stringtranslate.com

Сакалиба

Русь торгует рабами с хазарами: Торговля в восточнославянском стане Сергея Иванова (1913). Многие рабы-сакалибы пришли из Европы в Аббасидский халифат по Волжскому торговому пути из Восточной Европы через Хазарию и Каспийское море.
Славянские и черные рабы в Кордове; иллюстрация из Кантигас-де-Санта-Мария
Железные оковы, 11 или 12 век, из Ной-Никора.

Сакалиба ( арабский : صقالبة , латинизированный :  ṣaqāliba , единственное арабское : صقلبي , латинизированный :  ṣaqlabī ) [nb 1] — термин, используемый в средневековых арабских источниках для обозначения славян и других народов Центральной , Южной и Восточной Европы . Термин происходит от среднегреческого slavos/sklavenos (Славянин), который в испано-арабском языке стал обозначать сначала славянских рабов, а затем, аналогично семантическому развитию этого термина в других западноевропейских языках, иностранных рабов в целом. [2] Это слово часто использовалось для обозначения славянских рабов, но в более широком смысле оно могло также относиться к жителям Центральной, Южной и Восточной Европы, которыми торговали арабские торговцы , а также ко всем европейским рабам в некоторых мусульманских регионах, таких как Испания и Португалия. в том числе похищенных во время набегов на христианские королевства Испании и Португалии. [3] [4] По мнению Судара и Б. Сабо, слово Сакалиба означает «лесной житель», независимо от этнической принадлежности. [5]

Существовало несколько основных путей торговли славянскими рабами в арабский мир : через Среднюю Азию ( монголы , татары , хазары и др.) для восточных славян ; через Балканы для южных славян ; через Центральную и Западную Европу для западных славян и в Аль-Андалусию . [ нужна цитата ] Волжский торговый путь и другие европейские пути, согласно Ибрагиму ибн Якубу (10 век), обслуживались раданитами- еврейскими купцами. (Сравните крымско-ногайские набеги на восточнославянские земли .) Феофан упоминает, что халиф Омейядов Муавия I поселил в Сирии целую армию из 5000 славянских наемников в 660-х годах. [ нужна цитата ] После битвы при Себастополе в 692 году Небулос , архонт славянского корпуса византийской армии , и 30 000 его людей были поселены Омейядами в районе Сирии . [6] [7]

В арабском мире сакалиба служили или были вынуждены служить множеством способов: в качестве слуг, наложниц гарема , евнухов , ремесленников, наемников, солдат-рабов и охранников халифа . В Иберии , Марокко , Дамаске и Сицилии их военную роль можно сравнить с ролью мамлюков в Османской империи . В Аль-Андалусе славянские евнухи были настолько популярны и широко распространены, что стали синонимом термина сакалиба, хотя не все сакалиба были евнухами. [8] [9] Некоторые сакалибы стали правителями таиф (княжеств) в Иберии после распада Кордовского халифата в 1031 году. Например, Муджахид аль-Амири организовал сакалибу в Дении , чтобы восстать, захватить контроль над городом и основал Тайфу Дении (1010–1227), которая распространила свое влияние до острова Майорка .

Работорговля в Сакалибе

Славянские рабы

Волжский торговый путь был проложен варягами ( викингами), поселившимися на Северо-Западе Руси в начале 9 века. Примерно в 10 км (6 милях) к югу от впадения реки Волхов в Ладожское озеро они основали поселение под названием Ладога (древнескандинавское: Альдейгьюборг ). [10] Он соединил Северную Европу и Северо-Западную Россию с Каспийским морем через реку Волга . Руси использовали этот путь для торговли с мусульманскими странами на южных берегах Каспийского моря, иногда доходя до Багдада . Путь функционировал одновременно с Днепровским торговым путем, более известным как торговый путь из варяг в греки , и потерял свое значение в XI веке.

Первоначально сакалиба использовалась для обозначения славянских народов, однако позже она стала обозначать всех европейских рабов в некоторых мусульманских регионах, таких как Испания, включая тех, кто был похищен во время набегов на христианские королевства Испании. Франки начали покупать рабов у славян и Аварского каганата , а мусульмане, помимо хазар, также встречали рабов в виде наемников , служивших Византийской империи, и поселенцев . Большинство славянских рабов были ввезены в мусульманский мир через границу между христианским и исламским королевствами, где также располагались центры кастрации, а не прямым путем. Оттуда их отправили в исламскую Испанию и другие регионы, управляемые мусульманами, особенно в Северную Африку . Сакалиба приобрели популярность в Омейядской Испании, особенно как воины. После падения Омейядов они также стали править многими таифами . С преобразованием Восточной Европы торговля пришла в упадок, и после 11 века о сакалибе не так много текстовой информации. [11]

Центральная Европа была наиболее излюбленным местом для ввоза рабов наряду со Средней Азией и Билад-ас-Суданом , хотя рабы из Северо-Западной Европы также ценились. Эта работорговля контролировалась в основном европейскими работорговцами. Франция и Венеция были маршрутами, по которым славянских рабов отправляли в мусульманские земли, а Прага служила крупным центром кастрации славянских пленников. [12] [13] Эмират Бари также служил важным портом для этой торговли. [14] Из-за того, что Византийская империя и Венеция блокировали арабским купцам доступ в европейские порты, позже они начали ввозить рабов с Кавказа и Каспийского моря. [15]

Сакалибы также были импортированы в мусульманские государства в качестве евнухов и наложниц . [16] Однако рабство евнухов в мусульманском мире было дорогим, и поэтому правители дарили их в качестве подарков. Евнухи Сакалибы занимали видное место при дворе Аглабидов , а затем и Фатимидов , которые импортировали их из Испании и Португалии. Фатимиды также использовали других рабов Сакалибы в военных целях. [17]

Династии Сакалабидов

Карта, показывающая масштабы союза Сакалабидов в 1018 году с сардинскими и корсиканскими владениями.

Валенсия

Следующий список взят из Bosworth 1996, стр. 19.

Дения

Следующий список взят из Bosworth 1996, стр. 17, который называет их Бану Муджахид. Муджахид был членом семьи Мухаммада ибн Аби Амира. [18]

Тортоса

Альмерия

С 1038 по 1041 год Альмерия принадлежала Таифе Валенсии .

Применение

Смотрите также

Примечания

  1. ^ От греческого Σκλάβοι (Склави) чередуется с Σκλαβηγοι (Склавини), в седьмом веке появилось арабское Саклаб (множественное число Сакалиба). Семантический сдвиг к слову «раб» является более поздним явлением в Западной Европе. [1]

Рекомендации

  1. ^ АП Власто; Власто (2 октября 1970 г.). Вхождение славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян. Архив Кубка. п. 320. ИСБН 978-0-521-07459-9.
  2. ^ Голден, ПБ; Босворт, CE; Гишар, П.; Меуак, Мохамед (1995). «Аль-Сахалиба». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 8 (2-е изд.). Брилл. п. 872. дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0978.
  3. ^ Мишин 1998.
  4. ^ Историческая энциклопедия мирового рабства saqaliba&f=false Историческая энциклопедия мирового рабства: AK ; Том. II, LZ, автор Юниус П. Родригес
  5. ^ Судар Балаж, Б. Сабо Янош. Стоматолог II. - Танулманьок и корай мадьяр тертенелембёл – Дьюла непе – Мадзгарок и 10. századi muszlim földrajzi irodalomban (2022). ISBN 9789634163039 стр. 136.
  6. ^ Тредголд, Уоррен Т. (октябрь 1997 г.). История византийского государства и общества. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2630-6.
  7. ^ Лили, Ральф-Йоханнес. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867), Группа 3: Леон (# 4271) – Плаценций (# 6265) . Берлин и Бостон: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-016673-6.
  8. ^ Историческая энциклопедия мирового рабства: АК; Том. II, LZ , автор Юниус П. Родригес
  9. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Фатимидском Египте. БРИЛЛ. стр. 74, 77–78. ISBN 978-90-04-09344-7.
  10. ^ Брёнстед (1965), стр. 64–65.
  11. ^ Историческая энциклопедия мирового рабства saqaliba&f=false Историческая энциклопедия мирового рабства: AK ; Том. II, LZ, автор Юниус П. Родригес
  12. ^ Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма Джина В. Хека. Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. 2009. с. 316. ИСБН 978-3-406-58450-3.
  13. ^ Атлас 1000 года. Мюнхен: Издательство Гарвардского университета. 2009. с. 72. ИСБН 978-3-406-58450-3.
  14. ^ Паккард, Сидни Рэймонд (1973). Европа XII века: интерпретативный очерк. п. 62.
  15. ^ Паргас, Дамиан Алан; Рошу, Фелисия (7 декабря 2017 г.). Критические чтения по глобальному рабству (4 тома). БРИЛЛ. стр. 653, 654. ISBN. 978-90-04-34661-1.
  16. ^ Пульчини, Теодор; Ладерман, Гэри (1998). Экзегеза как полемический дискурс: Ибн Хазм о еврейских и христианских Писаниях. Ученые Пресс. ISBN 978-0-7885-0395-5.
  17. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Фатимидском Египте. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-09344-7.
  18. ^ аб Сейболд 1960: «потомки (и клиенты) аль-Мансура ибн Аби Амира, в первую очередь его сыновья ... К бывшим клиентам дома принадлежат Мухарак и Музаффар ... и Муджахид аль-Амири»
  19. ^ Авраам Ашер; Тибор Халаси-Кун; Бела К. Кирай (1979). Взаимные эффекты исламского и иудео-христианского миров: восточноевропейский образец. Издательство Бруклинского колледжа. п. 7. ISBN 978-0-930888-00-8.
  20. ^ Майкл Фридрих (1994). Бамбергер Централазиенстудиен. Шварц. п. 236. ИСБН 978-3-87997-235-7.
  21. ^ HT Норрис (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. Издательство C. Hurst & Co. п. 12. ISBN 978-1-85065-167-3.

Источники

Внешние ссылки