stringtranslate.com

аль-Хафиз

Абуль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустансир , более известный по своему царственному имени как аль-Хафиз ли-Дин Аллах ( араб . الحافظ لدين الله , букв.  «Хранитель религии Бога»), был одиннадцатым халифом из династии Фатимидов , правившим Египтом с 1132 года до своей смерти в 1149 году, и 21-м имамом хафизитского исмаилизма .

Аль-Хафиз впервые пришел к власти в качестве регента после смерти своего кузена, аль-Амира би-Ахкама Аллаха , в октябре 1130 года. Аль-Амир оставил только маленького сына, аль-Тайиба , в качестве возможного преемника, поэтому аль-Хафиз — как самый старший выживший член династии — стал регентом . Аль-Тайиб, по-видимому, был отстранен и, возможно, убит новым режимом, который, в свою очередь, был свергнут в течение нескольких дней армией под командованием Кутайфата . Последний заключил аль-Хафиза в тюрьму и принял меры по свержению Фатимидов и замене исмаилизма личным режимом, возможно, основанным на шиизме двунадесятников , с собой в качестве всемогущего наместника Скрытого имама . Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов в декабре 1131 года, а аль-Хафиз был освобожден и восстановлен в качестве регента.

23 января 1132 года аль-Хафиз провозгласил себя законным исмаилитским имамом и халифом. Хотя это было необходимо ввиду отсутствия другого наследника, преемственность была крайне нерегулярной, поскольку исмаилитский имамат ранее передавался только от отца к сыну, посредством явного назначения ( насх ). Аль-Хафиз был в значительной степени принят на территориях, управляемых Фатимидами, но многие последователи исмаилитов за рубежом отказались признать его и считали исчезнувшего ат-Тайиба своим имамом, что привело к расколу Хафизи - Тайиби в мусталитском исмаилизме . Даже в Египте его легитимность неоднократно оспаривалась, а его правление было обеспокоено постоянными восстаниями и борьбой за власть. Стремясь укрепить свою легитимность, аль-Хафиз был особенно активен в строительстве и реставрации святынь, посвященных членам более широкой семьи Алидов . Правление Аль-Хафиза было в основном спокойным на внешнем фронте. Несмотря на продолжающиеся военные действия с Иерусалимским королевством вокруг Аскалона , обе державы были заняты в основном другими делами. Двор Фатимидов также поддерживал связь с Буридами в Сирии и королем Сицилии Рожером II , который в это время начал свою экспансию в бывшие владения Фатимидов в Ифрикии и перенял многие практики двора Фатимидов для своего собственного управления.

Будучи правителем, аль-Хафиз пытался обуздать своих сверхмогущественных визирей , с переменным успехом. Он неоднократно был вынужден уступить требованиям различных военных фракций и в конечном итоге не смог остановить эволюцию визиря в фактический султанат, независимый от халифа. Таким образом, собственный сын аль-Хафиза Хасан заставил его назначить его визирем в 1134 году, вытеснив другого сына халифа с поста. Правление Хасана оказалось тираническим, и он был свергнут армией в марте 1135 года. Назначение христианина Бахрама аль-Армани на визирь после этого вызвало резкую реакцию среди мусульманского населения из-за прохристианской политики Бахрама. Это привело к новому восстанию и назначению суннита Ридвана ибн Валахши на пост визиря в 1137 году. Ридван не только ввел антихристианские и антиеврейские меры, но и стремился свергнуть аль-Хафиза и заменить династию Фатимидов суннитским режимом во главе с ним самим. При поддержке населения Каира аль-Хафиз помешал его амбициям и сверг Ридвана в 1139 году. В течение следующих десяти лет халиф правил без визиря, вместо этого доверив управление череде секретарей, с Ибн Масалем в качестве ведущего министра. Этот период был омрачен восстаниями и стихийными бедствиями, но аль-Хафиз упорствовал до своей смерти в октябре 1149 года. Его преемники были низведены до положения марионеток в руках могущественных визирей, вплоть до конца халифата Фатимидов в 1171 году.

Источник

Будущий аль-Хафиз родился как Абд аль-Маджид в Аскалоне в 467 г. хиджры (1074/5 г. н. э.) или 468 г. (1075/6 г. н. э.). [2] Его отцом был Абуль-Касим Мухаммад, сын правящего халифа Фатимидов аль -Мустансира ( годы правления  1036–1094 ). [2] [3] В более поздние годы его также называли эпитетом ( кунья ) Абуль-Маймун. [4] Его ранняя жизнь, до того, как он был выдвинут на передний край политики, почти неизвестна. [4] [5] Сообщается, что во взрослом возрасте он обладал сильным умом и мягким характером, любил копить вещи и сильно интересовался алхимией и астрономией ; известно, что он держал на службе нескольких астрономов. [2] [6]

Регентство и тюремное заключение

7 октября 1130 года был убит халиф аль-Амир би-Ахкам Аллах ( годы правления  1101–1130 ). Он оставил только шестимесячного сына, Абу-ль-Касима аль-Тайиба , чтобы стать его преемником, без назначенного регента или визиря , поскольку аль-Амир возобновил личное руководство государственными делами, вместо того чтобы доверить управление потенциально опасному могущественному визирю. [3] [7] [8] Убийство аль-Амира положило преждевременный конец его попыткам снова сосредоточить власть в руках халифа вместо могущественных генералов и министров. Учитывая хрупкость преемственности, это еще больше поставило под угрозу само выживание династии Фатимидов. [7]

В это время Абд аль-Маджид был старейшим выжившим мужчиной династии. [3] [2] То, что произошло дальше, по-видимому, было фактически переворотом: двое фаворитов аль-Амира, Хизар аль-Мульк Хазармард (или Джавармард) и Баргаш, имевшие влияние на армию, объединились с Абд аль-Маджидом, чтобы контролировать правительство. Абд аль-Маджид должен был стать регентом, в то время как Хазармард (одержавший победу над Баргашем) стал бы визирем, а армянин Абу-ль-Фатх Янис — главнокомандующим и камергером регента. [4] [9] [10] Хазармард, очевидно, надеялся утвердиться в качестве квазисултана в стиле всемогущего армянского визиря Бадра аль-Джамали и его сына аль-Афдаля Шаханшаха [а], в то время как Абд аль-Маджид, возможно, поддерживал его с целью заполучить трон для себя. [10] [14]

Будучи фактическим главой государства, Абд аль-Маджид использовал титул вали ахд аль-муслимин . Ранее это был формальный титул назначенного преемника Фатимидов, но в этом контексте его следует понимать как регента. Однако неясно, от чьего имени осуществлялось это регентство. [15] Большинство источников [b] сообщают, что даже существование младенца-сына аль-Амира было скрыто, и после этого аль-Тайиб полностью исчезает из записей. Неизвестно, как существование ребенка, рождение которого сопровождалось публичными празднованиями и провозглашениями, было так эффективно скрыто. [c] Современные ученые предполагают, что аль-Тайиб мог умереть в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но по крайней мере один современный анонимный сирийский источник утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. [19] [20] [21] Вместо аль-Тайиба новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу, и что халиф, увидев во сне его неминуемую смерть, объявил этого нерожденного ребенка сыном и своим назначенным ( насх ) преемником, [d] таким образом, фактически обойдя аль-Тайиба. [10] [23] То, что вышло из этой беременности, также неясно, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо что плод не удалось найти, или что аль-Хафиз убил ребенка вскоре после этого. [5] [24]

Старая черно-белая карта Каира
План Каира эпохи Фатимидов , реконструированный Стэнли Лейн-Пулом , показывающий примерную планировку города и расположение дворцов.

Каковы бы ни были амбиции и намерения лидеров нового режима, они были пресечены в течение двух недель после смерти аль-Амира. На церемонии вступления нового визиря в должность армия, собравшаяся на площади Байн аль-Касрайн между халифскими дворцами , подняла восстание и потребовала назначения Кутайфата , единственного выжившего сына аль-Афдаля Шаханшаха, визирем. Дворец был захвачен, Хазармард был казнен, а его отрубленную голову пронесли по улицам Каира, и 21 октября Кутайфат был назначен визирем с титулами своего отца и деда. [14] [25] Формально Абд аль-Маджид сохранил свою должность регента, а монеты и указы были выпущены совместно от его имени и имени Кутайфата. В действительности Абд аль-Маджид содержался в плену в одной из дворцовых сокровищниц, которую охранял военачальник (и будущий визирь) Ридван ибн Валахши . [24] [25] Однако вскоре — возможно, после того, как ожидаемое рождение наследника мужского пола не произошло — Кутайфат объявил династию низложенной и отказался от исмаилизма как государственной религии. Вместо этого он провозгласил себя наместником теневого «Ожидаемого» ( аль-Мунтазар ) и «Праведного» ( аль-Махди ) имама, [e], которому не было дано никакого имени, кроме куньи Абу-ль-Касим . Средневековые источники объясняют это как поворот к шиизму двунадесятников , где ожидание Скрытого Имама является основным принципом. Историк Хайнц Хальм указывает, что это нигде явно не засвидетельствовано в собственных прокламациях Кутайфата. Скорее, притязание Кутайфата было удобным политическим приемом, который не только обошел притязания Фатимидов на имамат , но и позволил ему править, по словам историка Самуэля Миклоша Штерна , «как диктатор, не ответственный ни перед кем ни в теории, ни на практике». [33] [34] [35] Хальм также считает, что именно Кутайфат в этот момент устранил аль-Тайиба. [36]

Восхождение на престол и раскол Хафизи-Тайиби

Элита Фатимидов отказалась принять эти изменения. Члены телохранителей аль-Амира убили Кутайфата в ходе контрпереворота 8 декабря 1131 года и освободили Абд аль-Маджида из тюрьмы. [2] [37] [38] Это восстановление династии впоследствии ежегодно отмечалось вплоть до конца халифата Фатимидов как «Праздник победы» ( ʿĪd al-Naṣr ). [2] [37]

Учитывая отсутствие у него легитимности, поскольку он не был в линии наследования аль-Амира, Абд аль-Маджид первоначально продолжал править как регент. Первые монеты его правления были отчеканены с ним все еще с титулом вали ахд аль-муслимин . [38] [39] Независимо от того, имел ли Абд аль-Маджид виды на халифат или нет, отсутствие прямого наследника означало, что продолжение династии Фатимидов и исмаилитского имамата требовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку согласно исмаилитской доктрине, «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который бы вел их по правильному пути». [40] Это было сделано в указе ( сиджилле ) от 23 января 1132 года, в соответствии с которым Абд аль-Маджид принял титул аль-Хафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). [37] [39] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что создало радикальный отход от устоявшейся практики, который необходимо было рассмотреть и оправдать. Таким образом, в сиджиле провозглашалось право аль-Хафиза на имамат, сравнивая его с солнцем, которое ненадолго затмилось смертью аль-Амира и узурпацией Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественным замыслом. Не было сделано никаких ссылок на какого-либо сына аль-Амира. Аль-Хафиз утверждал, что он — тайно — получил назначение ( насх ) в качестве преемника от аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие и назвал отца аль-Хафиза вали ахд аль-муслимин . Более ранние примеры разрывов в прямой преемственности имамата, в основном назначение Мухаммедом своего зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены для подкрепления его притязаний. [38] [41] [42] [43]

Крайне нерегулярное восшествие Аль-Хафиза на престол и его притязания на имамат были в значительной степени приняты верующими исмаилитами в фатимидских владениях в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнуты некоторыми общинами. Наиболее примечательно, что это имело место в единственном другом крупном исмаилитском царстве, Йемене , где до сих пор стойко профатимидская династия Сулайхидов распалась. Сулайхидская королева, Арва , поддержала права ат-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амиром, в то время как региональные династии Хамданидов и Зурайидов признали притязания аль-Хафиза. [44] [45]

Вопрос был не просто политическим, но, учитывая центральную роль имама в исмаилитской вере, также глубоко религиозным. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [46] Подобный спор о престолонаследии в 1094/5 году уже привел к катастрофическому расколу мусталитов и низаритов : после смерти аль-Мустансира аль-Афдаль Шаханшах возвел аль-Мустали Биллаха на халифат вместо его старшего брата Низара , что привело к короткой гражданской войне и казни Низара. [46] [47] В то время как аль-Мустали был признан фатимидским истеблишментом и зависящими от него исмаилитскими общинами в Сирии и Йемене, иранские исмаилиты в значительной степени приняли притязания Низара на имамат и разорвали свои отношения с Фатимидами. [48] ​​Низариты оставались непримиримыми противниками режима мусталитов в Каире, а их агенты (« ассасины ») были обвинены в убийстве аль-Афдаля в 1121 году [49] [50] и аль-Амира. [50] [51] Вступление на престол аль-Хафиза, в свою очередь, вызвало крупный раскол в мусталитской ветви исмаилизма между приверженцами имамата ат-Тайиба (« тайибитами ») [f] и сторонниками аль-Хафиза и его преемников (« хафизами »). [45] [54] Как подчеркивает Стерн, в обоих случаях вопрос заключался «не столько в личности претендента, которая имела значение для его последователей; их не трогали никакие выдающиеся заслуги Низара как правителя (это, конечно, очевидно в случае с младенцем ат-Тайибом) — решающим было божественное право, олицетворенное в законном наследнике». [46]

Таким образом, к 1132 году некогда единое исмаилитское движение раскололось на три ветви: хафизитов, которые теперь стали официальной доктриной государства Фатимидов, тайибитов, которые в основном сохранились в горах Йемена, и низаритов. [55] [56] Помимо Йемена, сторонники тайибитов существовали в Египте, а также в Леванте, но они, по-видимому, подвергались жестоким преследованиям со стороны Фатимидов. [57] Ветвь хафизов, неразрывно связанная с режимом Фатимидов, просуществовала в Египте до падения Фатимидского халифата в 1171 году, но она быстро исчезла после этого, в отличие от двух своих соперников, которые сохранились до наших дней. [2] [58] Последним оплотом хафизитского исмаилизма был Йемен, где значительные общины сохранились до XIII века. [59]

Царствовать

Вступление аль-Хафиза на престол означало восстановление династии Фатимидов и фигуры халифа, но предшествующие события потрясли основы режима. Новый халиф пользовался небольшой властью над армией, а правление аль-Хафиза было омрачено хронической нестабильностью, ему приходилось отбиваться от восстаний и вызовов своей легитимности со стороны амбициозных военачальников и даже со стороны его собственной семьи. [60] Чтобы укрепить свою легитимность, аль-Хафиз прибег, среди прочего, к преобразованию шиитского праздника Гадир Хумм в праздник, прославляющий Фатимидов. [61] Несмотря на свое слабое положение, аль-Хафизу удалось остаться на троне почти два десятилетия. [62]

Аль-Хафиз продолжал практику назначения визирей для управления правительством от его имени, [2] но власть, сосредоточенная в руках офиса со времен Бадра аль-Джамали, делала его опасным даже для халифа, и аль-Хафиз уделял особое внимание деятельности своих визирей. [45] Действительно, в течение последнего десятилетия своего правления он не назначал ни одного визиря, а вместо этого полагался на высокопоставленных клерков в качестве временных директоров государственных дел. [2]

Визират Яниса и первый личный режим, 1132–1134 гг.

Карта Ближнего Востока с изображением христианских государств примерно 1140 года в цвете.
Политическая карта Леванта в  1140 г.

Его первым визирем был армянин Янис, бывший военный раб аль-Афдаля и, таким образом, видный член тех же армейских фракций, которые привели Кутайфата к власти. Янис уже занимал высокие должности при аль-Амире, включая должность камергера ( сахиб аль-баб ), пост почти такой же влиятельный, как и визирь. [63] [64] Чтобы укрепить свою собственную власть, он казнил половину телохранителей аль-Амира и сформировал частную армию, Янисийя . Его растущая власть встревожила халифа. Когда Янис умер в конце 1132 года, после девяти месяцев пребывания в должности, ходили слухи, что халиф отравил его. [63] [65] [66]

После смерти Яниса влиятельная должность визиря была намеренно оставлена ​​вакантной. [63] [64] Аль-Хафиз также уволил Юханну ибн Абиль-Лайса, многолетнего главу дивана ат-тахкик («бюро проверки»), ответственного за надзор за финансовым управлением. Халиф воспользовался возможностью заручиться поддержкой семей ашраф (тех, кто претендовал на происхождение от Мухаммеда), назначив шарифа Мутамида ад-Даулу главой дивана ат-тахкик , а его брата — накибом аль-ашрафом («главным представителем ашрафа » ). [67] Аль-Хафизу также пришлось столкнуться с восстанием войск в восточной дельте Нила , а также с неожиданной опасностью: аль-Хусейн, один из сыновей Низара (одноименная причина низаритского раскола), бежавший в Магриб после казни своего отца, покинул свое изгнание, чтобы вернуться в Египет. Он собрал армию, но аль-Хафиз успешно подкупил одного из своих офицеров, чтобы убить его до того, как он достигнет страны. [68] [69]

В то же время халиф стремился укрепить авторитет Фатимидов в глазах мусульманского мира, снова взяв на себя роль поборников джихада против Иерусалимского королевства крестоносцев , как это было при аль-Афдале. Воспользовавшись восстанием Гуго II Яффского против короля Фулька Иерусалимского ( годы правления  1131–1143 ), после долгого перерыва, вызванного потерей Тира в 1124 году, Фатимиды возобновили свои нападения на территории крестоносцев из своей крепости в Аскалоне. В результате Фульк был вынужден построить ряд новых замков — Шастель-Арнул (1133), Бет-Гибелин (1137), Ибелин (1141) и Бланшегард (1142) — для защиты дороги Яффа–Иерусалим и обеспечения безопасности западных поселенцев. [63] [70] Эти крепости изменили баланс в пользу крестоносцев, поскольку они заставили гарнизон Фатимидов Аскалона занять оборонительную позицию. С укреплением Газы в 1150 году Аскалон был полностью отрезан от суши, что открыло путь для его захвата крестоносцами в 1153 году. [71] [72]

Визири сыновей аль-Хафиза, 1134–1135 гг.

В 1134 году аль-Хафиз назначил своего сына и назначенного наследника, Сулеймана , визирем. Этот шаг, призванный еще больше укрепить династию, обернулся катастрофой, когда Сулейман умер два месяца спустя, [73] [63] [74] тем самым еще раз поставив под сомнение предполагаемую непогрешимость халифа-имама. [75] Младший брат Сулеймана Хайдара был немедленно назначен наследником и визирем, но это вызвало зависть другого сына аль-Хафиза, Хасана . [73] [74] [76]

Хасан получил поддержку Джуюшия , полка, по-видимому, армянского происхождения, созданного Бадром и аль-Афдалем, который был опорой их власти и который также поддерживал Кутайфата. Халифа и Хайдару поддерживал чернокожий африканский полк Райхания . [ 75] [76] Этот раздор, по-видимому, имел также религиозную мотивацию, поскольку Хасан и его последователи, как говорят, поддерживали суннизм и нападали на проповедников исмаилитов. [75] 28 июня Джуюшия победила Райхания , заставив Хайдару бежать во дворец, который теперь был осажден войсками Хасана. Столкнувшись с этой беспрецедентной ситуацией, аль-Хафиз отступил и 19 июля назначил Хасана визирем и наследником. Как комментирует историк Майкл Бретт, аль-Хафиз фактически назначил своего сына «в противовес себе». [73] [75] [76]

Чтобы укрепить свое положение, Хасан организовал частное ополчение, ṣibyān al-zarad , с помощью которого он терроризировал элиту. [74] [6] Аль-Хафиз подстрекал чернокожий африканский гарнизон Верхнего Египта попытаться свергнуть его сына, но люди Хасана снова вышли победителями. [77] В конце концов, именно тираническое правление Хасана стало причиной его падения. Его жестокое обращение со своими врагами, казни видных людей и конфискация имущества стоили ему любой поддержки, которую он мог иметь. [76] [78] Говорят, что в беспорядках, вызванных правлением Хасана, погибло около 15 000 человек. [6]

После убийства нескольких старших командиров армия подняла восстание в марте 1135 года. Хасан бежал во дворец халифа, где аль-Хафиз поместил его под арест. Затем войска собрались на площади перед дворцом и потребовали его казни, в противном случае угрожая поджечь дворец. Аль-Хафиз призвал на помощь губернатора провинции Гарбийя (западная дельта Нила) Бахрама аль-Армани . Прежде чем Бахрам смог прибыть в столицу, халиф подчинился требованиям солдат и отравил своего сына своим еврейским врачом. [73] [76] [78]

Визират Бахрама, 1135–1137 гг.

Прибыв в Каир вскоре после убийства Хасана, Бахрам аль-Армани, хотя и был христианином, был назначен визирем 4 апреля 1135 года и получил титул «Меч ислама» ( Сайф аль-Ислам ). [2] [73] [79] Назначение христианина на пост визиря вызвало сильное сопротивление среди мусульман, поскольку эта должность рассматривалась как представительство имама-халифа и подразумевала ритуальные роли в исламских церемониях и приоритет над мусульманскими священнослужителями. Аль-Хафиз настоял на своем назначении, но дал Бахраму разрешение не присутствовать на ритуальных церемониях, в которых роль визиря исполнял главный кади . Он также не получил тех обычных титулов фатимидских визирей, которые подразумевали контроль над мусульманским религиозным учреждением ( кади аль-кудат и да'и ад-ду'ат ). [80] [81]

Мусульманское население продолжало противостоять Бахраму, потому что он оказывал благосклонность христианам всех конфессий, разрешал предоставление привилегий церквям и строительство новых, а также поощрял армянскую иммиграцию, которая за короткое время, как говорят средневековые источники, достигла 30 000 человек. Его брат Васак был назначен губернатором Куса в Верхнем Египте, и его правительство обвинялось современниками в тирании по отношению к местному населению. [82] Во внешней политике правление Бахрама ознаменовало собой период мира, поскольку государства крестоносцев Леванта были заняты растущей угрозой со стороны Зенги , турецкого атабега Мосула . Бахрам даже председательствовал на освобождении 300 пленников, удерживаемых со времени битвы при Рамле в 1102 году. [81] [82] Визирь, по-видимому, поддерживал хорошие отношения и, возможно, заключил союз с королем Сицилии Рожером II . [g] [82] [84]

Тем временем мусульманская реакция против Бахрама росла. Его пост визиря уже считался оскорблением, но благосклонность, проявленная к христианам, армянской иммиграции и его тесные отношения с христианскими державами, еще больше разжигали страсти. [81] Ридван ибн Валахши, бывший тюремщик халифа, стал лидером движения. Ридван был суннитом, который стал одним из ведущих военачальников при аль-Амире, и теперь занимал должность сахиба аль-баба . Бахрам попытался избавиться от него, отправив его управлять Аскалоном в мае 1135 года, но там Ридван занялся блокированием армянской иммиграции, заслужив похвалы мусульманского общественного мнения в Каире. В результате Бахрам отозвал его в ноябре 1136 года и отправил его управлять его собственной бывшей провинцией в Гарбийе. Этот шаг имел обратный эффект, поскольку Ридван теперь получил независимую политическую базу. Ведущие каирские чиновники начали вступать с ним в контакт, и Ридван не колеблясь проповедовал джихад против Бахрама с кафедры мечети. Наконец, в начале 1137 года Ридван собрал армию из местных бедуинов и двинулся на Каир. Мусульманские солдаты Бахрама покинули его, и 3 февраля он бежал из Каира с 2000 армянских солдат, направившись в Кус. [81] [85] После его отъезда в столице вспыхнул антиармянский погром , и даже дворец визиря был разграблен. [85]

В Кусе Бахрам нашел своего брата убитым и оскверненным местными жителями. В отместку Бахрам разграбил город, но сопротивлялся призывам поджечь его, чтобы не оттолкнуть халифа полностью. Затем он направился в Асуан на южной границе царства Фатимидов — некоторые источники утверждают, что он намеревался основать новое царство, союзное с христианскими королевствами Нубии на юге — но местный губернатор запер ему ворота, и Бахрам был вынужден отступить в Ахмим . [81] [86] Там он получил письмо от аль-Хафиза, предлагавшего снисходительные условия: он мог выбрать либо губернаторство в Кусе, Ахмиме или Асьюте , но мог оставить только часть своих последователей, либо он мог уйти в монастырь недалеко от Ахмима с письмом о защите ( аман ) для себя и своих родственников. Бахрам выбрал последнее. [81] [87]

Режим Ридвана, 1137–1139

Снисходительность халифа к Бахраму неудивительна, поскольку христианский визирь не представлял такой угрозы его собственному положению, как суннит Ридван ибн Валахши , который «обещал стать вторым Насиром ад-Даула , угрожая обратить страну не в шиизм двенадцати язычников, как Кутайфат, а в суннизм». [88] Действительно, когда Ридван вступил в должность 5 февраля 1137 года, его титулы отражали его опасное могущественное положение. Новый визирь был, как и Бахрам, «Мечом Ислама», и снова, будучи мусульманином, главой кади ( кади аль-кудат ) и да'и ( 'да'и ад-ду'ат ). Вместо «Самого могущественного и превосходного господина» ( al-sayyid al-ajall al-afḍal ), он теперь был «Самым прекрасным королем» ( al-malik al-afḍal ), что указывало на его статус монарха, фактически независимого от имама-халифа. Назначение Ридвана, таким образом, знаменует собой кульминацию процесса, который превратил фатимидских визирей в султанов, аналогично отношениям правителей Сельджуков по отношению к аббасидским халифам со времен Тогрула ( р.  1037–1063 ). [89] [90]

Став визирем, Ридван начал антихристианские преследования. Христианские чиновники были заменены мусульманами, их имущество конфисковано, а некоторые были казнены. [6] [89] [91] Для христиан и иудеев были введены ограничительные и дискриминационные законы и правила, касающиеся роскоши, такие как требование носить определенную одежду и спешиваться при прохождении мимо мечети или запрет на езду на лошадях, но только на ослах и мулах. Подушный налог ( джизья ) был пересмотрен, и теперь его требовалось платить на скамье, установленной на высоте головы, как знак неполноценности. [91] [92] Армянские войска Бахрама были расформированы, либо поселены как крестьяне, либо им было разрешено покинуть Египет и вернуться на родину. [89] В то же время Ридван пропагандировал суннизм: в Александрии , где суннизм был более распространен, чем в столице, было основано шафиитское медресе по сирийскому образцу . [6] [89] [91] Ридван также продолжал переписку с Буридами , турецкой династией, которая правила южной Сирией, в частности с Шамсом ад-Даулой Мухаммадом из Баальбека , для создания общего фронта против крестоносцев, но также, возможно, с целью использования сирийцев-суннитов для свержения династии Фатимидов. [93] [94]

В 1138 году Ридван попытался полностью отстранить аль-Хафиза от власти, проконсультировавшись с суннитом (главой Александрийского медресе Ибн Ауфом), двунадесятником (Ибн Аби Камилом) и исмаилитским правоведом (главным да'и Исмаилом ибн Саламой) о возможности смещения аль-Хафиза. Их ответы были довольно предсказуемы: Ибн Аби Камил утверждал, что притязания на имамат со стороны аль-Хафиза и его предков были ложными, Ибн Салама поддержал халифа, а Ибн Ауф занял более осторожную позицию и посоветовал, что смещение должно быть проведено в соответствии с религиозным законом. [95] [96] Ридван начал арестовывать и казнить членов окружения халифа, [95] в то время как аль-Хафиз демонстративно отозвал Бахрама из изгнания и позволил ему поселиться во дворце. В свою очередь, Ридван появился на публике в праздник Ид аль-Фитр 31 мая, одетый в мантию в стиле, обычно присущем монархам. [97]

Тонированная сепией фотография средневековых ворот с большими башнями.
Ворота Баб-эн-Наср в Каире, фотография 1867 года.

Дело дошло до критической точки 8 июня, когда аль-Хафиз, восседавший на Золотых воротах дворца, вступил в жаркую перепалку с Ридваном внизу. Затем визирь приказал окружить дворцы войсками и представил одного из сыновей халифа, намереваясь посадить его на трон. Это не удалось, поскольку дворец оставался для него закрытым, а также из-за сопротивления Ибн Саламы, который настаивал на том, что только имам может санкционировать его преемника, даровав ему насс . [95] [97] Этот тупик позволил аль-Хафизу вернуть себе инициативу. Сын-перебежчик и его последователи были убиты, и 12 июня группа из двадцати человек из телохранителей халифа вошла в город через ворота Баб-Зувайла, крича «аль-Хафиз, Победоносный» ( аль-Хафиз йа мансур ). К ним быстро присоединились население и большая часть армии, которая подняла восстание против Ридвана. Только с помощью своего брата и племянника, а также некоторых верных войск Райхании , Ридван смог прорваться и сбежать из города через Баб-ан-Наср (Ворота Победы). Дворец визиря был снова разграблен толпой позади него. [95] [98]

С помощью бедуинов, находившихся у него на службе, Ридван бежал в Аскалон, а оттуда в владения Буридов. Буридский губернатор Салхада , Кумуштакин , дал ему отряд турок, с которыми он вернулся в Египет. Объединив бедуинов вокруг себя, он двинулся на Каир, но был отбит перед городскими воротами 28 августа 1139 года. Месяц спустя аль-Хафиз повел свою армию, состоящую из полков Хафизия и Амирия и его собственной охраны, чтобы разбить силы Ридвана. Ридван бежал в Верхний Египет, но вскоре был вынужден сдаться войскам халифа в обмен на аман . Аль-Хафиз поместил Ридвана во дворец, в комнату рядом с комнатой Бахрама. [99] [100]

Возвращение к единоличному правлению, 1139–1149

После падения Ридвана аль-Хафиз предложил повторно назначить Бахрама визирем, но последний отказался. Однако он оставался ближайшим помощником аль-Хафиза, и после его смерти в ноябре 1140 года аль-Хафиз лично участвовал в похоронном кортеже. [94] [101] В течение оставшейся части своего правления аль-Хафиз не назначал другого визиря, а вместо этого выбирал секретарей ( катибов ) для руководства администрацией. [6] [102] В какой-то момент в 1139/40 году бербер Салим ибн Масал был назначен ведущим министром, но титул визиря был намеренно избеган, и вместо этого он был назван «надзирателем дел» ( nāẓir fi'l-umūr ) или «надзирателем общественных интересов» ( nāẓir fi'l-maṣāliḥ ). Ибн Масал был назначен визирем только после смерти аль-Хафиза. [101] [103] [104] Это была преднамеренная попытка обратить вспять постепенное преобразование визиря в султанат: в отличие от визирей, секретари были гражданскими бюрократами без связей с армией, а часто и немусульманами, и, следовательно, полностью зависели от халифа. [105]

Первым из этих секретарей был египетский христианин Абу Закари, который был назначен «руководителем бюро» ( nāẓir fi'l-dawāwīn , что, вероятно, указывает на главу дивана ат-тахкик ) Бахрамом и был уволен и сослан Ридваном. Аль-Хафиз восстановил его на должности и наградил титулом «Протеже халифата» ( ṣanīʿat al-khilāfa ). Он, по-видимому, использовал свое положение главы фискальной администрации, чтобы заключать контракты на налоговые поступления и присваивать себе излишки дохода. В результате в 1145 году он был арестован и казнен по приказу халифа вместе со своим отцом и братом. Мусульманские авторы оклеветали Абу Закари как «Узконосого» ( аль-ахрам ), искажая его почетное звание аль-акрам («Самый благородный»). Эта антихристианская враждебность, возможно, объясняет, почему его два преемника были мусульманскими кади , служившими при Ридване. [101] [106] Первый, Абу-ль-Карам аль-Тинниси, получил титул «Успешный» ( аль-Муваффак ) и занимал этот пост в течение двух лет, до сентября 1147 года. Его сменил Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Тарабулуси, прозванный «Избранным» ( аль-Муртада ). Аль-Тарабулуси был также назначен главой канцелярии и наделен квазивизирьскими прерогативами: ему было разрешено носить хвост своего тюрбана ( ханак ) в стиле, предназначенном для дворцовых евнухов, и присутствовать на пятничной молитве халифа . [101] [107]

В иностранных делах последнее десятилетие аль-Хафиза было в основном мирным. И Фатимиды, и Иерусалимское королевство были сосредоточены на внутренних проблемах, а крестоносцы были заняты Зенги. [108] В апреле/мае 1141 года рыцари-крестоносцы появились перед Аскалоном, но были изгнаны гарнизоном Фатимидов. [109] В 1142/3 годах посланники Фатимидов посетили двор Рожера II Сицилийского. Рожер преследовал экспансионистские планы против бывших владений Фатимидов в Ифрикии, теперь управляемой династией Зиридов , и его флот недавно захватил там старую столицу Фатимидов аль-Махдию . Несмотря на возможную опасность, исходящую от христианской экспансии в Северную Африку, и инциденты, когда нормандские военные корабли захватывали египетские торговые суда, отношения оставались сердечными. Летописец Ромуальд Салернский даже зафиксировал заключение торгового договора между Египтом и Сицилией в 1143 году. По словам Хальма, решение Роджера воздержаться от Второго крестового похода (1147–1150) могло сыграть роль в поддержании дружеских отношений до смерти обоих монархов. [110] Историк Джереми Джонс отмечает, что хотя Фатимиды давно утратили возможность напрямую вмешиваться в Ифрикию, они заняли позицию « невмешательства » по отношению к нормандской экспансии, поскольку короли Сицилии, «торговый партнер с доказанной ценностью», обещали «восстановление закона и порядка вдоль североафриканского побережья», что принесло бы пользу египетской торговле. Джонс также отмечает, что даже многие торговые сети, связывающие Индийский океан и Красное море с Египтом и Средиземноморьем, по-видимому, в то время находились в руках сицилийских и ифрикийских купцов, что может еще больше объяснить интерес Каира к нормандскому предприятию. [111]

В 1139/40 году аль-Хафиз отправил послов к правителю Адена из династии Зураидов Али ибн Сабе ибн Абу-ль-Сууду, чтобы официально инвестировать его в качестве даи Йемена. К тому времени, как прибыл посланник Фатимидов, Али умер, поэтому инвеститура перешла к его брату и преемнику Мухаммеду. [112] Еще одно посольство в Йемен зафиксировано в 1144 году, скорее всего, снова направлявшееся в Аден. [113] В сентябре 1147 года посольство Фатимидов прибыло в Дамаск, по-видимому, в попытке объединить усилия с его правителем Унуром против амбиций сына Занги, Нур ад-Дина . Однако, учитывая продолжающиеся проблемы в Египте, любая мысль о вмешательстве Фатимидов в Сирию оставалась невозможной. [113]

Последние годы правления аль-Хафиза были отмечены внутренними проблемами, которые обнажили нестабильные основы его власти. [113] В 1144/5 один из дядей аль-Хафиза, Абу-ль-Хусейн, попытался заручиться поддержкой сахиба аль-баба для своей собственной заявки на халифат, пообещав сделать его визирем в качестве награды. Сахиб аль-баб , Хумарташ, сообщил об этом аль-Хафизу, который бросил своего дядю в тюрьму. [61] [113] В 1146 году командующий Бахтияр восстал в Верхнем Египте, но был разбит войском берберов Лувата из Западной пустыни . [6] [61] В мае 1148 года Ридвану удалось сбежать из своего заключения во дворце, пересечь Нил и собрать под своим знаменем последователей, включая бедуинов, регулярных солдат и лувата. [114] С этой армией он снова двинулся на Каир, разбил войска халифа и преследовал их до самого города. [115] Аль-Хафиз запер ворота дворца, но притворился, что сотрудничает, и даже послал деньги, когда Ридван попросил их, чтобы заплатить своим людям. В то же время халиф выбрал десять чернокожих африканских членов халифаской охраны, чтобы убить Ридвана. Крича «аль-Хафиз, Победоносный», они напали и убили его и его брата возле мечети Акмар . [115] В 1149 году другой претендент, предполагаемый сын Низара, собрал сторонников берберов — Лувата и даже некоторых Кутама , когда-то опору ранней династии Фатимидов, — чтобы напасть на Александрию. Мятежники одержали победу над первой армией, посланной им навстречу, но восстание прекратилось, когда аль-Хафиз подкупил вождей Лувата, чтобы они отступили деньгами и обещаниями земельных грантов в дельте Нила. Отрубленная голова претендента была отправлена ​​в Каир. [61] [116] В 1149 году соперничающие военные фракции, Джуюшия и Райхания , снова столкнулись на улицах Каира, так что люди боялись входить в столицу. Джуюшия вышли победителями и изгнали своих противников из города в Гизу . [61] [117] Эти годы также были годами стихийных бедствий. Разливы Нила были особенно слабыми в 1139 году, в то время как голод и эпидемия опустошили Египет в 1142 году. В 1148 году разлив Нила был слишком сильным, и вода достигла ворот Каира. [117]

Смерть и наследие

Аль-Хафиз умер 10 октября 1149 года [117] от сильной кишечной колики . [74] Его выживание на троне, несмотря на все угрозы, с которыми он столкнулся, было примечательным, и ему удалось восстановить личный контроль халифа над администрацией в степени, невиданной на протяжении столетия. [118] Но после своей смерти он оставил после себя сильно пошатнувшийся режим, который выжил в основном благодаря инерции и личной заинтересованности больших слоев общества в его поддержании. Миссия исмаилитов, которая вдохновляла раннюю экспансию Фатимидов, утратила свой напор, и легитимность династии все больше ставилась под сомнение. [119] Империя Фатимидов во время его правления сократилась до Египта и частей Йемена и Мукурры , которые признали ее господство. В то время как дело Фатимидов ослабевало, за пределами границ Египта Зенги и Нур ад-Дин строили воинствующий суннитский режим в Сирии, идеологическое рвение которого ощущалось по всему региону. Ослабленный Египет вскоре стал призом в конфликте между Нур ад-Дином и крестоносцами, что привело к окончательному краху династии Фатимидов. [120]

Аль-Хафизу наследовал младший и единственный выживший из его пяти сыновей, 16-летний Абу Мансур Исмаил, с царственным именем аль-Зафир би-Амр Аллах . [104] [121] Аль-Хафиз был последним халифом Фатимидов, который взошел на трон будучи взрослым. [117] Следующие три имама-халифа Фатимидов, вплоть до конца династии в 1171 году, были не более чем марионеточными правителями, а реальная власть находилась в руках их визирей. [122]

Здания

Аль-Хафиз воздвиг многочисленные святилища и мечети. [123] Среди них особенно выделялись святилища алидских святых, что было явной попыткой направить народную преданность к Алидам, чтобы укрепить ослабленную легитимность династии Фатимидов. [124]

В 1133 году аль-Хафиз воздвиг Машхад Сайиды Рукайи , святыню, посвящённую дочери Али ибн Аби Талиба, но не Фатиме , дочери Мухаммеда, после того, как она, как сообщается, посетила его во сне. [125] В 1138 году халиф провёл крупную реконструкцию мечети аль-Азхар , в ходе которой были установлены килевидные арки и резные лепные украшения, которые можно увидеть сегодня во дворе, а также купол у центрального входа в молитвенный зал. [126] В том же году он также приказал восстановить купол над куполом и мраморную облицовку михраба мечети ас -Сайиды Нафисы . [127] Мавзолей Ихвата Юсуфа также относят к раннему правлению аль-Хафиза по стилистическим соображениям, поскольку декор его михраба имеет близкое сходство с работой, заказанной аль-Хафизом в аль-Азхаре и Машхеде Сайиды Рукайи. [128]

В последние годы своего правления аль-Хафиз заказал Машхад Яхьи аль-Шабиха, кенотаф для двух сыновей аль-Касима Абу Тайиба, сына Мухаммада ибн Джафара ас-Садыка , [129] а также мавзолей Мухаммада аль-Хасавати. [130] Из литературных источников известно, что аль-Хафиз также приказал восстановить или построить святилища голов других святых Алидов: аль-Хусайна (теперь занятого реконструированной мечетью аль-Хусейна ), Авраама и Зайда ибн Али . [123]

Сноски

  1. ^ Призванный в Каир в 1073 году, чтобы спасти шатающуюся династию, которой угрожал свергнуть Насир ад-Даула ибн Хамдан , Бадр установил режим, который современные ученые называют фактической военной диктатурой. Современники определяли Бадра и его преемников как « визирей меча», по сути, полномочных наместников с полным контролем над всеми аспектами правительства: визирь теперь был главнокомандующим армии, а также верховным главой гражданской, судебной и религиозной администрации. [11] [12] [13]
  2. ^ Единственным исключением является лидер и историк тайиби XV века Идрис Имад ад-Дин , который сообщает, что Абд аль-Маджид занял пост регента ат-Тайиба. Рассказ Имада ад-Дина соответствует традиции тайиби, которая обвиняет Кутайфата в изгнании младенца, и явно отвергается всеми другими, особенно современными, источниками. [16]
  3. ^ В результате этого молчания в официальных источниках существование ат-Тайиба было подвергнуто сомнению некоторыми ранними учеными исмаилизма в 20-м веке. [17] Его историчность теперь считается установленной на основе нескольких пунктов: сохранившиеся сообщения о празднествах, заказанных аль-Амиром в честь его рождения, разрозненные ссылки на него у историков 12-го века и сохранившийся пример, отправленный йеменской королеве Арве аль-Сулейхи , писем, отправленных дружественным правителям, чтобы объявить об этом событии. [3] [8] [18]
  4. ^ Концепция насс является центральной для ранней шиитской, и особенно исмаилитской, концепции имамата , но она также создавала практические осложнения: поскольку имам считался обладающим непогрешимостью Бога ( `исма ), он не мог ошибаться, особенно в таком важном вопросе, как выбор своего наследника и будущего имама. Назначенные наследники, предшествовавшие смерти своих отцов, были источником значительного смущения, и поэтому, хотя наследник мог быть явно предпочтен во время правления своего отца, насс часто удерживался до незадолго до смерти правящего имама, провозглашался в завещании последнего или оставлялся в качестве завещания третьей стороне. [22]
  5. ^ Имам — духовный лидер исламской общины правоверных ( умма ) как преемник Мухаммеда . [26] После гражданских войн раннего мусульманского периода суннитское основное течение последовало за халифами как преемниками Мухаммеда и добавило немного условий к руководящим должностям. [27] [28] С другой стороны, шииты постепенно развили понятие имама как единственного, божественно наделенного и направляемого преемника Мухаммеда, фигуры, наделенной уникальными качествами и живым доказательством ( худжжа ) Бога. Должность была зарезервирована для члена семьи Мухаммеда , а зять Мухаммеда Али ибн Аби Талиб считался первым таким имамом. [29] [30] Ветви шиитов-двунадесятников и исмаилитов (или семерых) разделились после смерти Джафара ас-Садыка в 765 году. Двунадесятники последовали за Мусой аль-Казимом как за своим седьмым имамом и завершают линию своих имамов аль-Махди , двенадцатым и последним имамом, который ушел в сокрытие в 874 году и чье мессианское возвращение все еще ожидается. [31] Различные ветви исмаилитов следуют линии преемственности от Исмаила ибн Джафара через непрерывную последовательность как публичных, так и скрытых имамов, включая имамов-халифов Фатимидов, до наших дней. [32]
  6. ^ Тайибиты считают, что аль-Амир доверил аль-Тайиба некоему Ибн Мадьяну, и что младенец был спрятан Ибн Мадьяном и его помощниками, когда Кутайфат пришел к власти. Ибн Мадьян был убит Кутайфатом, но его зять сбежал с аль-Тайибом, который теперь ушел в сокрытие . Считается, что аль-Тайиб умер, все еще находясь в сокрытии, но имел потомков, которые предоставили ряд скрытых имамов до наших дней. Публичное руководство общиной тайибитов, вплоть до наших дней, вместо этого было принято последовательностью «абсолютных миссионеров» ( Да'и аль-Мутлак ). [52] [53]
  7. ^ Тесные контакты между нормандской Сицилией и фатимидским Египтом основывались на торговле и имперских амбициях Роджера, которые простирались от бывших владений Фатимидов в Ифрикии , теперь принадлежавших Зиридам , до княжества крестоносцев Антиохии . Фатимиды были посредниками между Зиридами и Роджером, а сицилийский двор во многом скопировал свою администрацию и титулатуру с практик Фатимидов. Фатимиды даже, по-видимому, считали Роджера вассальным монархом, обращаясь к нему в стиле, соответствующем младшему правителю. [83]

Ссылки

  1. ^ Дафтари 2007, стр. 250–251, 508.
  2. ^ abcdefghij Уокер 2017.
  3. ^ abcd Daftary 2007, стр. 246.
  4. ^ abc Magued 1971, стр. 54.
  5. ^ ab Güner 1997, стр. 108.
  6. ^ abcdefg Гюнер 1997, с. 109.
  7. ^ ab Brett 2017, стр. 261.
  8. ^ ab Halm 2014, стр. 177–178.
  9. ↑ Стерн 1951, стр. 202–203.
  10. ^ abc Brett 2017, стр. 262.
  11. ↑ Канард 1965, стр. 857–858.
  12. ^ Дафтари 2007, стр. 194–195, 211, 241.
  13. ↑ Бретт 2017, стр. 207–208, 228ff..
  14. ^ ab Halm 2014, стр. 178.
  15. ^ Хальм 2014, стр. 179, 182.
  16. ↑ Штерн 1951, стр. 203 (примечание 1).
  17. ↑ Штерн 1951, стр. 196.
  18. ↑ Стерн 1951, стр. 196–198.
  19. ↑ Штерн 1951, стр. 204.
  20. ^ Дафтари 2007, стр. 246, 261.
  21. ^ Бретт 2017, стр. 262–263.
  22. ↑ Уокер 1995, стр. 240–242.
  23. ↑ Стерн 1951, стр. 203–204.
  24. ^ ab Halm 2014, стр. 179.
  25. ^ ab Brett 2017, стр. 263.
  26. ↑ Маделунг 1971, стр. 1163.
  27. ^ Дафтари 2007, стр. 36–38.
  28. ↑ Маделунг 1971, стр. 1163–1164.
  29. ^ Дафтари 2007, стр. 1, 39–86.
  30. ↑ Маделунг 1971, стр. 1166–1167.
  31. ^ Дафтари 2007, стр. 38, 88–89.
  32. ^ Дафтари 2007, стр. 89–98, 99–100, 507 и далее..
  33. ↑ Стерн 1951, стр. 204–206.
  34. ^ Бретт 2017, стр. 263–264.
  35. ^ Хальм 2014, стр. 180–181.
  36. ^ Хальм 2014, стр. 180.
  37. ^ abc Daftary 2007, стр. 247.
  38. ^ abc Brett 2017, стр. 265.
  39. ^ ab Halm 2014, стр. 182.
  40. ↑ Стерн 1951, стр. 207–208.
  41. ↑ Стерн 1951, стр. 207–209.
  42. ^ Хальм 2014, стр. 182–183.
  43. ^ Дафтари 2007, стр. 247–248.
  44. ^ Бретт 2017, стр. 265–266.
  45. ^ abc Daftary 2007, стр. 248.
  46. ^ abc Stern 1951, стр. 194.
  47. ^ Дафтари 2007, стр. 241–242.
  48. ^ Дафтари 2007, стр. 242–243.
  49. ^ Бретт 2017, стр. 252.
  50. ^ ab Daftary 2007, стр. 244.
  51. ^ Бретт 2017, стр. 233–234, 261.
  52. ^ Дафтари 2007, стр. 261 и далее.
  53. ^ Хальм 2014, стр. 184, 185.
  54. ^ Бретт 2017, стр. 266.
  55. ^ Дафтари 2007, стр. 241–243, 248.
  56. ^ Хальм 2014, стр. 183.
  57. ^ Хальм 2014, стр. 184.
  58. ^ Дафтари 2007, стр. 253.
  59. ^ Дафтари 2007, стр. 255–260.
  60. ^ Бретт 2017, стр. 267, 277.
  61. ^ abcde Бретт 2017, стр. 277.
  62. ^ Дедоян 1997, стр. 143.
  63. ^ abcde Бретт 2017, стр. 267.
  64. ^ ab Halm 2014, стр. 186.
  65. ^ Дедоян 1997, стр. 143–144.
  66. ^ Дафтари 2007, стр. 248–249.
  67. ^ Бретт 2017, стр. 238, 267.
  68. ^ Хальм 2014, стр. 186–187.
  69. ↑ Уокер 1995, стр. 255–256.
  70. ^ Хальм 2014, стр. 199–200.
  71. ^ Бретт 2017, стр. 278–279, 281–282.
  72. ^ Хальм 2014, стр. 229–232.
  73. ^ abcde Daftary 2007, стр. 249.
  74. ^ abcd Магед 1971, стр. 55.
  75. ^ abcd Halm 2014, стр. 187.
  76. ^ abcde Бретт 2017, стр. 268.
  77. ^ Хальм 2014, стр. 187–188.
  78. ^ ab Halm 2014, стр. 188.
  79. ^ Хальм 2014, стр. 188–190.
  80. ^ Хальм 2014, стр. 190.
  81. ^ abcdef Бретт 2017, стр. 272.
  82. ^ abc Halm 2014, стр. 191.
  83. ^ Бретт 2017, стр. 270–272.
  84. ^ Бретт 2017, стр. 270–271.
  85. ^ ab Halm 2014, стр. 192.
  86. ^ Хальм 2014, стр. 192–193.
  87. ^ Хальм 2014, стр. 193–194.
  88. ^ Бретт 2017, стр. 272–273.
  89. ^ abcd Halm 2014, стр. 194.
  90. ^ Бретт 2017, стр. 273–274.
  91. ^ abc Brett 2017, стр. 274.
  92. ^ Хальм 2014, стр. 194–195.
  93. ^ Бретт 2017, стр. 274–275.
  94. ^ ab Halm 2014, стр. 198.
  95. ^ abcd Бретт 2017, стр. 275.
  96. ^ Хальм 2014, стр. 195.
  97. ^ ab Halm 2014, стр. 196.
  98. ^ Хальм 2014, стр. 196–197.
  99. ^ Бретт 2017, стр. 275–276.
  100. ^ Хальм 2014, стр. 197–198.
  101. ^ abcd Бретт 2017, стр. 276.
  102. ^ Хальм 2014, стр. 216–217.
  103. ↑ Канард 1971, стр. 868.
  104. ^ ab Halm 2014, стр. 223.
  105. ^ Хальм 2014, стр. 218.
  106. ^ Хальм 2014, стр. 217.
  107. ^ Хальм 2014, стр. 217–218.
  108. ^ Хальм 2014, стр. 198, 218.
  109. ^ Хальм 2014, стр. 200.
  110. ^ Хальм 2014, стр. 219–220.
  111. ^ Джонс 1987, стр. 99.
  112. ^ Дафтари 2007, стр. 257.
  113. ^ abcd Halm 2014, стр. 220.
  114. ^ Хальм 2014, стр. 220–221.
  115. ^ ab Halm 2014, стр. 221.
  116. ^ Хальм 2014, стр. 221–222.
  117. ^ abcd Halm 2014, стр. 222.
  118. ^ Бретт 2017, стр. 279–280.
  119. ^ Бретт 2017, стр. 277, 280.
  120. ^ Бретт 2017, стр. 280.
  121. ^ Бьянкис 2002, стр. 382.
  122. ^ Дафтари 2007, стр. 249–250.
  123. ^ ab Williams 1985, стр. 53.
  124. ^ Уильямс 1985, стр. 57.
  125. ^ Уильямс 1985, стр. 44.
  126. ^ Уильямс 2018, стр. 204.
  127. ^ Уильямс 1985, стр. 48.
  128. ↑ Уильямс 1985, стр. 48–49.
  129. ↑ Уильямс 1985, стр. 41, 50–51.
  130. ↑ Уильямс 1985, стр. 51–52.

Источники