В мандеизме Юшамин [а] ( классический мандейский : ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ), также известный как «Вторая жизнь», является изначальным утро (ангелом или хранителем) [8] : 8 и подчиненной эманацией , которая была создана мандейским Богом «Великой Жизнью» ( Хайи Рабби или «Первая Жизнь»), следовательно, начиная создание материального мира. [9] Юшамин является отцом Абатура . [8] : 8 Йорунн Дж. Бакли определяет Юшамина как «и безупречную утру Светлого мира, и прототип священника, который совершил ошибки в ритуале». [8] : 38
Имя может быть получено от божественного имени Яо плюс šmayn «небо»). [10] : 39–40, 43 В «Крещении Хибила Зивы » он назван «чистым Юшамином», [4] : 38 «Юшамин Павлин », [4] : 52 и «Юшамин, сын Дмут -Хииа», [4] : 52 , где Дмут-Хииа/Дмут-Хайи («Подобие/Образ жизни») относится к матери Юшамина. [11]
Юшамин и его сыновья привели в движение события, приведшие к созданию материального мира ( тибиль ), из-за решения участвовать в творении, не советуясь с Первой Жизнью; это описано в книге 3 Правой Гинзы . [1] : 29–30 Первые десять глав Мандейской Книги Иоанна дают дальнейшие отчеты, связанные с развитием восстания Юшамина и его сыновей против Царя Света ( малка ḏ-нхура , т.е. Хаййи Рабби ), и их окончательного примирения вопреки воле Манды д-Хаййи . [5]
В первых двух главах Кушта задает вопросы, на которые отвечают Птахил и его сын Юкашар ( ࡉࡅࡊࡀࡔࡀࡓ ). Юшамин упоминается в первой главе как приведший в движение вечный великий конфликт, и более подробно во второй главе как раскрывший тайну Великого и низвергнутый из-за того, что начал борьбу со Светом, или домом Могущественного, без беспокойства и смирения, в отличие от Юкабара ( ࡉࡅࡊࡀࡁࡀࡓ ), принесшего спокойствие. [5]
В третьей главе двадцать один сын пленного Юшамина, за исключением старшего брата Сэма ( ࡎࡀࡌ ), но включая его любимого сына Юкабара , во главе с Этинсибом Зивой ( ࡏࡕࡉࡍࡑࡉࡁ ࡆࡉࡅࡀ ), начинают битву против Нбата ( ࡍࡁࡀࡈ ), Короля Воздуха, и погибают по прибытии сил Короля Света. Разгневанный Юшамин разрывает свои оковы и отправляется из Врат Нижнего Мира в Царство Воздуха, уничтожая всех на своем пути и побеждая утри , пока Хаййи снова не связывает его Вратами Нижнего Мира в 904 цепях зенья ( ࡆࡀࡉࡍࡀ ). [5]
В четвертой главе Насаб Зива ( ࡍࡑࡀࡁ ࡆࡉࡅࡀ ) увещевает своего отца Юшамина за его мятеж. В пятой главе Хайи посылает Манду д-Хайи увещевать Юшамина за его заговоры с целью свергнуть его, который отвечает угрозами победить Манду д-Хайи, если бы Юшамин пришел к Манде д-Хайи, а не был послан в качестве посланника; чрезвычайно короткая шестая глава противопоставляет это восседающему на троне, не плененному Юшамину, почитающему Манду д-Хайи как короля Утри. [5]
Седьмая глава резюмирует восстание Юшамина и его сыновей. Восьмая глава рассказывает о том, как Насаб приносит прошение о прощении Юшамина Царю Света, который принимает его против воли Манды д-Хайи и предостерегает последнего от ненависти к Юшамину за то, что тот отказал ему в жене. Девятая глава представляет собой диалог между Юшамином, Мандой д-Хайи и Насабом; десятая — монолог Юшамина. [5]
Юшамин отправляется допросить Хибиля Зиву о его личности и разрешить ему вернуться в Мир Света, когда он вернется из Мира Тьмы. [4] : 38
По мнению Е.С. Дроуэра , в документах, дающих ритуальные наставления, Юшамин выступает в качестве духовного прототипа священника, который допускает ошибки при проведении ритуала. [4] : 52ft9
История Юшамина в мандеизме является одной из параллелей христианской гностической истории Софии , поскольку обе стремятся творить без согласия верховного божества, тем самым начиная процесс создания материального мира. [9] Однако происхождение демиурга ( Птахила ) приписывается Абатуру , Третьей Жизни, [9] а падшая София, ожидающая искупления, параллельна Рухе . [12]