4 Царств 20 — двадцатая глава второй части Книги Царств в еврейской Библии или Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до нашей эры, с дополнением, добавленным в шестом веке до нашей эры. [ 3] В этой главе описываются события во время правления Езекии и Манассии , царей Иудеи . [4] [5]
Существует также перевод на греческий койне , известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [7] [a]
Параллельная последовательность наблюдается в заключительных разделах Четвертой книги Царств между 4 Царств 11–20 и 4 Царств 21–25 следующим образом: [10]
А. Аталия, дочь Ахава, убивает царское семя ( 4 Царств 11:1 )
В этом отрывке описывается чудесное исцеление Езекии от смертельной болезни как следствие рассказа об избавлении Иерусалима, оба из которых были совершены ЯХВЕ. [11] Пророк Исаия выступил в качестве посланника ЯХВЕ, сначала возвестив «горе-пророчество» о том, что Езекия умрет (стих 1б; ср. 4 Царств 1:16), а затем возвестив позитивное пророчество: Езекия выздоровеет (и получит дополнительные пятнадцать лет жизни, стих 6а) и приказав намазать «пастой из инжира» больную часть его тела, «чтобы он мог выздороветь» (стих 7; ср. Исаия 38:21). [12] Царь попросил знамения, что он действительно исцелится (стих 8а), поэтому ЯХВЕ заставил тень на солнечных часах (установленных отцом Езекии, Ахазом) отступить: знак того, что «часы жизни Езекии» также были переведены назад (ст. 9–11). [5]
Повествование в параллельном отрывке из Исаии 38 существенно отличается в некоторых частях: [13]
Исаия не включил слова «ради Давида, раба Моего» (стих 6 здесь)
Утверждение об исцелении Исайи и просьба Езекии о знамении (стихи 7–8 здесь) помещены в конце отрывка (Исайя 38:21–22) после молитвы благодарения Езекии (Исайя 38:9–20).
В 4 Царств 20:9 Исаия сообщает о знамении Езекии, тогда как в Исаии 38:6–7 подчеркивается, что знамение было от Яхве.
В 4 Царств 20:9б–11 Езекия несколько скептически просит Яхве о более сложном действии: отодвинуть тень назад, тогда как в Исаии 38:8 возвращение тени описывается как прямой ответ Яхве Езекии. [13]
Дополнительные пятнадцать лет соотносят болезнь Езекии с осадой Иерусалима Сеннахиримом, которая произошла в четырнадцатом году (4 Царств 18:13) правления Езекии, что в общей сложности составляет двадцать девять лет (4 Царств 18:2). [14]
Стих 7
И сказал Исаия: возьмите пласт смокв . И взяли, и приложили к нарыву , и он выздоровел. [15]
Перекрестная ссылка: Исаия 38:21
«Комок [инжира]»: или «лепешка [инжира]», в конструктном состоянии ; для перевода слова דְּבֶ֣לֶת , də-ḇe-leṯ (ср. 1 Царств 25:18; 1 Царств 30:12; 1 Паралипоменон 12:40), то есть «инжир, плотно сжатый для лучшего хранения, когда он был высушен». [16] Средство с использованием «инжирной пасты» все еще используется среди «восточных» и в древние времена было отмечено некоторыми писателями, такими как Диоскорид, Иероним, [17] и Плиний (в «Nat»., 23.7.122). [14]
Раввины в своих гомилетических объяснениях объясняют действие взятия куска инжира и прикладывания его к нарыву как «чудо внутри чуда», поскольку действие по наложению пластыря на нарыв с помощью инжира имеет обычный эффект ухудшения состояния кожи, и, тем не менее, Езекия был излечен от своего кожного заболевания. [18]
Езекия показывает свои сокровища; конец его правления (20:12–21)
Этот отрывок включает в себя два эпизода: один рассказ о вавилонских посланниках, отправленных Меродахом-Баладаном после болезни Езекии (стихи 12–13), и рассказ о том, как Исайя столкнулся с Езекией за то, что тот показал посланникам свои сокровища (стихи 14–19). [19] Исторические записи на сегодняшний день предполагают, что это событие, скорее всего, произошло до 701 г. до н. э., когда антиассирийская коалиция сформировалась после смерти Саргона II в 705 г. до н. э., и попытка Езекии произвести впечатление на Вавилон, демонстрируя свои сокровища, указывала на «подготовку к союзу и восстанию». [ 20] [21] Согласно повествованию, поступок Езекии заставил пророка Исайю критиковать царя, что соответствует резкой критике политики союза Езекии в Исайи 30–31 . [21] Заключительная царственная формула Езекии (стихи 20–21) содержит цитату из «Анналов царей Иудейских», в которой также упоминается строительство туннеля Силоам для транспортировки воды из источника Гихон под городом Давида в купальню Силоам [22] [23] [24] внутри городских стен Иерусалима (ср. 2 Паралипоменон 32 :3–4; остатки укреплений были раскопаны в наше время). [21] [25]
Стих 20
А прочие дела Езекии и все подвиги его, и как он сделал водоем и водопровод и провел воду в город, не описаны ли они в летописи царей Иудейских? [26]
«Бассейн»: на основании археологических находок — Силоамский бассейн . [17]
«Трубопровод»: связанный с бассейном Силоам, должен относиться к туннелю Силоам . [17]
Стих 21
И почил Езекия с отцами своими, и воцарился Манассия, сын его, вместо него. [27]
«Спал с отцами своими»: то есть «умер и присоединился к своим предкам» [28]
Внебиблейские источники указывают имя Езекии, а также его правление и влияние. «С историографической точки зрения его правление примечательно сближением различных библейских источников и разнообразных внебиблейских свидетельств, часто относящихся к одним и тем же событиям. Значительные данные, касающиеся Езекии, появляются в Второзаконной истории , Летописце, Исайе, ассирийских анналах и рельефах, израильской эпиграфике и, все чаще, в стратиграфии». [29] Археолог Амихай Мазар называет напряженность между Ассирией и Иудеей «одним из наиболее документированных событий железного века», а история Езекии является одной из лучших для перекрестных ссылок с остальными историческими документами ближневосточного мира. [30]
Было найдено несколько булл с именем Езекии:
царская булла с надписью древнееврейским шрифтом: «Принадлежит Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского» (между 727 и 698 гг. до н. э.). [31] [32] [33] [34]
печати с надписью: «Принадлежит слуге Езекии»
Другие артефакты, носящие имя «Езекия», включают в себя кувшины, хранящиеся в LMLK вдоль границы с Ассирией, «демонстрирующие тщательную подготовку к отражению вероятного маршрута вторжения Сеннахирима» и показывающие «заметную степень царского контроля над городами, что способствовало разрушению Езекией сельских мест жертвоприношений и централизации поклонения в Иерусалиме». [29] Свидетельства свидетельствуют о том, что они использовались на протяжении всего его 29-летнего правления [35] и Силоамской надписи . [36]
Манассия
Манассия упоминается в призме Асархаддона (датируется 673–672 гг. до н. э.), обнаруженной археологом Реджинальдом Кэмпбеллом Томпсоном во время сезона раскопок 1927–28 гг. в древней ассирийской столице Ниневии. [37] 493 строки клинописи, начертанной на сторонах призмы, описывают историю правления царя Асархаддона и отчет о реконструкции ассирийского дворца в Вавилоне, который гласит: «Вместе 22 царя Хатти [эта земля включает Израиль], побережья и островов. Всех их я послал и заставил их перевезти с ужасными трудностями»; одним из этих 22 царей был царь Манассия Иудейский («Menasii šar [âlu]Iaudi»). [37]
В записях сына и преемника Асархаддона, Ашшурбанипала, упоминается «Манассия, царь Иудеи», который участвовал в вторжении в Египет. [38]
↑ Вся книга 4 Царств отсутствует в сохранившемся Синайском кодексе . [8]
Ссылки
↑ Галлей 1965, стр. 211.
^ Коллинз 2014, стр. 288.
^ Маккейн 1993, стр. 324.
↑ Суини 2007, стр. 419–424.
^ аб Дитрих 2007, стр. 261–262.
^ Вюртвайн 1995, стр. 35–37.
^ Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
^ abc Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (редакторы). О «4 Царств 20». В: The Pulpit Commentary . 23 тома. Первая публикация: 1890. Доступ 24 апреля 2019 г.
^ ab "Езекия". Словарь Библии "Anchor " . 1992. Печать.
^ Финкельштейн, Израиль и Амихай Мазар. Поиски исторического Израиля: споры об археологии и истории раннего Израиля . Лейден: Brill, 2007
^ Эйзенбуд, Дэниел К. (2015). «Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный около Храмовой горы». Jerusalem Post . Получено 16 января 2018 г.
↑ Бен Сион, Илан (2 декабря 2015 г.). ""לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה" "Принадлежащий Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудейского"". Времена Израиля . Проверено 2 декабря 2015 г.
^ «Первый оттиск печати израильского или иудейского царя, обнаруженный недалеко от Храмовой горы».
^ Алисса Наварро, Археологи нашли в Иерусалиме печать библейской эпохи царя Езекии "Tech Times" 6 декабря
^ Грена, GM (2004). LMLK--Тайна, принадлежащая королю, т. 1 (1-е изд.). 4000 лет истории письма. стр. 338. ISBN978-0974878607.
^ ab "The Asarhaddon Prism". Британский музей . Получено 27 июня 2021 г. Столбец 4: "Адумуту (есть) сильный город аравийцев, который завоевал Сеннахирим, царь Ассирии, отец, мой родитель"
^ Райнш, Уоррен. Призма Асархаддона доказывает существование царя Манассии. Древняя вавилонская глиняная призма подтверждает существование двух библейских царей и точность библейского повествования. The Trumpet, 2 мая 2019 г.
Источники
Коган, Мордехай; Тадмор, Хаим (1988). II Царств: Новый перевод. Anchor Yale Bible Commentaries. Том 11. Doubleday. ISBN 9780385023887.
Коллинз, Джон Дж. (2014). «Глава 14: 3 Царств 12 – 4 Царств 25». Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. С. 277–296. ISBN 9781451469233.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Дитрих, Уолтер (2007). "13. 1 и 2 Царств". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 232–266. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Фретхейм, Теренс Э. (1997). Первые и вторые короли. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25565-7.
Halley, Henry H. (1965). Справочник по Библии Halley: сокращенный комментарий к Библии (24-е (исправленное) издание). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Хьюи, Ф. Б. (1993). Новый американский комментарий - Иеремия, Плач Иеремии: экзегетическое и теологическое изложение Священного Писания, текст NIV. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401165.
Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 Царств. Бразос Теологический комментарий к Библии. Brazos Press. ISBN 978-1587431258.
Маккейн, Уильям (1993). «Цари, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Притчард, Джеймс Б. (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Princeton University Press. ISBN 9780691035031.
Суини, Марвин (2007). I & II Kings: A Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22084-6.
Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.