Захария 12

Глава Библии

Захария 12 — двенадцатая из 14 глав в Книге Захарии в еврейской Библии и Ветхом Завете христианской Библии . ^{[1] [2] [3]} Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Захарии , и является частью Книги Двенадцати Малых Пророков . ^{[4] Эта} глава является частью раздела (так называемого «Второго Захарии»), состоящего из Захарии 9–14 . ^[5] Эта глава и глава 13, стихи 1–6, представляют собой раздел, образующий трехраздельную «целостность» с 13 :7–9 и 14:1–21 . ^[6]

Текст

Оригинальный текст был написан на еврейском языке . Эта глава разделена на 14 стихов.

Текстовые свидетельства

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , относятся к Масоретскому тексту , который включает в себя Codex Cairensis (с 895 года), Петербургский кодекс пророков (916 год), Алеппский кодекс (930 год) и Ленинградский кодекс (1008 год). ^{[7] [8]} Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , включая 4Q80 (4QXII ^e ; 75–50 гг. до н. э.) с сохранившимися стихами 7–12. ^{[9] [10] [11] [12]} и 4Q82 (4QXII ^g ; 50–25 гг. до н. э.) с сохранившимися стихами 1–3. ^{[9] [10] [12] [13]}

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; ^B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; ^Q ; 6 век). ^[14] ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

Структура

NKJV группирует эту главу в:

• Захария 12:1–9 = Грядущее избавление Иудеи
• Захария 12:10–14 = Плач по Пронзенному

Грядущее избавление Иудеи (12:1–9)

В этом разделе содержится пророчество, в котором говорится о «финальном нападении всех народов на Иерусалим» ^{[15] .}

Куплет 1

Пророчество слова Господня об Израиле. Так говорит Господь, распростерший небеса, основавший землю и образовавший дух человека внутри него: ^[16]

• «Бремя»: здесь означает «оракул» или «пророчество». ^[17]

Этот стих содержит заголовок оракула, который «кажется, охватывает всю остальную часть книги» (главы 12–14 ) , с «славословием о творении», привносящим идеи о «творении и происхождении» ( Urzeit ), спроецированные вперед на «конец времени» ( Endzeit ). ^[15]

Скорбь по Пронзённому (12:10–14)

Траур в этом разделе основан на пронзении Яхве, который единственный говорит от первого лица на протяжении глав 12–14; сначала сравнивается с потерей единственного (или первенца) сына (стих 10), затем со смертью царя Иосии на «равнине Мегиддо» (стих 11; ср. 2 Паралипоменон 35:20–25; 4 Царств 23:29–30; прослеживается до Иеремии в 2 Паралипоменон 35:25); ^[18] и траур, распространяющийся из Иерусалима на всю землю (стих 12) с последующими ссылками на определенные подгруппы или кланы в сообществе еще дальше в соответствии с полом («жены» отделены от «мужей»; стихи 12–14). ^[19]

Стих 10

И изолью на дом Давида,
и на жителей Иерусалима,
дух благодати и умиления:
и они воззрят на меня, которого они пронзили,
и будут скорбеть о нем,
как кто-то скорбит о своем единственном сыне,
и будет в горести за него,
как тот, кто испытывает горечь по своему первенцу. ^[20]

• «Они воззрят на меня, которого пронзили» Говорящий от первого лица — Яхве (на протяжении глав 12–14). ^[18] «Взглянуть или обратиться» подразумевает доверие, тоску и почтение (сравните Числа 21:9; 4 Царств 3:14; Псалом 33:5; Исаия 22:11). Для некоторых претеристических толкователей Нового Завета буквальное исполнение этого пронзания, т. е. убийство (Захария 13:3; Плач Иеремии 4:9), произошло, когда римляне распяли Иисуса , например, Павел писал о распятии «Господа славы» (1 Коринфянам 2:8) и просил эфесских старейшин «пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния 20:28); также Иоанн (Иоанн 19:37) связывает эти слова с тем же событием (ср. Откровение 1:7 ). ^[21] Греческая Септуагинта передает Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο , «Они будут смотреть на меня, потому что они оскорбляли», тогда как Вульгата имеет Aspicient ad me quem confixerunt . Страдающий Мессия был описан ранее в Захарии как презираемый и жестоко обращающийся пастух, и немного дальше (Захария 13:7) что он поражен мечом. Пророчества Исайи также имеют то же самое понятие ( Исайя 53 и т. д.). С этой идеей пророк, по вдохновению, признает две природы в одной Личности Мессии, как Исаия ( Исаия 9:6 ) назвал его «Богом крепким», и псалмопевцы часто говорят о том же (Псалом 2:7; Псалом 45:6, 7; Псалом 109:1 и т. д.; ср. Михей 5:2 ). «Взгляд» на пораженного Мессию обозначается, когда те, кто наблюдал за распятием, били себя в грудь (Лука 23:48). ^[21]
• «Я… он»: Изменение личности связано с тем, что Яхве-Мессия сначала говорит от своего лица, а затем пророк говорит о «нем». Поздняя еврейская литература относит «пронзенного» к Мессии Бену (сыну) Иосифа, который должен был пострадать в битве с Гогом, прежде чем Мессия Бен Давид должен был прийти к власти. Еврейская, халдейская, сирийская и арабская версии противостоят этому; и древние евреи истолковывали это как Мессию. Псалом 21:16 также говорит о том, что Он был «пронзен», как и в Иоанна 19:37 и Откровении 1:7 , представляя действие народа (Матфея 27:25), и так же рассматривается здесь у Захарии. Еврейское слово всегда используется для буквального пронзания (так Захария 13:3). ^[22]
• «Как скорбящий о сыне своем единственном... о первенце своем»: Глубина и острота этого траура выражены двойным сравнением, скорбью, испытываемой при потере единственного сына, и скорбью о первенце. Среди евреев сохранение семьи считалось чрезвычайно важным, а ее исчезновение рассматривалось как наказание и проклятие, так что смерть единственного сына была бы самым тяжелым ударом, который мог бы случиться (см. Исаия 47:9; Иеремия 6:26; Амос 8:10). Особые привилегии принадлежали первенцу, и его потеря оценивалась соответственно (см. Бытие 49:3; Исход 4:22; Второзаконие 21:17; Михей 6:7). Упоминание «пронзания», чуть выше, кажется, связывает отрывок с пасхальными торжествами и уничтожением первенцев египтян. ^[21]
• «В горести за него»: как тот, кто «в горести за своего первенца». ^[23]

Стих 11

В тот день будет великий плач в Иерусалиме,
как траур Гададриммона в долине Мегиддона. ^[24]

• «Траур (в) Гададриммоне в долине Мегиддон»: как правило, предполагается, что это относится к смерти царя Иосии от раны, полученной в Мегиддо, в битве с фараоном Нехо ( 609 г. до н. э. ), и к национальному плачу по нему, долгое время отмечаемому в годовщину бедствия (см. 4 Царств 23:29; 2 Паралипоменон 35:20–25). Иероним отождествлял Гададриммон с местом на равнине Мегиддо , недалеко от Изрееля , и известным в его время под названием Максимианополис , ныне Руммане, в семи милях к северо-западу от Изрееля, на южном краю равнины Эсдраелон, но идентификация далека от уверенности. ^[21]

Стих 12

И восплачет земля, каждое племя особо;
племя дома Давидова особо, и жены их особо;
племя дома Нафанова особо, и жены их особо; ^[25]

• « Давид ... Нафан » Сначала царская семья упоминается в общем, чтобы показать, что никто, однако, высокопоставленный, не освобожден от этого траура; а затем упоминается конкретная ветвь, чтобы индивидуализировать плач. Нафан — сын Давида, от которого произошел Зоровавель (1 Паралипоменон 3:5; Лука 3:27–31). ^[21]
• «Нафан»: ветвь Нафана, сына Давида и брата Соломона (1 Паралипоменон 3:5), в родовой линии Иисуса (Луки 3:31). ^[26]
• «Их жены отдельно». В частной жизни женщины в доме жили в отдельных от мужчин помещениях, а в общественных функциях полы также сохраняли свое различие (см. Исход 15:20; Судьи 11:34; 1 Царств 18:6; 2 Царств 6:5). ^[21]

Стих 13

племя дома Левиина особо, и жены их особо;
племя Шимея особо, и жены их особо; ^[27]

• «Левий... Семей»: семья священников обычно упоминается первой, а затем индивидуализируется, называя Шимея, сына Гершона и внука Левия (Числа 3:17, 18, 21). В LXX (Септуагинте) , сирийской Пешитте и арабских версиях вместо «семья Шимея» читаются «семья Симеона» или «колено Симеона», но нет никаких известных причин упоминать это племя. ^[26] В каком-то смысле это пророчество начало исполняться, когда большая группа священников была обращена проповедью апостолов (Деяния 6:7). ^[21] Эти имена также встречаются в ветви от Нафана, сына Давида и брата Соломона (1 Паралипоменон 3:5), которая была в родовой линии Иисуса (Луки 3:23–31: «(23) Иисус... сын Иосифов,... (24) ... сын Левиин , ... (26) ... сын Семеев , ...(29) ... сын Левиин , ... (30) ... сын Симеонов , ... (31) ... сын Нафана , который был сыном Давидовым »). ^[26]

Смотрите также

• Армагеддон
• Дэйвид
• Хадад § Хадад в Араме и древнем Израиле
• Иисус и мессианское пророчество
• Левиты (дом Левия )
• Натан
• Шимей

Связанные части Библии : 2 Царств 5 , 1 Паралипоменон 3 , Псалом 21 , Исаия 53 , Матфея 27 , Луки 3 , Иоанна 19 , Откровение 1 , Откровение 16

Примечания и ссылки

1. Коллинз 2014, стр. 428.
2. Хейс 2015, Глава 23.
3. Захария, Книга. Еврейская энциклопедия
4. Мейсон 1993, стр. 826–828.
5. Куган 2007, стр. 1357 Еврейская Библия.
6. Флойд 2000, стр. 494.
7. Вюртвайн 1995, стр. 35–37.
8. Бода 2016, стр. 2–3.
9. Boda 2016, стр. 3.
10. Свитки Мертвого моря – Захария
11. Ульрих 2010, стр. 623.
12. Фицмайер 2008, стр. 39.
13. Ульрих 2010, стр. 622.
14. Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
15. Larkin 2007, стр. 614.
16. Захария 12:1 NKJV
17. Примечание [a] к Захарии 12:1 в NKJV
18. Boda 2016, стр. 717.
19. Бода 2016, стр. 719.
20. Захария 12:10 KJV
21. Экселл, Джозеф С.; Спенс-Джонс, Генри Дональд Морис (редакторы). О «Захарии 12». В: The Pulpit Commentary . 23 тома. Первая публикация: 1890. Доступ 24 апреля 2019 г.
22. Джеймисон, Роберт; Фоссет, Эндрю Роберт ; Браун, Дэвид . Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна ко всей Библии . «Захария 12». 1871.
23. Гилл, Джон . Экспозиция всей Библии. «Захария 12». Опубликовано в 1746-1763 гг.
24. Захария 12:11 KJV
25. Захария 12:12 KJV
26. Barnes, Albert . Заметки о Библии - Захария 12. Джеймс Мерфи (редактор). Лондон: Blackie & Son, 1884. Переиздание, Гранд-Рапидс: Baker Books, 1998.
27. Захария 12:13 KJV

Источники

• Boda, Mark J. (2016). Harrison, RK; Hubbard, Jr., Robert L. (ред.). Книга Захарии. Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802823755.
• Коллинз, Джон Дж. (2014). Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. ISBN 9781451469233.
• Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
• Фицмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
• Флойд, Майкл Х. (2000). Малые пророки, часть 2. Формы литературы Ветхого Завета . Том 22. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802844521.
• Хейс, Кристин (2015). Введение в Библию. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271.
• Ларкин, Катрина JA (2007). "37. Захария". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 610–615. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
• Мейсон, Рекс (1993). «Захария, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 978-0195046458.
• Ульрих, Юджин , ред. (2010). Библейские Кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты. Brill.
• Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .

Внешние ссылки

еврейский

• Захария 12 Иврит с параллельным английским
• Захария 12 на иврите с комментариями Раши

Кристиан

• Захария 12 Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой Архивировано 2017-02-02 на Wayback Machine