместку Бахрам разграбил город, но сопротивлялся призывам поджечь его, чтобы не вызвать полного отчуждения халифа. Затем он направился в Асуан на южной границе царства Фатимидов — некоторые источники утверждают, что он намеревался основать новое царство, союзное христианским королевствам Нубии на юге, — но местный губернатор запер ему ворота, и Бахрам был вынужден отступить к Ахмиму . [81] [86] Там до него дошло письмо от аль-Хафиза, в котором предлагались мягкие условия: он мог выбрать либо губернаторство в Кусе, Ахмиме или Асьюте , но мог оставить только часть своих последователей, либо уйти в монастырь. возле Ахмима, с охранной грамотой ( аман ) для себя и своих родственников. Бахрам выбрал последнее. [81] [87]
Снисходительность халифа к Бахраму неудивительна, поскольку христианский визирь не так угрожал его собственному положению, как суннит Ридван ибн Валахши , который «обещал стать вторым Насир ад-Давлой , угрожая перевернуть страну, а не перевернуть страну». Двунадесятник шиизма, как Кутайфат, но суннизм». [88] Действительно, когда Ридван вступил в должность 5 февраля 1137 года, его титулы отражали его опасно могущественное положение. Новый визирь, как и Бахрам, был «Мечом ислама» и, опять же, будучи мусульманином, главой кади ( кади аль-кудат ) и даи ( даи ад-духат ). Вместо «Самого могущественного и превосходного господина» ( аль-сайид аль-аджал аль-афдал ) он теперь был «самым превосходным королем» ( аль-малик аль-афдал ), что сигнализировало о его статусе монарха, фактически независимого от имама. халиф. Назначение Ридвана, таким образом, знаменует собой кульминацию процесса, который превратил фатимидских визирей в султанов, подобно отношениям сельджукских правителей по отношению к халифам Аббасидов со времен Тугрила ( годы правления 1037–1063 ). [89] [90]
Став визирем, Ридван начал антихристианские гонения. Христианских чиновников заменили мусульманами, их имущество было конфисковано, а некоторые казнены. [6] [89] [91] Для христиан и евреев были введены ограничительные и дискриминационные законы и постановления о роскоши, например, требующие от них носить специальную одежду и спешиваться при проходе мимо мечети или запрещающие им кататься на лошадях, но только на ослах. и мулы. Подушный налог ( джизья ) был пересмотрен, и теперь его нужно было платить на скамейке, установленной на высоте головы, как признак неполноценности. [91] [92] Армянские войска Бахрама были расформированы, либо расселены как крестьяне, либо им разрешили покинуть Египет и вернуться на родину. [89] В то же время Ридван пропагандировал суннизм: по сирийскому образцу было создано шафиитское медресе в Александрии , где суннизм был более распространен, чем в столице. [6] [89] [91] Ридван также продолжал переписку с Буридами , турецкой династией, которая управляла южной Сирией, особенно с Шамсом ад-Давлой Мухаммадом из Баальбека , для общего фронта против крестоносцев, но также, возможно, с целью использования Сирийцы-сунниты свергли династию Фатимидов. [93] [94] В 1138 году аль-Хафиз провел капитальный ремонт мечети аль-Азхар в Каире, в ходе которого были установлены килеобразные арки и резной лепной декор, которые можно увидеть сегодня во дворе, а также купол в центральной части. вход в молитвенный зал. [95]
В 1138 году Ридван попытался полностью отстранить аль-Хафиза от власти, посоветовавшись с суннитом (главой Александрийского медресе Ибн Ауфом), двунадесятником (Ибн Аби Камилом) и исмаилитским юристом (главным даи Исмаилом ибн Авфом). Салама) о возможности свержения аль-Хафиза. Их ответы были довольно предсказуемы: Ибн Аби Камиль утверждал, что претензии аль-Хафиза и его предков на имамата были ложными, Ибн Салама поддержал халифа, а Ибн Авф занял более осторожную позицию и посоветовал поступить с низложением в соответствии с с религиозным правом. [96] [97] Ридван начал арестовывать и казнить членов окружения халифа, [96] в то время как аль-Хафиз демонстративно отозвал Бахрама из ссылки и позволил ему поселиться во дворце. Ридван, в свою очередь, появился на публике в праздник Ид аль-Фитр 31 мая в мантии, обычно предназначенной для монархов. [98]
_ext%C3%A9rieur_au_Caire_-_Bonfils._LCCN2004668076.jpg/1280px-Bal-el-Nasr_(Porte_de_la_Victoire)_ext%C3%A9rieur_au_Caire_-_Bonfils._LCCN2004668076.jpg)
Ситуация достигла апогея 8 июня, когда аль-Хафиз, восседавший на троне на вершине Золотых ворот дворца, вступил в ожесточенную перепалку с Ридваном внизу. Затем визирь приказал окружить дворцы войсками и представил одного из сыновей халифа, намереваясь посадить его на трон. Это не удалось, поскольку дворец оставался для него закрытым, а также из-за сопротивления Ибн Саламы, который настаивал на том, что только имам может санкционировать своего преемника, даровав ему насш . [96] [98] Этот тупик позволил аль-Хафизу вернуть себе инициативу. Сын-перебежчик и его последователи были убиты, а 12 июня группа из двадцати человек телохранителей халифа вошла в город через ворота Баб-Зувайла с криками «аль-Хафиз Победоносный» ( аль-Хафиз йа мансур ). К ним быстро присоединилось население и основная часть армии, поднявшей восстание против Ридвана. Только с помощью своего брата и племянника, а также некоторых верных войск Райхании Ридван смог прорваться и покинуть город через Баб ан-Наср (Ворота Победы). Дворец визиря снова был разграблен толпой, стоявшей за ним. [96] [99]
С помощью нанятых ему бедуинов Ридван бежал в Аскалон, а оттуда во владения Буридов. Буридский правитель Салхада Кумуштакин дал ему отряд тюрков, с которым он вернулся в Египет. Собрав вокруг себя бедуинов, он двинулся на Каир, но был отброшен перед городскими воротами 28 августа 1139 года. Месяц спустя аль-Хафиз повел свою армию, состоящую из полков Хафизия и Амирии , а также своего телохранителя, чтобы разбить армию Ридвана. силы. Ридван бежал в Верхний Египет, но вскоре был вынужден сдаться войскам халифа в обмен на амана . Аль-Хафиз интернировал Ридвана во дворце, в комнате рядом с комнатой Бахрама. [100] [101]
После падения Ридвана аль-Хафиз предложил повторно назначить Бахрама визирем, но тот отказался. Однако он оставался ближайшим помощником аль-Хафиза, и после его смерти в ноябре 1140 года аль-Хафиз лично участвовал в похоронном кортеже. [94] [102] На оставшуюся часть своего правления аль-Хафиз не назначал другого визиря, а скорее выбирал секретарей ( катиб ), которые возглавили администрацию. [6] [103] В какой-то момент в 1139/40 году бербер Салим ибн Масал был назначен ведущим министром, но титула визиря намеренно избегали, и вместо этого он был назван «надзирателем за делами» ( nāẓir fi'l- умур ) или «бюджет общественных интересов» ( нацир фил-машалих ). Ибн Масаль будет назначен визирем только после смерти аль-Хафиза. [102] [104] [105] Это была преднамеренная попытка повернуть вспять постепенное преобразование визиря в султанат: в отличие от визирей, секретарями были гражданские бюрократы, не связанные с армией, а часто и немусульмане, и следовательно, полностью зависел от халифа. [106]
Первым из этих секретарей был египтянин-христианин Абу Закари, который был назначен Бахрамом «руководителем бюро» ( нацир фил-дававин , вероятно, указывает на главу дивана ат-тахкика ) и был уволен и сослан Бахрамом. Ридван. Аль-Хафиз восстановил его на своем посту и присвоил ему титул «протеже халифата» ( саниат аль-хилафа ). Судя по всему, он использовал свое положение главы налоговой администрации для получения налоговых поступлений и присвоения избыточного дохода себе. В результате в 1145 году он был арестован и казнен по приказу халифа вместе со своим отцом и братом. Мусульманские писатели очерняли Абу Закари как «Разрезанного Носа» ( аль-ахрам ), искажая его почетное прозвище аль-акрам («Благороднейший»). Эта антихристианская враждебность, возможно, объясняет, почему оба его преемника были мусульманскими кади , служившими под началом Ридвана. [102] [107] Первый, Абу'л-Карам ат-Тинниси, получил титул «Успешный» ( аль-Муваффак ) и занимал этот пост в течение двух лет, до сентября 1147 года. Его сменил Мухаммед. ибн аль-Хусейн ат-Тарабулуси по прозвищу «Избранный» ( аль-Муртада ). Аль-Тарабулуси также был назначен главой канцелярии и получил квази-визири прерогативы: ему было разрешено носить хвост своего тюрбана ( ханак ) в стиле, предназначенном для дворцовых евнухов, и он присутствовал на халифе на пятничной молитве . [102] [108]
Во внешней политике последнее десятилетие правления аль-Хафиза было в основном мирным. И Фатимиды, и Иерусалимское королевство были сосредоточены на внутренних проблемах, а крестоносцы были озабочены Зенги. [109] В апреле/мае 1141 года рыцари-крестоносцы появились перед Аскалоном, но были прогнаны гарнизоном Фатимидов. [110] В 1142/3 послы Фатимидов посетили двор Роджера II Сицилийского. Роджер преследовал экспансионистские планы против бывших владений Фатимидов в Ифрикии, которыми теперь управляет династия Зиридов , и его флот недавно захватил там старую столицу Фатимидов Аль-Махдию . Несмотря на возможную опасность, которую представляла христианская экспансия в Северную Африку, а также инциденты, когда норманнские военные корабли захватывали египетские торговые суда, отношения оставались теплыми. Летописец Ромуальд Салернский даже записывает заключение торгового договора между Египтом и Сицилией в 1143 году. По мнению Хальма, решение Роджера воздержаться от Второго крестового похода (1147–1150), возможно, сыграло роль в сохранении дружеских отношений до смерти обоих монархов. . [111] Историк Джереми Джонс отмечает, что, хотя Фатимиды давно утратили возможность напрямую вмешиваться в Ифрикию, они заняли позицию « невмешательства » в отношении нормандской экспансии, поскольку короли Сицилии были «торговым партнером, доказавшим свою ценность» , пообещал «восстановление закона и порядка вдоль побережья Северной Африки», что пойдет на пользу египетской торговле. Джонс также указывает, что даже многие торговые сети, связывающие Индийский океан и Красное море с Египтом и Средиземным морем, по-видимому, в то время находились в руках сицилийских и ифрикийских купцов, что может еще больше объяснить интерес Каира к нормандскому предприятию. [112]
В 1139/40 году аль-Хафиз отправил послов к зурайидскому правителю Адена Али ибн Сабе ибн Абу'л-Сууду, чтобы официально назначить его даи Йемена . К моменту прибытия посланника Фатимидов Али умер, поэтому власть перешла к его брату и преемнику Мухаммеду. [113] Еще одно посольство в Йемене зарегистрировано в 1144 году, скорее всего, оно снова направлялось в Аден. [114] В сентябре 1147 года посольство Фатимидов прибыло в Дамаск, очевидно, в попытке объединиться с его правителем Унуром против амбиций сына Зенги Нур ад-Дина . Однако, учитывая продолжающиеся проблемы в Египте, любая мысль о вторжении Фатимидов в Сирию оставалась невозможной. [114]
В последние годы правления аль-Хафиза преобладали внутренние проблемы, обнажившие нестабильные основы его власти. [114] В 1144/5 году один из дядей аль-Хафиза, Абу'л-Хусейн, пытался заручиться поддержкой Сахиб аль-Баба для своей заявки на халифат, обещая сделать его визирем в качестве награды. Сахиб аль-баб Хумарташ сообщил об этом аль-Хафизу, который бросил своего дядю в тюрьму. [61] [114] В 1146 году полководец Бахтияр восстал в Верхнем Египте, но был разбит силами берберов Лувата из Западной пустыни . [6] [61] В мае 1148 года Ридвану удалось сбежать из заключения во дворце, пересечь Нил и собрать под свое знамя последователей, включая бедуинов, регулярных солдат и Лувату. [115] С этой армией он еще раз двинулся на Каир, разбил войска халифа и преследовал их до самого города. [116] Аль-Хафиз запер ворота дворца, но притворился, что готов сотрудничать, и даже послал деньги, когда Ридван попросил их, чтобы заплатить своим людям. В то же время халиф выбрал десять чернокожих африканцев из телохранителей халифа для убийства Ридвана. С криками «аль-Хафиз Победоносный» они напали и убили его и его брата возле мечети Акмар . [116] В 1149 году другой претендент, предполагаемый сын Низара, собрал сторонников-берберов — Лувату и даже некоторых Кутаму , когда-то оплот ранней династии Фатимидов — чтобы напасть на Александрию. Повстанцы одержали победу над первой армией, посланной им противостоять, но восстание было прекращено, когда аль-Хафиз подкупил вождей Лувата, чтобы они отступили деньгами и обещаниями предоставления земли в дельте Нила. Отрубленную голову самозванца отправили в Каир. [61] [117] В 1149 году соперничающие военные группировки, Джуюсия и Райхания , снова столкнулись на улицах Каира, так что люди боялись входить в столицу. Дзююсия одержали победу и вытеснили своих противников из города в Гизу . [61] [118] Эти годы также были годами стихийных бедствий. Разливы Нила были особенно слабыми в 1139 году, а голод и эпидемия опустошили Египет в 1142 году. В 1148 году разлив Нила был слишком сильным, и вода достигла ворот Каира. [118]
Аль-Хафиз умер 10 октября 1149 года [118] от тяжелой кишечной колики . [74] Его выживание на троне, несмотря на все угрозы, с которыми он столкнулся, было замечательным, и ему удалось восстановить личный контроль халифа над администрацией в степени, невиданной на протяжении столетия. [119] Но после своей смерти он оставил после себя сильно пошатнувшийся режим, который выжил в основном благодаря инерции и личной заинтересованности широких слоев общества в его сохранении. Миссия исмаилитов, которая вдохновляла раннюю экспансию Фатимидов, утратила свой импульс, и легитимность династии подвергалась все большему риску. [120] Империя Фатимидов во время его правления сократилась до Египта, а также частей Йемена и Мукурии , которые признали его господство. В то время как дело Фатимидов ослабевало, за пределами Египта Зенги и Нур ад-Дин строили в Сирии воинственно-суннитский режим, идеологическое рвение которого давало о себе знать по всему региону. Ослабленный Египет вскоре стал трофеем в конфликте между Нур ад-Дином и крестоносцами, что привело к окончательному краху династии Фатимидов. [121]
Аль-Хафизу наследовал младший и единственный оставшийся в живых из пяти его сыновей, 16-летний Абу Мансур Исмаил, носивший царственное имя аль-Зафир би-Амр Аллах . [105] [122] Аль-Хафиз был последним халифом Фатимидов, взошедшим на престол во взрослом возрасте. [118] Следующие три фатимидских имама-халифа до конца династии в 1171 году были не более чем марионеточными правителями, реальная власть которых находилась в руках их визирей. [123]
