Битва при Фаххе ( араб . يوم فخ , латиниз . yawm Fakhkh , букв. «День Фахха») произошла 11 июня 786 года между войсками Аббасидского халифата и сторонниками проалидского восстания в Мекке под предводительством аль-Хусайна ибн Али , потомка Хасана ибн Али .
Хусейн и его сторонники планировали восстание в Медине во время ежегодного паломничества Хадж в 786 году, но их рука была вынуждена конфронтацией с местным губернатором аль-Умари. Заговорщики подняли восстание утром 16 мая и захватили Мечеть Пророка , где сторонники Хусейна поклялись ему в верности. Восстание не смогло собрать поддержку среди населения, а реакция гарнизона Аббасидов помешала мятежникам установить контроль над городом и в конечном итоге ограничила их самой Мечетью. Через одиннадцать дней Алиды и их сторонники, около 300 человек, покинули Медину и направились в Мекку.
Узнав об этих событиях, халиф Аббасидов аль-Хади назначил своего дядю Мухаммада ибн Сулеймана ибн Али разобраться с мятежниками, с армией, состоящей в основном из вооруженных свит различных принцев Аббасидов, которые в тот год отправились в паломничество. В последовавшей битве в вади Фахх [ близ Мекки Хусейн и более сотни его последователей были убиты, многие другие были взяты в плен, а некоторые сбежали, выдавая себя за паломников, включая будущего основателя династии Идрисидов в том, что сейчас является Марокко . Восстание имело ярко выраженный социальный характер, причем Хусейн черпал вдохновение из восстания Зайда ибн Али 740 года, и само по себе повлияло на более поздние практики зайдитских шиитов .
В 748–750 годах Аббасидская революция свергла Омейядский халифат (661–750) и установила династию Аббасидов у руля исламского мира. [1] Смена династии была не просто борьбой за престолонаследие, но кульминацией широкого социального и политического движения, отвергавшего режим Омейядов, который широко считался репрессивным, слишком зависимым и благоприятствующим своему сирийскому центру в ущерб другим областям, и больше озабоченным мирскими аспектами халифата, чем учением ислама. [2] Широко распространенное в то время убеждение выступало за замену правления династии Омейядов на правление «избранного из семьи Мухаммеда» ( аль-Рида мин аль-Мухаммад ), который один будет иметь божественное руководство, необходимое для толкования Корана и создания истинно исламского правительства, которое принесет справедливость мусульманскому сообществу, относясь ко всем мусульманам одинаково, независимо от их происхождения. [3] В первую очередь это означало Алидов , т. е. тех, кто заявлял о своем происхождении от Мухаммеда через Али ибн Аби Талиба . Однако Аббасиды воспользовались неопределенностью лозунга ар-Рида мин аль-Мухаммед , выдавая себя также за членов более широкой « Семьи Пророка » через их общее происхождение от клана Бану Хашим . [4] [5] Это утверждение было отвергнуто более поздними шиитскими писателями, которые ограничили членство в Семье Пророка Алидами и, таким образом, считали Аббасидов узурпаторами, но это различие не было столь четким в то время, и утверждения Аббасидов, по-видимому, были широко приняты, когда они пришли к власти. [6]
В результате отношения между династией Аббасидов и Алидами были неоднозначными и претерпели множество изменений. Аббасиды пытались заручиться поддержкой Алидов или, по крайней мере, согласием на их правление посредством предоставления жалованья и почестей при дворе. Тем не менее, многие Алиды, в основном из ветвей Зайди и Хасанидов , продолжали отвергать Аббасидов как узурпаторов; некоторые из них скрылись и снова попытались поднять недовольных против нового режима. [7] [8] Второй халиф Аббасидов, аль-Мансур ( годы правления 754–775 ), заключил в тюрьму нескольких Алидов, [9] и столкнулся с крупным восстанием Алидов в Медине и Басре , возглавляемым Мухаммадом ан-Нафсом аз-Закийей , в 762–763 годах. [7] [10] Близким родственником Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи был аль-Хусейн ибн Али. Его отец, Али аль-Абид, был двоюродным братом Мухаммада, а его мать Зайнаб была сестрой Мухаммада. [11] Али аль-Абид был известен своим благочестием и добровольно разделил судьбу своих родственников, которые были заключены в тюрьму аль-Мансуром. Сообщается, что он стойко переносил заключение, но умер в 763 году. [9]
Таким образом, Хусейн вырос в том, что историк Лаура Вечча Вальери описывает как «атмосферу крайней набожности и тайной ненависти к Аббасидам». [11] Тем не менее, Хусейн имел дружеские отношения с третьим халифом Аббасидов, аль-Махди ( правил в 775–785 ), который дал ему денег и освободил пленного алида по заступничеству Хусейна. [11]
Вскоре после смерти аль-Махди в июле 785 года Хусейн и его последователи подняли восстание в Медине, надеясь воспользоваться пока еще нестабильным положением преемника аль-Махди, аль-Хади . [12] Историк X века аль-Табари записывает несколько преданий, которые предполагают, что непосредственной причиной восстания была ссора между Хусейном и аббасидским губернатором Медины Умаром ибн Абд аль-Азизом ибн Абдаллахом, известным как аль-Умари. Аль-Умари пытался регулировать передвижения алидов в городе и приказал высечь и публично унизить трех человек, включая Абу-ль-Зифта, сына Мухаммада аль-Нафса аль-Закийи, за пренебрежение исламским запретом на употребление алкоголя; это вызвало возмущение среди алидов. Ситуация ухудшилась, когда выяснилось, что Абу-ль-Зифт, за которого Хусейн поручился вместе с Яхьей ибн Абдаллахом (единокровным братом Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи), бежал из города. В последовавшем противостоянии с аль-Умари Яхья ибн Абдаллах и губернатор обменялись оскорблениями и угрозами, сделав ситуацию невыносимой для Хусейна и его последователей. [13] [14] Хотя это могло быть непосредственной искрой для восстания, из последующих отрывков ат-Табари очевидно, что восстание планировалось в течение некоторого времени. Подготовка включала вербовку куфанцев , которые тайно ждали в городе, и надежду на помощь сочувствующих, которые совершили паломничество хадж . [15] Мотивация восстания неясна; Более поздние шиитские авторы утверждают, что это стало результатом антиалидской позиции нового халифа аль-Хади, но, учитывая короткий промежуток времени с момента вступления аль-Хади на престол, это маловероятно; однако Вечча Вальери предполагает, что есть признаки того, что в последние годы своей жизни сам аль-Махди перешел от примирительной политики к враждебности по отношению к Алидам, что вызвало большое недовольство среди шиитов. [14] [16]
Поссорившись с губернатором, заговорщики решили продолжить на следующее утро (вероятно, 16 мая). Около 26 алидов и некоторые из их сторонников собрались в Мечети Пророка , где Хусейн взошел на кафедру, одетый в белое и надев белый тюрбан. [a] Сообщается, что мятежники заставили муэдзина произнести призыв к утренней молитве в шиитской формулировке. Большинство людей отвернулись, увидев Хусейна на кафедре, но его последователи начали прибывать и присягать ему на верность как халифу и имаму и как аль-Муртада мин аль-Мухаммаду , «Довольному Богу из дома Мухаммеда». Обращение аль-Муртада, очевидно, было принято в качестве царственного титула Хусейна по образцу халифов Аббасидов. [11] [18] То ли из-за соперничества между ветвями Хасанидов и Хусайнидов , то ли потому, что они считали, что восстание обречено на провал, двое из присутствовавших Алидов отказались от поддержки. Один из них, Муса ибн Джафар аль-Кадим , которого шииты-двунадесятники считают седьмым имамом , как сообщается, предупредил Хусейна, что его действия приведут только к его смерти. [11]
Тем временем Яхья ибн Абдаллах отправился арестовывать аль-Умари в его резиденцию, которая примыкала к мечети. Встревоженный призывом шиитов к молитве, аль-Умари уже скрылся. [11] [19] Собравшиеся мятежники вскоре столкнулись с примерно 200 людьми из местного гарнизона Аббасидов во главе с аль-Умари и неким Халидом аль-Барбари, надзирателем государственных владений в Медине. Халид бросился вперед, намереваясь убить Хусейна, но был сражен Яхьей ибн Абдаллой и его братом Идрисом ; воодушевившись, мятежники атаковали войска Аббасидов, которые бежали. [20] Когда партизаны Аббасидов были отброшены, Хусейн обратился к своим последователям, завершив свою речь заявлением и клятвой:
О люди! Я Посланник потомства Божьего, в священной ограде Посланника Божьего , в мечети Посланника Божьего и сидящий на кафедре Пророка Божьего! Я призываю вас к Книге Божьей и Сунне Его пророка, и если я не исполню этого для вас, то я не имею права требовать от вас повиновения.
— Клятва Хусейна, переданная ат-Табари , переведенная CE Bosworth [21]
Восстание не нашло много сторонников; [12] [11] по словам ат-Табари, «люди Медины заперли свои двери». [22] На следующее утро бои между сторонниками Алидов ( аль-Мубайида , «носящие белое») и Аббасидов ( аль-Мусаввида , «носящие черное») распространились по всему городу, и Аббасиды оттеснили Алидов. На следующий день прибыли свежие войска Аббасидов под командованием Мубарака ат-Турки, воодушевив сторонников Аббасидов. После еще одного дня ожесточенных боев, прерывавшихся только в жаркие полуденные часы, Алиды были ограничены районом мечети, в то время как Аббасиды использовали близлежащую резиденцию губернатора в качестве своей базы. Противостояние продолжалось одиннадцать дней, в течение которых Алиды, с очевидной неспособностью захватить город, собирали припасы для путешествия. Примерно с 300 последователями Хусейн покинул город 28 мая 786 года. [11] [23] По пути они оставили мечеть в грязном состоянии, оскверненную костями животных, которых ели осажденные алиды, а ее занавеси были разрезаны на кафтаны , что вызвало всеобщее возмущение среди мединцев. [11] [24]
Со своими 300 людьми Хусейн направился в Мекку . По дороге к нему присоединились сочувствующие из этого города. [11] Тем временем аль-Хади собрал вооруженный ответ на восстание Хусейна. Несколько принцев Аббасидов в то время возвращались из своего паломничества в Мекку, которое в том году возглавлял Сулейман ибн Аби Джафар , сын халифа аль-Мансура. Один из принцев, Мухаммад ибн Сулейман ибн Али (двоюродный брат аль-Мансура), взял с собой сильный эскорт, чтобы защитить свой караван от нападений бедуинов . Аль-Хади назначил Мухаммеда разобраться с мятежниками. Мухаммед повернул обратно в Мекку, где к нему присоединились вооруженные свиты всех элит Аббасидов, которые были в городе: источники упоминают 130 человек верхом на лошадях и несколько мулов, 200 на ослах и неуказанное количество пехоты. После парада по городу, который, вероятно, был призван запугать сторонников Алида, армия Аббасидов расположилась лагерем в Зу Тува на окраине города. [25] [26]
Когда алиды и их сторонники приблизились, две армии столкнулись друг с другом 11 июня в вади Фахх [ , примерно в 4 километрах (2,5 мили) к северо-западу от Мекки. [12] Силы Аббасидов возглавляли принцы аль-Аббас ибн Мухаммад и Муса ибн Иса слева, Мухаммад ибн Сулейман справа и командующий хорасани Муаз ибн Муслим в центре. [27] Битва началась на рассвете, и силы Алидов сосредоточились на левом крыле Аббасидов. Когда Мухаммад ибн Сулейман одержал победу на своем крыле, он повел Аббасидов справа и в центр против основной части армии Алидов, которая была «собрана вместе, как будто они были плотным клубком ниток», по словам ат-Табари, что привело к разгрому Алидов. [28] Во время битвы Аббасиды предложили клятву милосердия ( аман ), но Хусейн отказался от нее, сражаясь до тех пор, пока не был убит. [14] Его отрубленная голова была доставлена аль-Хади, который отправил ее в Хорасан в качестве предупреждения местным шиитам. [14]
Более сотни последователей Хусейна пали и оставались непогребенными на поле битвы в течение трех дней; но другие воспользовались аманом, чтобы сдаться. Абу-ль-Зифт был одним из них, сдавшись своему дяде Мухаммаду ибн Сулейману; но он был убит Убайдуллой ибн аль-Аббасом по настоянию своего отца, аль-Аббаса ибн Мухаммада, и Мусы ибн Исы, что привело к ожесточенной ссоре между принцами Аббасидов. [14] [29] Из взятых в плен Алидов брат (Сулейман) и сын (аль-Хасан) Мухаммада ан-Нафса аль-Закийи были казнены в Мекке, в то время как аль-Хади казнил по крайней мере трех других пленных Алидов в Багдаде . [14] [30] Ат-Табари и другие средневековые мусульманские авторы сообщают истории о печали и сожалении аль-Хади по поводу необходимости смерти «Посланника Божьего потомства», но современные историки сомневаются в их подлинности, тем более, что другие источники прямо записывают приказ халифа казнить заключенных, которые получили аман в Фаххе. [31]
Многим Алидам удалось избежать битвы, смешавшись с паломниками. [14] [29] Среди них были Яхья ибн Абдаллах и его брат Идрис. [14] В конце концов Идрис перебрался в Магриб и в 789 году основал династию Идрисидов на территории современного Марокко , в то время как его брат Яхья поднял восстание в Дайламе в 792 году. [12] Узнав о поражении Алидов, аль-Умари сжег дома Алидов и их сторонников и конфисковал их имущество. [14] [32]
Шиитские источники заявляют, что восстание Хусейна имело « зайдитский » характер, т. е. социальный аспект, который отличает его от в основном « легитимистского » восстания Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи. [14] Формула клятвы верности, данной Хусейну, была похожа на ту, что дала Зайд ибн Али в 740 году, включая обещания защищать угнетенных и исправлять несправедливость. Вечча Вальери указывает, что в формуле Хусейна «обязанность подданных подчиняться ему зависела от выполнения им данных обещаний», что было подхвачено столетием позже аль-Хади ила'л-Хакком Яхьей , когда он основал зайдитское государство в Йемене . [14] Во время своего недолгого пребывания в Медине он также обещал свободу рабам, которые присоединились к нему, но столкнувшись с протестами их хозяев, утверждавших, что это незаконный акт, он был вынужден вернуть некоторых из них. [14] [33]
Вади Фаххх впоследствии стало известно как аль-Шухада («Мученики») и заняло видное место в шиитском мартирологе, [12] поскольку по числу павших Алидов оно уступало только битве при Кербеле . [14] Провал восстания продемонстрировал слабость позиции Алидов, а также относительный успех политики аль-Махди в снижении опасности, которую они представляли для режима. [34] После этого многие Алиды рассеялись из Хиджаза на периферию исламского мира, в такие регионы, как Магриб и северный Иран, что имело далеко идущие последствия, поскольку они принесли лояльность Алидов в эти регионы. [34]