stringtranslate.com

Кунби

Группа кунби в Центральной Индии, 1916 г.

Кунби (альтернативно Канби ) ( маратхи : ISO 15919 : Кунаби , гуджарати : ISO 15919 : Канаби ) [1] [2] [3] — это общий термин, применяемый к нескольким кастам традиционных земледельцев в Западной Индии. [4] [5] [6] К ним относятся общины Дхонодже, Гхатоле, Масарам, Хиндре, Джадав, Джхаре, Кхайре, Лева ( Лева Патил ), Лонар и Тироль в Видарбхе . [7] Эти общины в основном находятся в штате Махараштра, но также существуют в штатах Мадхья-Прадеш , Гуджарат (теперь Патидар ), Карнатака , Керала и Гоа . Кунби включены в число других отсталых классов (OBC) в Махараштре. [7] [a] [b]

Большинство мавал, служивших в армиях империи маратхов под руководством Шиваджи, были выходцами из этой общины. [13] Династии Шинде и Гаеквада империи маратхов изначально имеют кунбийское происхождение. [14] В четырнадцатом веке и позже несколько кунби, которые поступили на службу в качестве военных в армиях различных правителей, прошли процесс санскритизации и начали идентифицировать себя как маратхи . Граница между маратхами и кунби стала нечеткой в ​​начале 20-го века из-за последствий колонизации, и две группы образовали один блок, маратха-кунби.

Напряженность по кастовому признаку между общинами кунби и далитов была замечена в убийствах в Хайрланджи , и СМИ сообщали о спорадических случаях насилия в отношении далитов. Другие межкастовые проблемы включают подделку кастовых сертификатов политиками, в основном в серой зоне касты кунби-маратха, чтобы позволить им баллотироваться на выборах от округов, зарезервированных для кандидатов OBC. В апреле 2005 года Верховный суд Индии постановил, что маратхи не являются подкастой кунби.

Сообщество кунби Махараштры имеет связи с курми Северной и Восточной Индии . Оба являются фермерскими сообществами. Оба сообщества имеют глубокие корни в сельском хозяйстве, причем само «кунби» означает «фермер» на языке маратхи. Индийское правительство в 2006 году признало их синонимами, и NCBC выпустило уведомление о том, что каста/сообщество «курми» Махараштры родственны кунби Махараштры и являются отсталыми в социальном и образовательном плане.. [15] [16]

Этимология

Согласно Антропологическому исследованию Индии , термин Kunbi происходит от kun и bi , что означает «люди» и «семена» соответственно. Объединенные, эти два термина означают «те, кто проращивает больше семян из одного семени». [17] Другая этимология утверждает, что Kunbi , как полагают, произошло от маратхского слова kunbawa или санскритского kur , что означает «сельскохозяйственная обработка почвы». [18] Еще одна этимология утверждает, что Kunbi происходит от kutumba («семья») или от дравидийского kul , «земледелец» или «земледелец». [19] Таким образом, любой, кто занялся профессией земледельца, мог быть подведен под родовой термин Kunbi. [20] GS Ghurye предположил, что, хотя этот термин может «обозначать занятие группы, а именно, земледелие... не исключено, что название может иметь племенное происхождение». [21]

Браки

Как и в других общинах Махараштры, таких как маратхи , дхангары- малис и т. д., брак мужчины с дочерью дяди по материнской линии является обычным явлением в общине кунби. [22] Маратхи и кунби вступали в смешанные браки гипергамным образом, то есть дочь богатого кунби всегда могла выйти замуж за бедного маратхи. Антрополог Дональд Эттвуд показывает на примере карекаров Ахмаднагара, что эта тенденция продолжается даже в недавнее время, что свидетельствует о том, что социальный порядок между ними является текучим и гибким. [22] [23]

Маратха-Кунби

До 19 века было записано очень мало информации о значительно большой группе сельскохозяйственных каст Махараштры, известных как Маратха-Кунбис . [24] Оба отдельных термина, Кунби и Маратха , одинаково сложны. [24] В четырнадцатом веке термин Маратха (среди других значений) относился ко всем носителям языка маратхи. [24] Примером этого является запись марокканского путешественника Ибн Баттуты , чье использование термина включало несколько каст, говорящих на маратхи. [25] Несколько лет спустя, когда короли Бахамани начали нанимать местное население в свои войска, термин Маратха приобрел военный оттенок. Те, кто не был связан с термином Маратха и не был неприкасаемым, начали идентифицировать себя как Кунби. [25] По словам Стюарта Гордона, так называемые Маратхи теперь отличались от других, таких как земледельцы (Кунби), кузнецы и портные. [26] На более низких уровнях статуса термин кунби применялся к тем, кто возделывал землю. Кунби могли стать и чужаки, пример чего был зафиксирован Энтховеном. [24] Энтховен заметил, что для коли (рыбаков) было обычным делом заниматься сельским хозяйством и становиться кунби. [24] В восемнадцатом веке, при пешвах , новые волны сельских жителей присоединились к армиям империи маратхов . [27] Эти люди также начали считать себя маратхами, что еще больше затмило границу между маратхами и кунби, положив начало новой категории: маратха-кунби . [27] Хотя этот взгляд на термин был распространен среди европейских колониальных наблюдателей восемнадцатого века, [28] они не знали кастовых коннотаций этого термина. [29] Разделительная линия между маратхами и кунби была неясной, но были свидетельства о некоторых семьях, которые называли себя ассальскими маратхами или истинными маратхами. [29] [c] Ассальские маратхи утверждали, что они кшатрии в иерархии варн и заявляли о своем происхождении от раджпутских кланов северной Индии. [29] Остальные, кунби, признали, что они находятся ниже в иерархии варн. [29] Карве говорит, что каста маратхов выделилась из кунби через санскритизациюВ результате этих процессов, оба государства позднее были объединены в результате социальных реформ, а также политического и экономического развития во время британского правления в начале 20-го века. [30]

Британцы установили Чатрапати Пратапсинха Бхонсле , потомка Шиваджи, который в своем дневнике в 1820–1830-х годах отметил, что Гаеквады (еще одна могущественная династия маратхов) имели кунбийское происхождение. [31] Он далее отмечает: «В наши дни, когда кунби и другие богатеют, они пытаются осквернить нашу касту. Если так будет продолжаться, то сама дхарма не сохранится. Каждый человек должен придерживаться своей касты, но, несмотря на это, эти люди пытаются разбрасывать деньги в нашей касте. Но не заблуждайтесь, все кшатрии будут стремиться защитить свою касту в этом вопросе». [31] Позже, в сентябре 1965 года, газета Marathi Dnyan Prasarak опубликовала статью, в которой рассматривалось меняющееся значение термина «маратха» , социальная мобильность того времени, происхождение каст маратха-кунби, привычки в еде и условия жизни людей Махараштры. [32] Автор статьи утверждает, что только очень узкий круг семей, таких как семья Шиваджи Бхонсале, может претендовать на статус кшатрия. [32] Он также утверждает, что эти семьи кшатриев не смогли остановить набеги богатых и могущественных кунби, которые купили себе статус кшатрия за счет богатства и смешанных браков. [32] Из самых могущественных династий маратхов, Шинде (позже англизированные как Сциндия) имели происхождение кунби. [33] [d] «Маратхаизация» кунби наблюдалась между переписями 1901 и 1931 годов, что показывает постепенное снижение числа кунби в результате того, что большее их количество идентифицировало себя как маратхи. [34] Леле отмечает в 1990 году, что подгруппа каст маратха-кунби стала политической элитой в штате Махараштра в 1960-х и 1970-х годах и остается таковой по сей день. [ по состоянию на? ] [35] Элита маратха-кунби институционализировала свою идеологию аграрного развития посредством своего контроля над партией Конгресс. [35] Правительство штата Махараштра не признает группу, называемую маратха-кунби. [36]

По данным Иравати Карве , марата-кунби составляют более 40% населения Западной Махараштры. [37] Позже, в 1990 году, Леле записал, что группа каст марата-кунби составляет 31% населения, распределенного по всей Махараштре. [30]

Общины кунби из региона Видарбха в Махараштре

Кунбис выносит мертвецов, 1916 год.
Кунби в церемониальном облачении, ок. 1865-187 гг.

Гхатоле

Фотография (1916 г.) мальчиков с игрушечными животными, сделанными для праздника Пола, отмечаемого Дханодже Кунбис.

Согласно отчету 2009 года, община Гхатоле Кунби в районах Акола и Вашим в Видарбхе предпочитает политическую партию Шивсена . [38]

Мальчики-индуисты кунби на ходулях во время фестиваля Пола, начало 20 века.

Лева или Лева Патил

В настоящее время в общине лева приданое не практикуется. [39]

Тироль или Тирале

Основываясь на свидетельствах из старого маратхского документа, Карве приходит к выводу, что тирольские кунби значительно отличаются от куби к западу от Нагпура, и что они ранее не называли себя кшатриями. [40] Г. С. Гурье утверждает, что утверждение Карве является либо эзотерическим, либо неверным. [41]

Общины кунби в других штатах

Танцоры Гоа Кунби.

В Гуджарате общины кунби находятся в округах Дангс , Сурат и Валсад . В 2003 году Сингх и Лал описали кунби Гуджарата как невегетарианцев и потребителей алкогольных напитков, таких как мохуа . Это сообщество считает себя имеющим более высокий статус, чем некоторые другие местные группы, из-за типа мяса, которое они потребляют (например, они считают, что варли едят крыс, а другие группы едят говядину). Сообщество практикует моногамную эндогамию ; браки кросскузенов приемлемы, как и повторные браки вдов. Развод разрешен, а практика браков в возрасте около 10–12 лет прекращена. Мертвых кремируют. [42]

Регион Чаротар ( Ананд ), возделываемый Лева Кунбисом, был хорошо известен с 15-го века за высокий уровень производительности, который производил потенциально высокодоходные культуры, такие как хлопок и продовольственное зерно. Сообщество Лева в регионе считалось одним из самых трудолюбивых колониальными чиновниками. [43]

К XVIII веку гуджаратские кунби разделились на две подкатегории: те, кто продолжал заниматься традиционным земледелием, и те, кто занялся сбором доходов. Первые были известны как кунби , а вторые как патидары . Хотя эти две подобщины проживали в одних и тех же деревнях, они не обедали вместе и не вступали в браки. Во второй половине XIX века в номенклатуре общины наблюдалась некоторая путаница, когда колониальные чиновники называли элиту просто кунби . В других случаях две подобщины собирательно именовались патидарами . [ 44]

Изменения, внесенные в политику землевладения в колониальную эпоху, привели к возвышению кунби в центральном Гуджарате. Кунби и рыбаки Коли не слишком отличались по своему социально-экономическому положению до конца 19 века. С помощью благоприятной политики кунби смогли превратиться в процветающую касту ко времени переписи 1931 года, в которой они переименовали себя в Патидаров . Этимология термина Патидар , который подразумевал более высокий экономический статус из-за землевладения, происходит от того, кто владеет участками земли, называемыми патис . [45]

Популяция кунби (местное название курумби ) также встречается в Гоа, где они, как полагают, являются потомками коренных жителей этого района. Они в основном бедные земледельцы, [ требуется ссылка ], хотя некоторые из старейших известных землевладельцев в Гоа были из этого класса и претендовали на варну вайшья (торговцев). [46] По словам лидеров округа Уттара-Каннада Кунаби Самадж Сева Сангх , население их общины в регионе составляет 75 000 человек. [47]

Роль в политике Махараштры

Видарбха

Кунби, наряду с Тели и Мали, играют важную роль в политике региона Видарбха в Махараштре. Эти три группы составляют 50% электората и, как известно, влияют на результаты выборов. Кунби, будучи землевладельцами, имеют преимущество в политике региона и могут решить исход по меньшей мере 22 мест, поскольку они доминируют в каждой деревне региона. Кунби, которые известны своим более терпимым отношением и более светскими взглядами, чем Тели, предпочитают партию Конгресса. [ необходима цитата ] В результате партия занимала доминирующее положение в регионе в течение нескольких десятилетий. [ временные рамки? ] Однако в последнее десятилетие или около того, [ временные рамки? ] Конгресс игнорировал кунби и другие партии, такие как Бхаратия Джаната Парти ; Шив Сена ответил, предоставив больше возможностей кандидатам Кунби на выборах. [48]

На выборах 2009 года негодование кунби по отношению к кандидату Конгресса Ваманрао Касавару, как говорят, пошло на пользу Санджаю Деркару, независимому кандидату от повстанцев NCP, в трехстороннем состязании, в котором также участвовал Вишвас Нандекар из Shiv Sena. [49] На выборах MLA 2004 года в Мурбаде , как говорят, голос кунби был решающим в пользу Дигамбара Више, кандидата от BJP, принадлежащего к общине кунби. [50]

По данным Indian Express , вскоре после своего создания в мае 1999 года Националистическая партия Конгресса (NCP) упорно трудилась, чтобы избавиться от своего имиджа «Только кунби». Шарад Павар обнаружил, после отделения от Конгресса, что невозможно выиграть выборы, имея только голоса кунби. Чтобы привлечь голоса OBC , не являющихся кунби, которые, по оценкам, составляли 40% электората, Павар набрал Чхагана Бхуджбала (малийца) и Пандуранга Хаджаре (тели). Несмотря на то, что Павар набрал других тели, таких как Пандуранг Дхоле, Indian Express задавался вопросом, будет ли этого достаточно, чтобы противостоять давнему и острому соперничеству кунби и тели. Более пристальный взгляд на местных и региональных лидеров в NCP показал, что почти все они принадлежали к общине кунби. [51] В 2009 году президент НКП Шарад Павар выбрал Анила Дешмукха вместо Раджендры Шингане в качестве кандидата от партии от региона Видарбха, поскольку он представлял там огромную общину кунби-маратхи. [52]

политика голосования OBC

По словам Томаса Блома Хансена , комментатора религиозного и политического насилия в Индии, неспособность политических партий консолидировать голоса OBC в Махараштре, несмотря на призывы к «кунби-изации» касты маратхов, была вызвана тем, что Махараштра еще в 1967 году определила 183 общины как «образовательно отсталые классы». К 1978 году в этой категории было 199 общин, и правительство внедрило политику резервирования 10% мест в образовании и государственных должностей для них. [53] Официальные данные, используемые правительством для определения каст маратхов-кунби, ставят их между 30% и 40%, в зависимости от того, используется ли узкое или инклюзивное определение касты. Это приводит к тому, что процент OBC варьируется от 29% до 38% населения. По словам Хансена, для политиков штата критически важно обеспечить узкое определение OBC и максимизировать представительство маратхов. Maratha Mahasangha (All-Maratha Federation), опасаясь, что комиссия Mandal разделит Maratha-Kunbis на Kunbis и высоких Marathas, заняла анти-Mandal позицию и попыталась привлечь маргинализированных Maratha-Kunbis, пропагандируя воинственные и шовинистические мифы, которые, в свою очередь, стигматизировали мусульман и далитов. Хотя организация никогда не добивалась успеха за пределами Мумбаи, она показала, что политические лидеры были готовы противостоять растущей напористости OBC. [54]

Подделка кастовых сертификатов

В Махараштре есть несколько общин, которые пытаются выдать себя за угнетенных, чтобы извлечь выгоду из резервации . [55] Вопрос о кандидатах касты маратхов (не отсталой касты), баллотирующихся на выборах в округах, зарезервированных для кандидатов OBC, оказался в центре внимания на гражданских выборах 2007 года после того, как правительство штата Махараштра внесло поправки в список OBC 1 июня 2004 года, чтобы сохранить кунби и включить кунби-маратхов. В 2010 году независимый корпоратор Малан Бхинтаде, которая утверждала, что принадлежит к кунби-маратхам, но позже была признана принадлежащей к касте маратхов, лишилась членства в муниципальной корпорации Пуны после того, как было установлено, что она представила поддельное кастовое свидетельство, заявив, что принадлежит к кунби-маратхам, чтобы баллотироваться на выборах в округах, зарезервированных для кандидатов OBC. Впоследствии все кандидаты, проигравшие кандидатам кунби-маратха, подали жалобы на своих оппонентов, заявив о фальсификации сертификатов. [56] Похожий случай подделки был зарегистрирован в 2003 году, когда бывший корпоратор Шив Сена Гита Гор была отправлена ​​в тюрьму за ложное заявление о том, что она кунби-маратха. Гор победила на выборах в округе 18 Андхери (запад), заявив, что является членом касты кунби-маратха. [57]

Межкастовые проблемы

Насилие

В 2006 году четыре члена семьи далитов были подвергнуты пыткам и убиты членами касты кунби из деревни Хайрланджи в районе Бхандара. Две женщины из одной семьи были выставлены напоказ голыми в деревне, а затем изнасилованы. [58] Восемь жителей деревни были приговорены к пожизненному заключению, а суд объявил убийства мотивированными местью, а не расизмом или кастовостью. [59] Апелляция на решение Высокого суда о признании преступления кастовостью все еще находится на рассмотрении в Верховном суде Индии. [60]

The Times of India сообщила в феврале 2011 года, что в Мурбаде округа Тхане подозревается убийство чести мужчины-далита и женщины-кунби . [61] В сентябре того же года 20-летняя женщина-далит заявила, что ее изнасиловал Сомешвар Бабурао Кутхе из касты кунби в деревне Саранди (Буджарук) талука Лакхандур. Местная полиция зарегистрировала правонарушение. [62]

Принадлежность к маратхам и кунби

Современные исследования показали, что маратхи и кунби имеют одинаковое происхождение, хотя в настоящее время они рассматриваются как два разных сообщества на социальном уровне. Совсем недавно происхождение маратхов от кунби было подробно объяснено профессором Ричардом Итоном из Университета Аризоны и профессором Стюартом Гордоном из Университета Мичигана . Маратхи («Ассал» или истинные, т.е. принадлежащие к 96 кланам), которые отличались от кунби, в прошлом заявляли о генеалогических связях с раджпутами Северной Индии. [29] Однако современные исследователи показывают, приводя примеры, что эти утверждения не являются фактическими. Современные ученые согласны, что маратхи и кунби — это одно и то же. Антрополог Дж. В. Феррейра из Университета Мумбаи утверждает: «Притязание маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких фактических оснований и могло быть принято после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться». [63] Итон показывает, как каста маратхов произошла от кунби, которые служили мусульманским правителям, процветали и со временем переняли другие обычаи, такие как разные стили одежды, нанимали генеалогов, начали идентифицировать себя как маратхов, и между ними укрепились кастовые границы. В девятнадцатом веке экономическое процветание, а не супружеская служба мусульманам, заменило мобильность в идентичности маратхов. Итон приводит пример семьи Холкар, которая изначально принадлежала к касте Дхангар (пастухов), но получила идентичность маратхов или даже «архи-маратхов». [64] [65] Другой пример, приведенный профессором Сьюзан Бейли из Кембриджского университета , касается бхонсле, которые произошли от населения деканских земледельцев-равнин, которые были известны под именами кунби и маратхов. [66] Профессор Дханманджири Сатхе из Университета Пуны утверждает, что «граница между маратхами и кунби тонка и иногда ее трудно установить». [67] Иравати Карве , антрополог из Университета Пуны , показала, как каста маратхов произошла от кунби, которые просто начали называть себя «маратхами». Она утверждает, что маратхи, кунби и мали являются тремя основными фермерскими общинами Махараштры — разница в том, что маратхи и кунби были «сухими фермерами», тогда как мали занимались сельским хозяйством круглый год. [68] Профессор Синтия Талбот из Техасского университета цитирует поговорку в Махараштре: «когда кунби процветает, он становится маратхой». [69]Происхождение кунби было одним из факторов, на основании которых глава Комиссии штата Махараштра по отсталым классам (MSBCC), судья MG Gaikwad и некоторые другие в 2018 году заявили, что ассоциации маратхов представили исторические доказательства и петиции для включения в Другой отсталый класс . Решение о предоставлении резервирования рабочих мест и образования для маратхов на основе петиций о том, что маратхи и кунби являются одной и той же кастой, было поддержано судом Мумбаи в 2019 году. [70] [71]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом кунби .

Сноски

  1. ^ В индуизме общины делятся на четыре основных социальных класса, также известных как варны на санскрите. Каждый класс далее подразделяется на множество каст. Термин «каста индуистов» используется для обозначения этих четырех основных классов. [ 8] Далиты (также известные как махары и хариджаны ) [8] традиционно находились вне кастовой системы и теперь можно сказать, что они образуют пятую группу каст. Первые три варны в иерархии называются двиджа (дваждырожденные). Их называют дваждырожденными из-за их образования, и этим трем кастам разрешено носить священный шнур. Эти три касты называются брахманами , кшатриями и вайшьями . Традиционные кастовые занятия — это священнослужение для брахманов, правитель или воин для кшатриев и бизнесмен или фермер для вайшьев. Четвертая каста называется шудры , и их традиционное занятие — это работа рабочего или слуги. Хотя это общая схема по всей Индии, в нее трудно втиснуть все современные факты. [9] Эти традиционные социальные и религиозные разделения в кастовой системе утратили свое значение для многих современных индийцев, за исключением брачных союзов. [8] Традиционное добританское и досовременное индийское общество, будучи неподвижным, предоставляло очень ограниченную кастовую мобильность тем из неэлитных каст, кто мог успешно вести войну против слабого правителя (и захватывать у него власть) или вспахивать лесные массивы, чтобы основать независимые королевства. По словам М. Н. Шриниваса , «Политическая текучесть в добританской Индии была в конечном счете продуктом досовременной технологии и институциональной системы. Крупными королевствами нельзя было эффективно управлять при отсутствии железных дорог, почты и телеграфа, бумаги и печати, хороших дорог, а также современного оружия и методов ведения войны». [10]
  2. ^ Конституция Индии от 26 января 1950 года объявила неприкасаемость и кастовую дискриминацию вне закона. [11] Конституция предоставляет щедрые привилегии отсталым кастам в попытке исправить несправедливость, царившую на протяжении веков. [12]
  3. ^ Эта самоидентифицированная группа утверждала, что включает в себя 96 кланов. Они пытались связать себя с четырьмя кшатрийскими родами: Солнечным, Лунным, Брахма и Шеш через раджпутов северной Индии. Однако список из 96 кланов весьма спорен, и, похоже, нет единого мнения относительно того, кто включен или исключен. [29]
  4. ↑ Нынешним наследником по линии Шинде является Джотирадитья Шиндия , член индийского парламента.

Примечания

  1. ^ Тулпуле, Шанкар Гопал; Фельдхаус (1999). Словарь старого маратхи . Популярный Пракашан. п. 163.
  2. ^ Тернер, Ральф Лилли (1962–1966). Сравнительный словарь индоарийских языков . Oxford University Press. стр. 166.
  3. ^ Шастри, Кешаврам К. (1976–1981). બૃહદ્ ગુજરાતી કોશ[ Большой словарь гуджарати ]. Том. 1. Юниварсити Грамтанирмана Борда. п. 406.
  4. ^ Lele 1981, стр. 56 Цитата: «В исследованиях деревень часто упоминается доминирование элитных маратхов и их отказ принимать неэлитных маратхов, таких как кунби, в свою родственную структуру (Ghurye, 1960; Karve and Damle, 1963)».
  5. ^ Дхар 2004, стр. 1218.
  6. ^ Сингх 2003, стр. 734.
  7. ^ аб Дхар 2004, стр. 1179–1239.
  8. ^ abc Lamb 2002, стр. 7.
  9. ^ Фаркухар 2008, стр. 162–164.
  10. ^ Шринивас 2007, стр. 189–193.
  11. ^ Раджагопал 2007.
  12. ^ Датта-Рэй 2005.
  13. ^ JS Grewal, ed. (2005). Государство и общество в средневековой Индии . Oxford University Press. стр. 226. Он [Шиваджи] черпал свою военную силу в основном из мавале, кунби региона Мавал. На севере, особенно в восемнадцатом веке, термин «маратха» использовался по отношению ко всем людям Махараштры, независимо от их касты...
  14. ^ Рамусак, Барбара Н. (2004). Индийские принцы и их государства. Новая Кембриджская история Индии. Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN 9781139449083.
  15. ↑ Правительство Индии, NCBC (4 октября 2006 г.). «"Курми" как синоним "Кунби" следует добавить в запись № 70 Центрального списка OBC для штата Махараштра» (PDF) .
  16. ^ "Заказать копию в "NCBC"" (PDF) .
  17. ^ Сингх 2003, стр. 731.
  18. ↑ Бальфур 1885, стр. 626.
  19. ^ Дхар 2004, стр. 1199.
  20. ^ Сингх 2003, стр. 1199.
  21. ^ Гурье 2008, стр. 31.
  22. ^ ab Flavia Agnes (5 января 2011 г.). Семейное право: Том 1: Семейные законы и конституционные иски. Oxford University Press. стр. 150–. ISBN 978-0-19-908826-3. Среди общин Махараштры, таких как маратхи, кунби, малийцы, махары и т. д., распространен брак дочери брата с сыном сестры.
  23. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Израэль; Нарендра К. Вейгл (октябрь 1988 г.). Город, деревня и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр южноазиатских исследований. ISBN 978-0-9692907-2-8. Следовательно, я сомневаюсь, что термины маратха и кунби когда-либо имели очень разные референты, и я воспринимаю это как еще один признак текучего и гибкого общественного порядка. Даже сегодня, например, в округе Ахмаднагар есть небольшая местная каста фермеров, известная как карекары, которые обычно не считаются истинными маратхами; тем не менее, некоторые из наиболее успешных семей карекаров вступали в браки с маратхами (Baviskar 1980; nd). Я считаю, что этот процесс происходил непрерывно в «стране маратхов»...
  24. ^ abcde O'Hanlon 2002, стр. 16.
  25. ^ ab Eaton 2005, стр. 190–191.
  26. ↑ Гордон 1993, стр. 15.
  27. ^ ab Eaton 2005, стр. 191.
  28. ↑ О'Хэнлон 2002, стр. 16–17.
  29. ^ abcdef О'Ханлон 2002, стр. 17.
  30. ^ ab Jadhav 2006, стр. 2.
  31. ^ ab O'Hanlon 2002, стр. 38.
  32. ^ abc O'Hanlon 2002, стр. 42.
  33. ↑ О'Хэнлон 2002, стр. 21.
  34. ^ Сингх 2004, стр. xl.
  35. ^ ab Jadhav 2006, стр. 1.
  36. ^ B. Marlapalle (2002). «Suhas S/O Anantrao Dashrathe And ... vs State Of Maharashtra, Through The ... 5 октября 2001 года» . Получено 22 ноября 2011 г. – через Indiankanoon.org.
  37. ^ Гурье 2008, стр. 200.
  38. ^ Гайквад 2009б.
  39. ^ «Закон о запрете приданого, 1961». Министерство по делам женщин и развития детей, правительство Индии.
  40. ^ Гурье 2008, стр. 202.
  41. ^ Гурье 2008, стр. 202–203.
  42. ↑ Сингх 2003, стр. 731–733.
  43. ^ Чатурведи 2007, стр. 35.
  44. ^ Чатурведи 2007, стр. 34–35.
  45. ^ Басу 2009, стр. 51–55.
  46. ↑ Дхар 2004, стр. 1396.
  47. ↑ The Hindu 2011, стр. 1.
  48. ^ Бхагват 2009, стр. 1.
  49. ↑ Авраам 2009, стр. 1.
  50. ^ Баллал 2004.
  51. ^ Хак 1999.
  52. ^ Марпаквар 2009, стр. 1.
  53. ^ Хансен2001, стр. 81.
  54. ^ Хансен 2001, стр. 82.
  55. ^ Сингх 2004, стр. xliii.
  56. ^ ТНН 2010.
  57. ^ ТНН 2003.
  58. ^ Балакришнан 2010, стр. 1.
  59. ^ Хаттангади 2010, стр. 1.
  60. ^ ТНН 2011j.
  61. ^ Гупта 2011.
  62. ^ TNN 2011s.
  63. ^ Джон Винсент Феррейра (1965). Тотемизм в Индии. Oxford University Press. стр. 191. Вместе с маратхами маратхи кунби изначально принадлежали, говорит Энтховен, к той же касте; и как их экзогамные кулы, так и экзогамные деваки идентичны таковым у маратхов. Энтховен полагает, что тотемическая природа их системы деваков предполагает, что они в значительной степени неарийского происхождения. стр. 202: Земледельцы кунби также являются маратхами, но несколько более низкого социального положения. Претензия маратхов на принадлежность к древним 96 семьям кшатриев не имеет под собой никаких фактических оснований и могла быть принята после того, как маратхи стали вместе с Шиваджи силой, с которой приходилось считаться.
  64. ↑ Ричард М. Итон (17 ноября 2005 г.). Социальная история Декана, 1300-1761: Восемь индейских жизней, том 1. Cambridge University Press. стр. 191, 200. ISBN 9780521254847.
  65. ^ Стюарт Гордон (февраль 2007). Маратхи 1600-1818. Cambridge University Press. стр. 15, 16. ISBN 9780521033169.
  66. ^ Бейли, Сьюзен (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 57. ISBN 9780521798426.
  67. ^ Dhanmanjiri Sathe (2017). Политическая экономия приобретения земли в Индии: как деревня перестает быть таковой. Palgrave Macmillan. ISBN 9789811053269. Для Махараштры Карве (1968) сообщил, что граница между маратхами и кунби тонка и иногда ее трудно определить.
  68. ^ Иравати Кармаркар Карве (1948). Антропометрические измерения маратхов. Deccan College Postgraduate Research Institute. стр. 14. стр. 14: Эти цифры в том виде, в котором они есть, очевидно, неверны. Маратхи не удвоили свою численность между 1901 и 1911 годами, а кунби не сократились почти на три четверти. Либо регистраторы сделали неправильные записи, либо, что более вероятно, «кунби» как кастовая категория больше не была приемлема для земледельцев, которые, должно быть, отказались от своего старого наименования, кунби, и приняли кастовое название, маратха. В 1921 году под общим заголовком маратха и кунби приведена цифра 48,86,484 и добавлено примечание, что эта глава включает маратхов, кабитов, кунби и кхандеш кунби. (Том VIII, Бомбей, часть I, страницы 185-189.) ...страница 13: Сельскохозяйственное сообщество страны маратхов состоит из кунби, маратхов и малийцев. Первые два являются фермерами, занимающимися сухим земледелием, и зависят исключительно от муссонных дождей для своего урожая, в то время как малийцы работают на орошаемых землях, обрабатывая свои поля круглый год на колодезной воде или каналах и выращивая фрукты, овощи, сахарный тростник и некоторые виды злаков
  69. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Oxford University Press. ISBN 9780198031239.
  70. ^ ТНН 2018.
  71. ^ "HC поддерживает квоту маратхов". Pune Mirror . 28 июня 2019 г. Заявители также утверждали, что согласно отчету MSBCC, маратхи и кунби были одной и той же кастой.

Ссылки