Коранизм или Коранизм ( араб . القرآنية , латинизированный : аль-Курания ) — исламское движение , которое придерживается убеждения, что Коран является единственным источником веры и законодательства в исламе . Большинство коранистов определяют себя просто как «мусульмане», в то время как другие используемые имена включают «ортодоксальные мусульмане», «коранические мусульмане» и «покорные [Богу]».
В вопросах веры, юриспруденции и законодательства коранисты отличаются от суннитов , которые помимо Корана считают хадисы , мнения ученых, мнения, приписываемые сахабам , иджме и киясу , а также законодательную власть ислама в вопросах права и вероучения. [1] [2] Каждая секта ислама, поддерживающая хадисы, имеет свой собственный отдельный сборник хадисов, на который полагаются ее последователи, различия в которых отвергаются другими сектами, несмотря на то, что эти сборники по большей части перекрываются, [3] в то время как коранисты , которые критикуют хадисы , отвергают все различные сборники хадисов и не имеют ни одного своего собственного. [4] [5] [6] В отличие от последователей хадисов, которые считают, что послушание исламскому пророку Мухаммеду означает послушание хадисам, коранисты считают, что послушание Мухаммеду означает послушание Корану. [7] [8] Эта методологическая разница привела к значительным расхождениям между коранистами, суннитами и шиитами (две крупнейшие секты в исламе) в вопросах теологии и права , а также в понимании Корана. [4] [9]
Коранисты относят свои верования ко временам Мухаммеда, который, как они утверждают, запретил написание хадисов. Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут быть использованы в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях, они указывают на несколько повествований о раннем исламе в поддержку своих убеждений. Среди известных фигур, пропагандирующих коранистские убеждения, - Чираг Али , Аслам Джайраджпури , Мухаммад Тауфик Сидки , Ахмед Субхи Мансур , Майтацин , Кассим Ахмад , Рашад Халифа и Эдип Юксель . В 21 веке неприятие хадисов коранистами получило распространение среди мусульман-модернистов , которые хотят исключить любой хадис, противоречащий Корану.
Большинство коранистов определяют себя просто как «мусульмане», [10] в то время как другие используемые имена включают «ортодоксальные мусульмане», «коранические мусульмане», «покорные [Богу]». [11] [12] Другие секты называют их «коранистами» ( араб . قرآنيّون , латинизировано : Qurāniyyūn ), [13] [14] , а также иногда «реформистами» или «прогрессивными мусульманами», хотя сами коранисты в основном отрицают это. имена. [15]
Коранисты считают, что Коран ясен, полон и что его можно полностью понять, не обращаясь к хадисам и сунне. [16] Поэтому для толкования Корана они используют сам Коран: [17]
[A] Буквальный и целостный анализ текста с современной точки зрения и применение экзегетического принципа тафсир аль-коран би аль-коран (объяснение Корана с помощью Корана) и юридического принципа аль- асл фи аль-калам аль-хакика (основное правило речи – буквальность), не преломляя это кораническое употребление через призму истории и традиции. [18]
В течение столетий после смерти Мухаммеда коранисты не верили в насх . [19] Коранистская вера куфанского ученого Дирара ибн Амра заставила его отрицать в Аль-Масих ад-Даджжале , Могильном наказании и Шафаате в 8 веке. [20] Коранистские комментарии египетского ученого Мухаммада Абу Зайда побудили его отвергнуть веру в Исру и Мирадж в начале 20 века. В своем рационалистическом комментарии к Корану, опубликованном в 1930 году, в котором для толкования Корана используется сам Коран, он утверждал, что стих 17:1 является намеком на хиджру, а не на Исру и Мирадж. [21] [22]
Сайед Ахмад Хан утверждал, что, хотя Коран остается социально значимым, опора на хадисы ограничивает огромный потенциал Корана конкретной культурной и исторической ситуацией. [23]
Степень, в которой коранисты отвергают авторитет хадисов и сунны, варьируется, [24] но более авторитетные группы подвергли тщательной критике авторитет хадисов и отвергли их по многим причинам. Наиболее распространенной точкой зрения является то, что коранисты утверждают, что хадисы не упоминаются в Коране как источник исламской теологии и практики, не были записаны в письменной форме до столетия после смерти Мухаммеда [25] и содержат внутренние ошибки и противоречия. а также противоречия с Кораном. [16] [24] Для мусульман-суннитов « сунна », то есть сунна (путь) пророка, является одним из двух основных источников исламского закона, и хотя в Коране есть аяты, предписывающие мусульманам подчиняться Посланнику, Коран никогда не говорит о «сунне» в связи с Мухаммедом или другими пророками. Термин сунна встречается несколько раз, в том числе во фразе «суннат Аллах» (путь Бога) [26] , но не в «суннат ан-наби» (путь пророка) – фразе, обычно используемой сторонниками хадисов. [27]
Концепция тахрифа также защищалась одними мусульманами Корана, такими как Рашад Халифа , которые считали, что предыдущие откровения Бога, такие как Библия , содержали противоречия из-за вмешательства человека. [28] Вместо этого он считал, что верования и практики ислама должны основываться только на Коране.
Коранисты верят, что Коран является единственным источником религиозного закона и руководства в исламе, и отвергают авторитет источников за пределами Корана, таких как хадисы и сунна . Коранисты предполагают, что подавляющее большинство литературы по хадисам являются поддельными и что Коран критикует хадисы как в техническом, так и в общем смысле. [29] [16] [24] [30] [31] [4] Коранисты утверждают, что сунниты и шииты исказили смысл стихов, чтобы поддержать свою программу, [32] особенно в стихах о женщинах и войне. [33] [34] Из-за этих различий в теологии существуют различия между традиционными исламскими и коранистскими практиками.
Шахада , принятая рядом коранистов, — это ла иляха илляЛлах («Нет ничего достойного поклонения, кроме Бога»). [35] [36] Однако ряд коранистов также считают стих Корана 2:131 правильной шахадой, основанной на команде «Подчиниться» и ответе: «Я подчиняюсь Господу миров».
Среди коранистов можно встретить разные взгляды на ритуальную молитву ( салах ). Некоторые коранисты молятся пять раз в день, как в традиционном исламе, а другие молятся два или три раза в день. [37] [38] [39] [40] Практика пятикратной молитвы в день не упоминается в Коране, но эта практика возникла в хадисах об Исре и Мирадже Мухаммеда . Некоторые коранисты считают, что достаточно молиться два или три раза в день, потому что Коран 11:114 говорит: «Совершай молитву, о Пророк, в обоих концах дня и в начале ночи».
Меньшая часть коранистов рассматривает арабское слово салат как духовный контакт или духовную преданность Богу посредством соблюдения Корана и поклонения Богу, а, следовательно, не как стандартный ритуал, который необходимо выполнять.
Благословения Мухаммеда и Авраама, которые являются частью традиционного ритуала, большинство коранистов не практикуют в призыве к молитве и в самой молитве, утверждая, что Коран упоминает, что молитвы предназначены только для Бога, а Коран велит верующим совершать нет различия между любыми посланниками. [41]
Есть и другие незначительные различия: для коранистов менструация не является препятствием для молитвы, [42] мужчинам и женщинам разрешено молиться вместе в мечети и что если молитва пропущена, наверстать упущенное невозможно. [43]
Омовение в молитве ( вуду ) включает в себя только омовение лица, рук до локтей и поглаживание головы и ног, поскольку в Коране 5:6 упоминаются только эти этапы. [36]
В традиционном исламе выплата закята является религиозной обязанностью и составляет 2,5 процента годового дохода. Коранисты выплачивают закят на основе аятов Корана. По мнению многих коранистов, закят должен быть выплачен, но Коран не указывает процент, поскольку он не указан явно в Коране. [44] Другие коранисты согласны с 2,5 процентами, но выплачивают закят не ежегодно, а с каждых денег, которые они зарабатывают. [45] В дополнение к традиционной идее о закяте существует также альтернативная идея, согласно которой закят сам по себе означает не только раздачу милостыни, но и очищение вашего характера посредством праведных дел, что включает в себя раздачу милостыни.
Большинство коранистов постятся на протяжении всего Рамадана , но не считают последний день Рамадана священным днем. [45] [46]
Внекоранические традиции хаджа , такие как поцелуи или объятия черного камня и символическое побивание камнями дьявола путем бросания камней, отвергаются и рассматриваются коранистами как ширк . [47] [48]
Согласно суннитскому хадису, мусульманин, отступивший от своей религии, должен быть убит. [49] Однако, поскольку коранисты не принимают хадисы и в Коране нет повеления убивать отступников, они отвергают эту процедуру. Кроме того, принимается во внимание 2:256 , [50] , в котором говорится, что «в религии не должно быть принуждения/давления», и каждому разрешено свободно выбирать свою религию. [51] [52] [46]
Некоторые коранистские движения допускают многоженство только при условии усыновления сирот, у которых есть матери и которые не хотят их терять, поскольку в соответствующем стихе 4:3 установлено условие после «Битвы при Ухуде», в которой многие из товарищей-мужчин приняли мученическую смерть; но другие коранистские движения утверждают, что, хотя полигамия явно не запрещена, она ушла в прошлое, поскольку правила, содержащиеся в Коране, очень строги и почти никем на Земле не соблюдаются, поэтому многоженство больше не может практиковаться. В крайне редком случае, когда это возможно практиковать, существует строгое ограничение на количество жен — четыре. [53] [54] [46]
Большинство коранистских движений интерпретируют «священную войну» как исключительно оборонительную войну, поскольку, по их мнению, это единственный тип войны, разрешенный Кораном. Война является «священной» только тогда, когда мусульманам угрожают на их собственных землях. Поэтому, в отличие от суннитов и салафитов-джихадистов, для коранистов «священная война» ни при каких обстоятельствах не означает наступательную войну против немусульманских стран или общин. [53] [54] [46]
Коранисты могут есть пищу, приготовленную христианами и евреями , как указано в Коране, [55] но некоторые коранисты считают, что животных, выращенных христианами и евреями, все равно следует благословить, прежде чем их съесть. По мнению коранистов, Коран запрещает причинение боли животному во время его забоя, поэтому для них методы забоя животных в западном мире нелегитимны. В отличие от суннитов, коранисты могут есть пищу обеими руками, даже левой, поскольку Коран этого не запрещает. [53] [54] [46]
Одежда не играет ключевой роли в Коране. Все коранистские движения согласны с тем, что в исламе нет комплектов традиционной одежды, кроме правил, описанных в Коране. Поэтому борода и хиджаб не обязательны. [53] [54] [46]
Коранисты полностью отвергают хадисы. Некоторые коранисты считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут использоваться в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях. Они утверждают, что нет никакого вреда в использовании хадисов для получения общего представления об истории, если они не воспринимаются как исторические факты. По их мнению, хадисное повествование об истории может быть правдивым или ложным, но хадисное повествование, добавляющее постановления к религии, всегда является полностью ложным. [56] Они считают, что достоверность рассказчика недостаточна, чтобы придать хадису достоверность, поскольку в Коране говорится, что сам Мухаммед не мог распознать, кто был подлинным верующим, а кто лицемером . [57] Более того, коранисты цитируют Сахих Муслима 3004 [58] , утверждая, что Мухаммед запрещает любые хадисы помимо Корана.
Хотя существуют коранистские тафсиры , по большей части коранисты не имеют тафсира и не считают его необходимым. Они считают, что Коран не дает никому полномочий толковать, потому что, как сказано в Коране, Аллах посылает руководство индивидуально. [54] [53] [46]
В качестве дополнительных примеров можно привести следующие аспекты, которые по сравнению с традиционным исламом отвергаются коранистами или считаются несущественными: [53] [54] [46]
Коранисты относят свои верования ко временам Мухаммеда , который, как они утверждают, запретил написание хадисов. [61] [62] [63] Поскольку они считают, что хадисы, хотя и не являются надежными источниками религии, могут быть использованы в качестве справочного материала для получения представления об исторических событиях, они указывают на несколько повествований о раннем исламе, чтобы поддержать свои убеждения. Согласно одному из таких повествований, один из сподвижников и преемник Мухаммеда Умар также запретил написание хадисов и уничтожил существующие сборники во время своего правления на посту халифа . [63] Подобные сообщения утверждают, что, когда Умар назначал губернатора Куфы , он сказал ему: «Вы придете к жителям города, для которых жужжание Корана подобно жужжанию пчел. Поэтому не отвлекайтесь их хадисами и таким образом вовлекайте их. Обнажите Коран и избавьте хадисы от посланника Бога!». [63]
Однако центральное место Корана в религиозной жизни куфанов, описанное Умаром, быстро менялось. Несколько десятилетий спустя халифу Омейядов Абд аль-Малику ибн Марвану было отправлено письмо относительно куфанов: «Они отказались от решения своего Господа и приняли хадисы за свою религию; и они заявляют, что получили знание не от куфанов. Коран... Они поверили в книгу, которая не была от Бога, написана руками людей; затем они приписали ее Посланнику Бога». [64]
В последующие годы табу на написание и следование хадисам ослабло до такой степени, что лидер Омейядов Умар II приказал издать первый официальный сборник хадисов. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто написал хадисы по велению Умара II. [25]
Несмотря на тенденцию к хадисам, сомнение в их авторитете продолжалось во времена династии Аббасидов и существовало во времена аш-Шафии, когда группа, известная как «Ахль аль-Калам», утверждала, что пророческий пример Мухаммеда «находится в следование только Корану», а не хадисам. [65] [66] Большая часть хадисов, по их мнению, была просто догадками, предположениями и бидами , в то время как книга Бога была полной и совершенной и не требовала, чтобы хадис дополнял или дополнял ее. [67]
Были выдающиеся учёные, отвергавшие традиционные хадисы, такие как Дирар ибн Амр. Он написал книгу под названием «Противоречие в хадисах» . Однако ситуация изменилась по сравнению с предыдущими веками до такой степени, что Дирар был избит и был вынужден скрываться до своей смерти. [68] Как и Дирар ибн Амр, учёный Абу Бакр аль-Асамм также мало пользовался хадисами. [69]
В Южной Азии в XIX веке движение Ахле Коран сформировалось частично в ответ на хадисы Ахле , которые, по их мнению, уделяли слишком много внимания хадисам. [70] Многие приверженцы Ахле Корана из Южной Азии ранее были приверженцами Ахле Хадисов, но оказались неспособными принять определенные хадисы. [70] Абдулла Чакралави, Ходжа Ахмад Дин Амритсари, Чираг Али и Аслам Джайраджпури были среди людей, которые в то время распространяли коранистские верования в Индии. [70]
В Египте в начале 20-го века идеи коранистов, таких как Мухаммад Тауфик Сидки , выросли из реформистских идей Мухаммада Абду , в частности, из отказа от таклида и акцента на Коране. [71] [70] Мухаммад Тауфик Сидки из Египта «считал, что ничего из хадисов не было записано до тех пор, пока не прошло достаточно времени, чтобы позволить проникновение многочисленных абсурдных или коррумпированных традиций». [72] Мухаммад Тауфик Сидки написал статью под названием «Аль-Ислам Хува уль-Коран Вахдаху» («Ислам – это только Коран»), которая появилась в египетском журнале « Аль-Манар» , в которой утверждается, что Корана достаточно в качестве руководства: [73]
То, что обязательно для человека, не выходит за пределы Книги Божией. Если бы для религии было необходимо что-то иное, кроме Корана, Пророк приказал бы зарегистрировать его в письменной форме, и Бог гарантировал бы его сохранность.
— Мухаммад Тауфик Сидки
Как и некоторые из их коллег в Египте, такие как Мухаммад Абу Зайд и Ахмед Субхи Мансур , некоторые учёные-реформаторы в Иране , принявшие коранистские верования, пришли из традиционных высших учебных заведений. Шейх Хади Наджмабади, Мирза Рида Кули Шариат-Сангладжи , Мохаммад Садеки Тегерани и аятолла Боркей получили образование в традиционных шиитских университетах в Наджафе и Куме . Однако они считали, что некоторые верования и обычаи, которым преподают в этих университетах, такие как почитание Имамзаде и вера в Раджу , были иррациональны и суеверны и не имели никакого основания в Коране. [74] И вместо того, чтобы интерпретировать Коран через призму хадисов, они интерпретировали Коран с помощью Корана ( тафсир аль-коран би аль-коран ). Эти реформистские убеждения вызвали критику со стороны традиционных шиитских ученых, таких как аятолла Хомейни , который попытался опровергнуть критику, высказанную Сангладжи и другими реформистами в своей книге « Кашф аль-Асрар ». [74] [75] [76] Верования, ориентированные на Коран, также распространились среди мусульман-мирян, таких как американец иранского происхождения Али Бехзадния, который стал заместителем министра здравоохранения и социального обеспечения и исполняющим обязанности министра образования вскоре после иранской революции . Он раскритиковал правительство Ирана за то, что оно недемократично и совершенно чуждо «исламу Корана». [77]
Коранизм также приобрел политическое измерение в 20 веке, когда Муаммар Каддафи объявил Коран конституцией Ливии. [78] Каддафи утверждал, что Коран является единственным руководством к исламскому управлению, а также беспрепятственной способности каждого мусульманина читать и интерпретировать его. Он начал нападать на религиозный истеблишмент и некоторые фундаментальные аспекты суннитского ислама. Он очернял роль улемов, имамов и исламских юристов и ставил под сомнение подлинность хадисов и, следовательно, сунны как основы исламского права.
Коранизм также приобрел воинственное измерение в 20 веке, когда появилось движение Ян Тацине , основанное Мохаммедом Марвой, более известным под своим прозвищем Майтацине , которое публично приняло лозунг «Только Коран» в качестве основы религии. [79] [80]
В 21 веке коранистское отвержение хадиса получило распространение среди мусульман-модернистов , которые хотят исключить любой хадис, противоречащий Корану. И мусульмане-модернисты, и коранисты считают, что проблемы исламского мира частично проистекают из традиционных элементов хадисов, и стремятся отвергнуть эти учения. [81]
Коранизм подвергался критике со стороны суннитов и шиитов . Сунниты верят, что «Корану нужна Сунна больше, чем Сунне нужен Коран». [82] Суннитский и шиитский истеблишмент утверждает, что ислам не может практиковаться без хадисов.
В XXI веке коранистские доктрины распространились по всему миру, и их сторонники столкнулись с сопротивлением. Коранисты были названы «неверующими», «животными», «отступниками» и «лицемерами» в фетвах, изданных против них. Многие авторы Корана, опасающиеся за свою жизнь, пишут анонимно или под псевдонимом. [83]
Распространение коранических верований в России вызвало гнев суннитского истеблишмента. В 2018 году Совет муфтиев России издал фетву против Корана. Коранисты отреагировали на фетву, осудив приверженность хадисам убеждения совета. [84]
В 2023 году, что стало серьезным отходом от ваххабизма , король Салман бин Абдель Азиз Аль Сауд приказал создать в Медине орган для тщательного изучения использования хадисов, которые используются проповедниками и юристами для поддержки учений и указов по всем аспектам жизни. По данным Khmer Times , на реформы наследного принца Саудовской Аравии Мухаммеда бен Салмана (МБС) повлияла группа Коранистов. [85]
Ранее, в 2018 году, саудовский учёный-коранист Хасан Фархан аль-Малики был арестован и обвинен в смертной казни за свои политические взгляды, противостоящие более строгой саудовской ваххабитской идеологии, а также за продвижение идей, которые были описаны как «коранистские». «умеренный», «толерантный». [86] [87] [88] [89] Другие саудовские интеллектуалы, такие как Абдул Рахман аль-Ахдал, продолжают выступать за отказ от хадисов и возвращение к Корану. [90]
В 2015 году мужчины-коранисты в Судане были заключены в тюрьму и приговорены к смертной казни за признание Корана и отрицание хадисов. После ареста на срок более пяти недель мужчин отпустили под залог. [91] [92]
В Турции идеи Корана стали особенно заметными, [93] [94] где часть молодежи либо покинула ислам, либо обратилась в Коранизм. [95] В Турции существует значительная коранистская наука, причем в крупных университетах есть даже профессора коранистской теологии, в том числе такие ученые, как Яшар Нури Озтюрк [96] и Джанер Тасламан . [97]
Коранисты ответили на критику турецкого Управления по делам религии (Диянет) аргументами и вызвали их на дебаты. [98]
Изги амал ( казахский : Изги амал ) — коранистская организация в Казахстане . По оценкам, в нем насчитывается от 70 до 80 тысяч членов. Ее лидер Аслбек Мусин — сын бывшего спикера Меджлиса Аслана Мусина . [99] [100]
Первым истинным коранистом был Пророк Мухаммад, который не следовал ничему, кроме Корана. Коранисты в этом отношении не являются новым направлением.
— Аслбек Мусин
Кала Като — коранистское движение, приверженцы которого проживают в основном в северной Нигерии , [101] с некоторыми приверженцами, проживающими в Нигере. [102] Кала Като на языке хауса означает «человек говорит» в отношении высказываний или хадисов, посмертно приписываемых Мухаммеду. Кала Като признает авторитетным только Коран и верит, что все, что не является Кала Аллах, что означает то, что «Бог говорит» на языке хауса, является Кала Като. [103]
Общество Корана Сунната — коранистское движение в Индии. Движение стояло за первой женщиной, которая возглавила коллективные молитвы смешанного пола в Индии. [104] У него есть офис и штаб-квартира в Керале. [105] В Керале существует большая община коранистов. [106] Один из ее лидеров, Джамида Биви, также выступил против индийского закона тройного талака , который в основном основан на вдохновленном суннитами Законе о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года . [107] Самым выдающимся предшественником Общества Корана Сунната в Индии были взгляды, выдвинутые Ахмедом Ханом в 19 веке. [108]
Движение было инициировано Гуламом Ахмедом Первезом . [109] [110] [111] [112] Гулам Ахмед Первез не отвергал все хадисы; однако он принимал только хадисы, которые «соответствуют Корану или не пятнают характер Пророка или его сподвижников ». [113] Организация издает и распространяет книги, брошюры и записи учений Первеза. [113] Толу-э-Ислам не принадлежит ни к какой политической партии, ни к какой-либо религиозной группе или секте .
В США в конце 20 века египетский коранист-биохимик Рашад Халифа , известный как первооткрыватель кода Корана (Код 19), который представляет собой гипотетический математический код в Коране, разработал богословское учение, согласно которому оказал влияние на коранистов во многих других странах. С помощью компьютеров он провел численный анализ Корана, который, по его словам, убедительно доказал его божественное происхождение. [114] Фундаментальную роль сыграло число 19, которое упоминается в главе 74 Корана как «одно из величайших чудес», [115] которое, по мнению Халифы, можно найти повсюду в структуре Корана. [116] Некоторые возражали против этих убеждений, и в 1990 году Халифа был убит кем-то, связанным с суннитской группировкой Джамаат уль-Фукра . [117]
Организация «United Submitters International» (USI), основанная Халифой, имеет свой центр в Тусоне и с 1985 года публикует ежемесячный информационный бюллетень под названием «Перспектива покорных». [10] Движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран». и ничего, кроме Корана». [16] Среди тех, кто находился под влиянием идей Халифы, можно назвать Эдипа Юкселя , [117] Ахмада Рашада , [118] и судью Высокого суда Нигерии Ису Отмана. [119]
Турецкий активист ( курдского происхождения) Эдип Юксель первоначально выступал за коранистско-исламскую революцию в Турции , из-за чего был заключен в тюрьму. [120] Позже он встретил Халифу и присоединился к организации, став свидетелем «19 чуда». [121] В 1989 году ему пришлось покинуть страну из-за этого и присоединиться к штаб-квартире в Тусоне. [122] Юксель и два других автора создали собственный перевод Корана. [123] Однако в некоторых моментах его взгляды отличаются от взглядов Халифы. [124]
К лицам с полными или частичными коранистическими идеями относятся:
Сегодня есть Мохамед Шарур и Ферхан Эль Малики, которым грозит обезглавливание в саудовских тюрьмах.