stringtranslate.com

Аббасидская революция

Революция Аббасидов ( арабский : الثورة العباسية , латинизированная :  ат-саура аль-Аббасийя ), также называемая Движением людей в черных одеждах ( حركة رجال الثياب السوداء haraka rijāl ath -thiyab as-sawdā' ), [2] был свержение халифата Омейядов (661–750 гг. н.э.), второго из четырех крупнейших халифатов в истории ислама , третьим, халифатом Аббасидов (750–1517 гг. н.э.). Придя к власти через три десятилетия после смерти исламского пророка Мухаммеда и сразу после образования халифата Рашидун , Омейяды представляли собой арабскую империю, правившую населением, которое в подавляющем большинстве не было арабским . К неарабам относились как к гражданам второго сорта, независимо от того, обратились они в ислам или нет, и это недовольство, затрагивающее различные вероисповедания и этнические группы, в конечном итоге привело к свержению Омейядов. [3] Семья Аббасидов утверждала, что происходит от аль-Аббаса , дяди Мухаммеда.

Революция, по сути, ознаменовала конец исключительного арабского исламского халифата и начало создания более инклюзивного, многоэтнического государства на Ближнем Востоке . [4] Запомнившуюся как одну из самых хорошо организованных революций своего периода в истории, она переориентировала фокус мусульманского мира на восток. [5]

Фон

К 740-м годам Империя Омейядов оказалась в критическом состоянии. Кризис престолонаследия в 744 году привел к Третьей Фитне , которая бушевала на Ближнем Востоке в течение трех лет. Уже в следующем году ад-Даххак ибн Кайс аль-Шайбани инициировал хариджитское восстание, которое продолжалось до 746 года. Одновременно с этим вспыхнуло восстание в ответ на решение Марвана II перенести столицу из Дамаска в Харран , в результате чего разрушение Хомса – также в 746 году. Лишь в 747 году Марвану II удалось усмирить провинции; Революция Аббасидов началась через несколько месяцев. [6]

Наср ибн Сайяр был назначен губернатором Хорасана Хишамом ибн Абд аль-Маликом в 738 году. Он оставался на своем посту на протяжении всей войны за престолонаследие, а впоследствии был утвержден на посту губернатора Марваном II. [6]

Обширные размеры Хорасана и низкая плотность населения означали, что арабские жители – как военные, так и гражданские – жили в основном за пределами гарнизонов, построенных во время распространения ислама в Персии. Это отличалось от остальных провинций Омейядов, где арабы имели тенденцию уединяться в крепостях, чтобы избежать взаимодействия с местными жителями. [7] Арабские поселенцы в Хорасане оставили свой традиционный образ жизни и поселились среди коренных иранских народов . [6] Хотя смешанные браки с неарабами в других частях Империи не поощрялись или даже запрещались, [8] [9] они постепенно становились привычкой в ​​восточном Хорасане; арабы начали перенимать персидскую одежду , и по мере того, как два языка влияли друг на друга, этнические барьеры постепенно разрушались. [10]

Причины

Поддержка революции Аббасидов исходила от людей разного происхождения, при этом почти все слои общества поддерживали вооруженную оппозицию правлению Омейядов. [11] Это было особенно заметно среди мусульман неарабского происхождения, [12] [13] [14] , хотя даже арабские мусульмане возмущались правлением Омейядов и централизованной властью над их кочевым образом жизни. [13] [15] И сунниты , и шииты поддерживали усилия по свержению Омейядов, [11] [12] [14] [16] [17] , как и немусульманские подданные империи, возмущавшиеся религиозной дискриминацией. [18]

Недовольство среди мусульман-шиитов

Остатки Каср-Амры , дворца в пустыне, где принцы Омейядов были известны своей снисходительностью и расточительностью [19]

После битвы при Кербеле , которая привела к резне Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда , его родственников и соратников армией Омейядов в 680 году нашей эры, шииты использовали это событие как сплоченный клич оппозиции против Омейядов. Аббасиды также широко использовали память о Кербеле, чтобы заручиться народной поддержкой против Омейядов. [20]

Движение Хашимия (подразделение кайсанитов-шиитов ) в значительной степени ответственно за начало последних усилий против династии Омейядов, [6] первоначально с целью замены Омейядов правящей семьей Алидов . [21] [22] В некоторой степени восстание против Омейядов имело раннюю связь с шиитскими идеями. [15] [23] Ряд шиитских восстаний против правления Омейядов уже произошел, хотя они открыто заявляли о своем стремлении к правителю Алидов. Зайд ибн Али сражался с Омейядами в Ираке, а Абдаллах ибн Муавия даже установил временное правление над Персией. Их убийство не только усилило антиомейядские настроения среди шиитов, но также дало шиитам и суннитам в Ираке и Персии общий сплоченный клич. [17] В то же время захват и убийство основных деятелей шиитской оппозиции сделали Аббасидов единственными реальными претендентами на пустоту, которую оставят Омейяды. [24]

Аббасиды умалчивали о своей личности, просто заявляя, что им нужен правитель из потомка Мухаммеда, с выбором которого в качестве халифа согласится мусульманская община. [25] [26] Многие шииты, естественно, предполагали, что это означает правителя Алидов, и Аббасиды молчаливо поощряли эту веру, чтобы заручиться поддержкой шиитов. [27] Хотя Аббасиды были членами клана Бану Хашим , соперников Омейядов, слово «Хашимия», кажется, относится конкретно к Абдаллаху ибн Мухаммаду ибн аль-Ханафии , внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафии. Ханафия . [ нужна цитата ]

Согласно некоторым преданиям, Абдаллах умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммада ибн Али Аббаси , главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. [28] Хотя этот анекдот считается выдумкой, [24] в то время он позволил Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара аль-Такафи , которые представлялись сторонниками Мухаммада ибн аль-Ханафии. К тому времени, когда революция была в самом разгаре, большинство кайсанитских шиитов либо перешли на сторону династии Аббасидов (в случае Хашимии), [29] [30] , либо перешли в другие ветви шиизма и кайсанитов. перестала существовать. [31]

Недовольство среди мусульман-суннитов неарабского происхождения

Государство Омейядов помнят как арабоцентричное государство, управляемое и на благо тех, кто был этническими арабами, хотя и мусульманами по вероисповеданию. [13] [32] Неарабские мусульмане возмущались своим маргинальным социальным положением и были легко вовлечены в оппозицию Аббасидов правлению Омейядов. [15] [16] [28] Арабы доминировали в бюрократии и армии и жили в крепостях отдельно от местного населения за пределами Аравии. [7] Даже после принятия ислама неарабы или мавали не могли жить в этих гарнизонных городах. Неарабам не разрешалось работать на правительство, они не могли занимать офицерские должности в вооруженных силах Омейядов, и им все равно приходилось платить налог джизья за немусульман. [32] [33] [34] [35] Немусульмане под властью Омейядов подвергались этим же запретам. [36] Расовые браки между арабами и неарабами были редкостью. [8] Когда это действительно происходило, это было разрешено только между арабским мужчиной и неарабской женщиной, в то время как неарабские мужчины, как правило, не имели права жениться на арабских женщинах. [9]

Обращение в ислам происходило постепенно. Если неараб хотел принять ислам, он должен был не только отказаться от своего имени, но и оставаться гражданином второго сорта. [14] [34] Неараб будет «усыновлен» арабским племенем, [35] хотя на самом деле они не примут имя племени, поскольку это может привести к загрязнению воспринимаемой арабской расовой чистоты. Скорее, неараб возьмет фамилию « вольноотпущенник аль-(название племени)», даже если до обращения он не был рабом. По сути, это означало, что они подчинялись племени, которое спонсировало их обращение. [14] [37]

Хотя обращенные в ислам составляли примерно 10% коренного населения (большинство людей, живших под властью Омейядов, не были мусульманами), этот процент был значительным из-за очень небольшого числа арабов. [13] Постепенно число неарабских мусульман превысило численность арабских мусульман, что вызвало тревогу среди арабской знати. [32] В социальном плане это представляло проблему, поскольку Омейяды рассматривали ислам как собственность аристократических арабских семей. [38] [39] Существовала довольно большая финансовая проблема, связанная с системой Омейядов. Если новообращенные в ислам из неарабских народов перестанут платить налог джизья, предусмотренный Кораном для немусульман, империя обанкротится. Отсутствие гражданских и политических прав в конечном итоге привело к тому, что мусульмане неарабского происхождения поддержали Аббасидов, несмотря на то, что последние также были арабами. [40]

Даже несмотря на то, что арабские губернаторы переняли более сложные иранские методы государственного управления, неарабам по-прежнему не разрешалось занимать такие должности. [8] Неарабам даже не разрешалось носить одежду в арабском стиле, [41] настолько сильными были чувства арабского расового превосходства, культивируемые Омейядами. Большая часть недовольства, которое это вызвало, привело к движению Шуубия , утверждению неарабского расового и культурного равенства с арабами. Движение получило поддержку среди египтян , арамейцев и берберов , [42] хотя наиболее ярко это движение было выражено среди иранцев . [ нужна цитата ]

Репрессии против иранской культуры

Чеканка с изображением омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана

Раннее мусульманское завоевание Персии сопровождалось антииранской политикой арабизации , что вызвало большое недовольство. [43] Вплоть до времен Абд аль-Малика ибн Марвана на диване доминировали мавали, и отчеты писались с использованием сценария Пехлеви . Спорный губернатор Омейядов Аль-Хаджадж ибн Юсуф заставил всех мавали, уехавших в города, чтобы избежать уплаты налога харадж , вернуться в свои земли. Он был расстроен использованием персидского языка в качестве придворного языка в восточной исламской империи и приказал заменить его на арабский. [44] [45]

Недовольство среди немусульман

Поддержка революции Аббасидов была ранним примером того, как люди разных вероисповеданий объединились с общим делом. Во многом это произошло из-за политики Омейядов, которая считалась особенно репрессивной по отношению к любому, кто исповедует иную веру, чем ислам. В 741 году Омейяды постановили, что немусульмане не могут занимать государственные должности. [46] Аббасиды знали об этом недовольстве и приложили усилия, чтобы сбалансировать как свой мусульманский характер, так и частично немусульманский электорат. [47]

Немусульманская аристократия вокруг Мерва поддержала Аббасидов и, таким образом, сохранила свой статус привилегированного правящего класса независимо от религиозных убеждений. [15]

События

Наращивать

Начиная примерно с 719 года миссии Хашимии начали искать сторонников в Хорасане . Их кампания была оформлена как кампания прозелитизма . Они искали поддержки «члену Дома Пророка, который будет угоден всем», [48] без явного упоминания Аббасидов. [27] [49] Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов, хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения. Ряд шиитских восстаний – кайсанитов, хашимийя и основных шиитов – произошел в последние годы правления Омейядов, примерно в то же время, когда среди сирийских контингентов армии Омейядов вспыхивали волнения по поводу союзов и правонарушений во время правления Омейядов. Вторая [34] [50] и Третья Фитна . [51]

В это время Куфа была центром оппозиции правлению Омейядов, особенно сторонников Али и шиитов. В 741–742 годах Абу Муслим впервые вступил в контакт с агентами Аббасидов, и в конце концов он был представлен главе Аббасидов имаму Ибрагиму в Мекке . Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство Хашимией в Хорасане. [52] В отличие от восстаний Алидов, которые были открыты и прямолинейны в своих требованиях, Аббасиды вместе с союзниками-хашимитами медленно создавали подпольное движение сопротивления правлению Омейядов. Секретные сети использовались для создания опорной базы поддержки в восточных мусульманских странах, чтобы обеспечить успех революции. [23] [50] Это наращивание происходило не только сразу после восстания Зайди в Ираке, но также одновременно с берберским восстанием в Иберии и Магрибе , восстанием Ибади в Йемене и Хиджазе , [53] и Третьей Фитной. в Леванте , причем восстание аль-Хариса ибн Сурайджа в Хорасане и Средней Азии происходило одновременно с самой революцией. [13] [14] Аббасиды проводили время подготовки, наблюдая, как Империя Омейядов была осаждена изнутри во всех четырех основных направлениях, [54] а почетный профессор Школы восточных и африканских исследований Г. Р. Хоутинг утверждал, что даже если правители Омейядов если бы было известно о приготовлениях Аббасидов, мобилизоваться против них было бы невозможно. [6]

Восстание Ибн Сурайджа

В 746 году Ибн Сурайдж начал восстание в Мерве , поначалу безуспешно, потеряв даже своего секретаря Джама бин Сафвана . [55] После объединения сил с другими повстанческими группировками Ибн Сурайдж выгнал губернатора Омейядов Насра ибн Сайяра и его войска в Нишапур ; Вскоре после этого две фракции обманули друг друга, и фракция Ибн Сурайджа была разгромлена. Западный Хорасан в то время контролировался Абдаллахом ибн Муавией , отрезав Ибн Сайяра на востоке от Марвана II . Летом 747 года Ибн Сайяр потребовал мира , который был принят оставшимися повстанцами. Лидер повстанцев был убит сыном Ибн Сурайджа в результате нападения из мести, в то же время в деревнях началось еще одно шиитское восстание. Сын оставшихся повстанцев подписал мирное соглашение, и Ибн Сайяр вернулся на свой пост в Мерве в августе 747 года [55] – сразу после того, как Абу Муслим поднял собственное восстание.

Персидская фаза

9 июня 747 года (25 Рамадана 129 года хиджры) Абу Муслим успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, [13] [56] которое проводилось под знаком Чёрного штандарта . [52] [57] [58] Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерве . [5] 14 февраля 748 года он установил контроль над Мервом, [55] изгнав Насра ибн Сайяра менее чем через год после того, как последний подавил восстание Ибн Сурайджа, и отправил армию на запад. [52] [57] [59]

Недавно назначенный аббасидский офицер Кахтаба ибн Шабиб ат-Тай вместе со своими сыновьями Аль-Хасаном ибн Кахтабой и Хумайдом ибн Кахтабой преследовали Ибн Сайяра до Нишапура , а затем толкнули его дальше на запад, в Кумис , в западной Персии. [60] В августе того же года аль-Таи разгромил 10-тысячный отряд Омейядов в Горгане , к юго-востоку от Каспийского моря. Ибн Сайяр перегруппировался с подкреплениями халифа в Рее недалеко от сегодняшней столицы Тегерана только для того, чтобы этот город пал вместе с командующим халифа; И снова Ибн Сайяр бежал на запад и умер 9 декабря 748 года, пытаясь достичь Хамедана на юге Западной Персии. [60] Аль-Таи двинулся на запад через Хорасан, разгромив 50-тысячное войско Омейядов в Исфахане в Центральной Персии в марте 749 года.

В Нахаванде на юго-западе Персии Омейяды попытались сделать свой последний бой в Персии. Силы Омейядов бежали из Хамедана, а остальные люди Ибн Сайяра присоединились к уже находившимся в гарнизоне. [60] Кахтаба разгромил контингент помощи Омейядов из Сирии, в то время как его сын аль-Хасан осаждал Нахаванд более двух месяцев. Военные подразделения Омейядов из Сирии, входившие в гарнизон, заключили сделку с Аббасидами, спасая свои жизни, продав отряды Омейядов из Хорасана, которые все были казнены. [60] Спустя почти девяносто лет правление Омейядов в Хорасане наконец подошло к концу.

В то же время, когда ат-Таи взял Нишапур, расположенный в северо-восточном Хорасане, Абу Муслим усиливал власть Аббасидов на мусульманском северо-востоке. Аббасидские губернаторы были назначены в Трансоксиане и Бактрии (части сегодняшнего Туркменистана, Таджикистана, Узбекистана, Кыргызстана и Казахстана), в то время как повстанцам, подписавшим мирное соглашение с Насром ибн Сайяром, Абу Муслим также предложил мирное соглашение, но их обманули. и стерты с лица земли. [60] После усмирения всех повстанческих элементов на востоке и капитуляции Нахаванда на западе Аббасиды стали бесспорными правителями Хорасана.

Фаза Месопотамии

Фолио из записей Балами , изображающее Ас-Саффаха, когда он принимает клятву верности в Куфе.

Аббасиды, не теряя времени, продолжили путь из Персии в Месопотамию. В августе 749 года командующий Омейядов Язид ибн Умар аль-Фазари попытался противостоять силам ат-Таи, прежде чем они смогли достичь Куфы . Чтобы не отставать, Аббасиды предприняли ночной набег на силы аль-Фазари, прежде чем у них появилась возможность подготовиться. Во время рейда сам ат-Таи наконец был убит в бою. Несмотря на потери, аль-Фазари был разбит и бежал со своими войсками в Васит . [61] Осада Васита продолжалась с августа по июль 750 года. Хотя уважаемый военачальник был потерян, большая часть сил Омейядов, по сути, оказалась в ловушке внутри Васита и могла быть оставлена ​​в своей виртуальной тюрьме, в то время как более наступательные военные действия был сделан. [62]

Одновременно с осадой в 749 году Аббасиды переправились через Евфрат и взяли Куфу. [34] [57] Сын Халида аль-Касри – опального чиновника Омейядов, который был замучен до смерти несколькими годами ранее – начал бунт в поддержку Аббасидов, начавшийся в городской цитадели. 2 сентября 749 года аль-Хасан бин Кахтаба, по сути, просто вошел в город и открыл магазин. [62] Некоторая путаница последовала, когда Абу Салама , офицер Аббасидов, стал настаивать на назначении лидера Алидов. Доверенное лицо Абу Муслима Абу Джахм сообщил о происходящем, и Аббасиды действовали упреждающе. В пятницу, 28 ноября 749 года, еще до окончания осада Васита, Ас-Саффах , правнук дяди Мухаммеда, аль-Аббаса , был признан новым халифом в мечети в Куфе. [52] [63] Абу Салама, который был свидетелем того, как двенадцать военачальников революции присягали на верность, был смущен и последовал этому примеру. [62]

Так же быстро, как силы Кахтабы двинулись из Хоросана в Куфу, так же быстро прошли войска Абдаллы ибн Али и Абу Ауна Абд аль-Малика ибн Язида на Мосул (на территории современного Северного Ирака). [62] В этот момент Марван II мобилизовал свои войска из Харрана (сегодняшняя Южная Центральная Турция) и двинулся в сторону Месопотамии. 16 января 750 года две силы встретились на левом берегу притока Тигра в битве при Забе , а девять дней спустя Марван II потерпел поражение, а его армия была полностью уничтожена. [14] [34] [62] [64] Битва считается тем, что окончательно решило судьбу Омейядов. Все, что мог сделать Марван II, — это бежать через Сирию в Египет, при этом каждый город Омейядов сдавался Аббасидам, когда они преследовали его. [62]

Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван II и его семья были выслежены небольшим отрядом во главе с Абу Ауном и Салихом ибн Али (братом Абдаллы ибн Али) и убиты в Египте. [14] [34] [52] [58] [64] Аль-Фазари, командующий Омейядов в Васите, выстоял даже после поражения Марвана II в январе. Аббасиды пообещали ему амнистию в июле, но сразу после того, как он вышел из крепости, вместо этого его казнили. Спустя почти ровно три года восстания государство Омейядов распалось. [13] [22]

Тактика

Этническое равенство

В военном отношении отрядная организация Аббасидов была создана с целью обеспечения этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал на Шелковом пути смешанных арабских и иранских офицеров, он регистрировал их не по племенной или этнонациональной принадлежности, а по нынешним местам проживания. [56] Это значительно уменьшило племенную и этническую солидарность и заменило обе концепции чувством общих интересов между людьми. [56]

Пропаганда

Революция Аббасидов представляет собой раннесредневековый пример эффективности пропаганды. «Черное знамя», развернутое в начале открытой фазы революции, носило мессианский подтекст из-за прошлых неудавшихся восстаний членов семьи Мухаммеда, с ярко выраженным эсхатологическим и тысячелетним уклоном. [5] Аббасиды – их лидеры произошли от дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба – провели яркую историческую реконструкцию убийства внука Мухаммеда Хусейна ибн Али армией второго правителя Омейядов Язида I , за которым последовали обещания возмездия. [5] Основное внимание было уделено наследию семьи Мухаммеда, при этом подробности того, как Аббасиды на самом деле намеревались править, не упоминались. [65] В то время как Омейяды в основном тратили свою энергию на уничтожение линии Алидов из пророческой семьи, Аббасиды тщательно пересматривали мусульманские хроники, чтобы сделать больший акцент на отношениях между Мухаммедом и его дядей. [65]

Аббасиды потратили больше года на подготовку своей пропагандистской кампании против Омейядов. Всего в провинции Хорасан действовало семьдесят пропагандистов, действовавших под руководством двенадцати центральных чиновников. [66]

Секретность

Революция Аббасидов отличалась рядом тактик, которые отсутствовали в других неудачных восстаниях против Омейядов того времени. Главным из них была секретность. В то время как шиитские и другие восстания того времени возглавлялись общеизвестными лидерами, выдвигавшими ясные и четко определенные требования, Аббасиды скрывали не только свою личность, но также свою подготовку и само существование. [50] [67] Ас-Саффах впоследствии стал первым халифом Аббасидов, но он не выступал вперед, чтобы получить клятву верности от народа до тех пор, пока халиф Омейядов и большое количество его принцев уже были убиты. [11]

Особенно загадочным был Абу Муслим аль-Хорасани , который был главным военачальником Аббасидов; даже его имя, которое буквально означает «отец мусульманина с большой равнинной территории восточной мусульманской империи», не давало никакой значимой информации о нем лично. [66] Даже сегодня, хотя ученые уверены, что он был настоящим, последовательным человеком, существует широкое согласие в том, что все конкретные предположения о его реальной личности сомнительны. [52] Сам Абу Муслим не одобрял расспросы о его происхождении, подчеркивая, что главное — его религия и место жительства. [66]

Кем бы он ни был, Абу Муслим создал тайную сеть проаббасидских настроений, основанную среди смешанных арабских и иранских военных офицеров вдоль городов-гарнизонов Шелкового пути . Посредством этой сети Абу Муслим обеспечил вооруженную поддержку Аббасидов со стороны многоэтнических сил за годы до того, как революция стала открытой. [23] Эти сети оказались необходимыми, поскольку офицеры, размещенные в гарнизонах вдоль Шелкового пути, провели годы в борьбе со свирепыми тюркскими племенами Центральной Азии и были опытными и уважаемыми тактиками и воинами. [59]

Последствия

Национальные границы в регионе к 800 году нашей эры

Победители осквернили могилы Омейядов в Сирии , пощадив только могилы Муавии I и Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. [11] [34] Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались в Яффо , чтобы получить помилование, и все были убиты. [68]

Сразу после этого Аббасиды предприняли шаги по консолидации своей власти против бывших союзников, которые теперь считаются соперниками. [11] Через пять лет после победы революции Абу Муслим был обвинен в ереси и измене вторым халифом Аббасидов аль-Мансуром . Абу Муслим был казнен во дворце в 755 году, несмотря на то, что он напомнил аль-Мансуру, что именно он (Абу Муслим) привел Аббасидов к власти, [18] [22] [59] и его попутчики были подкуплены и заставили молчать. Недовольство жестокостью халифа, а также восхищение Абу Муслимом привели к восстаниям против самой династии Аббасидов по всему Хорасану и Курдистану . [22] [69]

Хотя шииты сыграли ключевую роль в успехе революции, попытки Аббасидов заявить о своей ортодоксальности в свете материального избытка Омейядов привели к продолжающимся преследованиям шиитов. [12] [15] С другой стороны, немусульмане вернули себе государственные посты, которые они потеряли при Омейядах. [12] Евреи, несторианские христиане , зороастрийцы и даже буддисты были реинтегрированы в более космополитическую империю, сосредоточенную вокруг нового, этнически и религиозно разнообразного города Багдад. [5] [35] [47]

Аббасиды были, по сути, марионетками светских правителей, начиная с 945 года, [11] [16], хотя их власть над Багдадом и его окрестностями продолжалась до 1258 года, когда монголы разграбили Багдад, а их родословная в качестве номинальных халифов продолжалась до 1517 года, когда османы завоевали Египет. (резиденция халифата Аббасидов после 1258 г.) и заявили права на халифат себе. [13] [16] Период фактического, прямого правления Аббасидов длился почти ровно двести лет. [70]

Один внук Хишама ибн Абд аль-Малика , Абд ар-Рахман I , выжил и основал королевство в Аль-Андалусе ( мавританская Иберия ) после пяти лет путешествия на запад. [13] [14] [34] В течение тридцати лет он изгнал правящих Фихридов и сопротивлялся вторжениям Аббасидов с целью создания Кордовского эмирата . [71] [72] Это считается продолжением династии Омейядов и правило из Кордовы с 756 по 1031 год. [12] [32]

Наследие

Революция Аббасидов представляла большой интерес как для западных, так и для мусульманских историков. [57] По словам профессора социологии Государственного университета Нью-Йорка Саида Амира Арджоманда , аналитические интерпретации революции редки, при этом большинство дискуссий просто выстраиваются в основу либо иранской, либо арабской интерпретации событий. [4] Часто ранние европейские историки рассматривали конфликт исключительно как неарабское восстание против арабов. Бернард Льюис , почетный профессор ближневосточных исследований Принстонского университета , отмечает, что, хотя революцию часто характеризуют как победу персов и поражение арабов, халиф по-прежнему оставался арабом, язык управления по-прежнему был арабским, и арабская знать не была принуждена отказаться от своих земельных владений; скорее, арабы были просто вынуждены делить плоды империи поровну с другими расами. [57]

Крепость Аль-Ухайдир , ранний образец архитектуры Аббасидов.

CW Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов стало быстрое распространение ислама. В период правления Омейядов массовые обращения привели иранцев , берберов , коптов и ассирийцев в ислам. Эти «клиенты», как их называли арабы, часто были более образованными и цивилизованными, чем их арабские хозяева. Новообращенные, на основе равенства всех мусульман, изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между арабами в Сирии и арабами в Месопотамии еще больше ослабила империю. [73]

Революция привела к предоставлению избирательных прав неарабам, принявшим ислам, предоставив им социальное и духовное равенство с арабами. [74] После снятия социальных ограничений ислам превратился из арабской этнической империи в универсальную мировую религию. [35] Это привело к большому культурному и научному обмену, известному как Золотой век ислама , причем большинство достижений произошло при Аббасидах. То, что позже стало известно как исламская цивилизация и культура, было определено Аббасидами, а не более ранними халифатами Рашидун и Омейядов. [16] [35] [47] Новые идеи во всех сферах общества были приняты независимо от их географического происхождения, и началось появление общественных институтов, которые были исламскими, а не арабскими. Хотя класс мусульманского духовенства отсутствовал в первом веке ислама, это произошло во время революции Аббасидов, а после этого улемы появились как сила в обществе, позиционируя себя как арбитры справедливости и ортодоксальности. [74]

С перемещением столицы на восток из Дамаска в Багдад империя Аббасидов в конечном итоге приобрела отчетливо персидский характер, в отличие от арабского характера Омейядов. [15] Правители становились все более автократическими, иногда заявляя о божественном праве в защиту своих действий. [15]

Заключение

Точную и полную историю революции собрать оказалось сложно по ряду причин. Современных отчетов нет, а большинство источников были написаны более чем через столетие после революции. [75] [76] Поскольку большинство исторических источников были написаны во времена правления Аббасидов, к описанию Омейядов следует относиться с недоверием; [75] [77] такие источники описывают Омейядов в лучшем случае как просто заполнителей между халифатами Рашидун и Аббасидов. [78]

Историография революции особенно важна из-за доминирования Аббасидов в большинстве ранних мусульманских исторических повествований; [76] [79] именно во время их правления история утвердилась в мусульманском мире как независимая область, отдельная от письменности в целом. [80] Начальный двухсотлетний период, когда Аббасиды фактически обладали фактической властью над мусульманским миром, совпал с первым формированием мусульманской истории. [70] Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что, хотя революция Аббасидов носила религиозный оттенок против нерелигиозных и почти светских Омейядов, разделение мечети и государства произошло и при Аббасидах. [ нужна цитата ] Историографические исследования часто сосредотачиваются на укреплении мусульманской мысли и обрядов при Аббасидах, при этом конфликты между отдельными классами правителей и священнослужителями приводят к окончательному разделению империи на религию и политику. [81]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «В восхождении Аббасидам помогли шииты, с которыми у них было общее дело в восстании». Смешивающие силы – анархия и международное общество от убийц до Аль-Каиды , Cambridge University Press, 2016, стр. 72. [ отсутствует ISBN ]
  2. ^ Фрай, Р.Н.; Фишер, Уильям Бейн; Фрай, Ричард Нельсон; Эйвери, Питер; Бойл, Джон Эндрю; Гершевич, Илья; Джексон, Питер (1975). Кембриджская история Ирана. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200936.
  3. ^ Пол Ривлин, Арабские экономики в XXI веке, стр. 86. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009. ISBN 9780521895002. 
  4. ^ Аб Саид Амир Арджоманд , «Абдаллах ибн аль-Мукаффа и революция Аббасидов». Иранские исследования , том. 27, № 1–4. Лондон : Рутледж , 1994.
  5. ^ abcde Хала Мундхир Фаттах, Краткая история Ирака, стр. 77. Нью-Йорк: Издательство информационной базы, 2009. ISBN 9780816057672. 
  6. ^ abcde GR Hawting , Первая династия ислама: Халифат Омейядов, 661–750 гг. Н. Э., стр. 105. Лондон: Рутледж, 2002. ISBN 9781134550586. 
  7. ^ аб Питер Стернс , Майкл Адас , Стюарт Шварц и Марк Джейсон Гилберт. «Империя Омейядов». Взято из книги «Мировые цивилизации: глобальный опыт» , объединенный том. 7-е изд. Цуг : Pearson Education , 2014. ISBN 9780205986309. 
  8. ^ abc Патрик Клоусон , Вечный Иран , с. 17. Бейзингсток : Пэлгрейв Макмиллан , 2005. ISBN 1-4039-6276-6 . 
  9. ^ Аб Аль-Баладхури , Футух аль-Булдан , с. 417.
  10. ^ Г. Р. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 105 и 113.
  11. ^ abcdef Оксфордская история ислама, стр. 25. Ред. Джон Эспозито . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN 9780199880416. 
  12. ^ abcde Дональд Ли Берри, Картины ислама , с. 80. Мейкон : издательство Mercer University Press , 2007. ISBN 9780881460865. 
  13. ^ abcdefghi Ричард Буллиет , Памела Кайл Кроссли , Дэниел Хедрик, Стивен Хирш и Лайман Джонсон, Земля и ее народы: глобальная история, том. А, с. 251. Бостон : Cengage Learning , 2014. ISBN 9781285983042 . 
  14. ^ abcdefgh Джеймс Винбрандт, Краткая история Саудовской Аравии, стр. 58. Нью-Йорк: Издательство Infobase Publishing , 2010. ISBN 9780816078769. 
  15. ^ abcdefg Брайан С. Тернер , Вебер и ислам , том. 7, с. 86. Лондон: Рутледж, 1998. ISBN 9780415174589. 
  16. ^ abcde исламское искусство, с. 20. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета , 1991. ISBN 9780674468665. 
  17. ^ ab GR Hawting, Первая династия ислама , с. 106.
  18. ^ аб Ричард Фольц , Религии Ирана: от предыстории до наших дней, стр. 160. Лондон: Oneworld Publications , 2013. ISBN 9781780743097. 
  19. ^ Патрисия Бейкер, Фрески Амры. Архивировано 29 августа 2008 года в Wayback Machine . Saudi Aramco World , vol. 31, № 4, стр. 22–25. Июль – август 1980 г. Проверено 17 июня 2014 г.
  20. ^ Корнелл, Винсент Дж.; Камран Скот Агай (2007). Голоса Ислама. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. стр. 117 и 118. ISBN. 9780275987329. Проверено 4 ноября 2014 г.
  21. ^ Фархад Дафтари , Исмаилитская литература: библиография источников и исследований, стр. 4. Лондон : IB Tauris и Институт исмаилитских исследований , 2004. ISBN 9781850434399. 
  22. ^ abcd Х. Дизаджи, Путешествие из Тегерана в Чикаго: Моя жизнь в Иране и Соединенных Штатах и ​​​​Краткая история Ирана, стр. 50. Блумингтон : Trafford Publishing , 2010. ISBN 9781426929182 . 
  23. ^ abc Мэтью Гордон, Расцвет ислама, стр. 46. ​​Вестпорт : Издательская группа Greenwood , 2005. ISBN 9780313325229 . 
  24. ^ ab GR Hawting, Первая династия ислама , с. 113.
  25. ^ للرضا من ءال محمد
  26. ^ АЛИ АЛЬ-РЕЖА, Иранника
  27. ^ ab Оксфордская история ислама , стр. 24–25.
  28. ^ аб Хала Мундхир Фаттах, Краткая история Ирака , стр. 76.
  29. ^ Фархад Дафтари, Исмаилитская литература , стр. 15.
  30. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам , стр. 47–48. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1985. ISBN 9780300035315 
  31. ^ Хайнц Хальм, Шиизм, с. 18. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2004. ISBN 9780748618880. 
  32. ^ abcd Иван Грбек, Африка с седьмого по одиннадцатый век, с. 26. Мелтон : Джеймс Карри , 1992. ISBN 9780852550939. 
  33. ^ Стернс, Адас и др., «Обращенные и люди Книги».
  34. ^ abcdefgh Омейяды: рост исламского искусства, стр. 40. Музей без границ , 2000. ISBN 9781874044352. 
  35. ^ abcde Филип Адлер и Рэндалл Пауэлс, Мировые цивилизации , с. 214. Бостон: Cengage Learning , 2014. ISBN 9781285968322 . 
  36. ^ Джон Эспозито , Ислам: прямой путь , стр. 34. Оксфорд : Издательство Оксфордского университета , 1998. ISBN 9780195112344. 
  37. ^ Фред Астрэн, Караимский иудаизм и историческое понимание, стр. 33–34. Колумбия : Университет Южной Каролины Press , 2004. ISBN 9781570035180 . 
  38. ^ Г.Р. Хоутинг, Первая династия ислама , с. 4.
  39. ^ Фред Астрэн, Караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 33 (только).
  40. ^ Уильям Оксенвальд и Сидней Неттлтон Фишер, Ближний Восток: История, стр. 55–56. Том 2 серии «Ближний Восток». Нью-Йорк : McGraw-Hill Education , 1997. ISBN 9780070217195. 
  41. ^ Игнац Гольдцихер , Muhammedanische Studien , vol. 2, стр. 138–139. 1890. ISBN 0-202-30778-6 . 
  42. ^ Сюзанна Эндервиц, «Шуубия». Взято из Энциклопедии Ислама , т. 9, стр. 513–514. Лейден : Brill Publishers , 1997. ISBN 90-04-10422-4. 
  43. ^ Абдолхосейн Заринкуб, Два столетия молчания . Тегеран : Сухан, 2000. ISBN 978-964-5983-33-6 . 
  44. ^ Абдолхосейн Заринкуб , «Арабское завоевание Ирана и его последствия». Взято из Кембриджской истории Ирана , том. 4, с. 46. ​​Ред. Ричард Нельсон Фрай . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1975. ISBN 0-521-24693-8. 
  45. ^ Абу аль-Фарадж аль-Исфахани , Китаб аль-Агани , том. 4, с. 423.
  46. ^ Аптин Ханбаги, Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране, с. 19. Том 5 Международной библиотеки иранистики. Лондон: IB Tauris , 2006. ISBN 9781845110567. 
  47. ^ abc Ира М. Лапидус , [1], с. 58. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 9780521779333. 
  48. ^ الرضا من ءآل محمد: аль-Режа мен аль Мохаммад
  49. ^ АББАСИДСКИЙ ХАЛИФАТ, Иранская энциклопедия . Проверено 8 ноября 2014 г.
  50. ^ abc Оксфордская история ислама , с. только 24.
  51. ^ Г. Р. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 105 и 107.
  52. ^ abcdef ABŪ MOSLEM ḴORĀSĀNĪ, Иранская энциклопедия . Проверено 30 апреля 2014 г.
  53. ^ Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель Брэдта , стр. 203. Гилфорд : Путеводители Брандта, 2007. ISBN 9781841622125. 
  54. ^ Бернард Льюис , Ближний Восток, Введение, последние две страницы о халифате Омейядов . Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 2009. ISBN 9781439190005. 
  55. ^ abc GR Hawting, Первая династия ислама , с. 108.
  56. ^ abc Кембриджская история Ирана , с. 62. Ред. Ричард Н. Фрай. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. ISBN 9780521200936. 
  57. ^ abcde Бернард Льюис, Ближний Восток , Введение, первая страница Аббасидского халифата.
  58. ^ ab Кембриджская история ислама, том. 1А, с. 102. Ред. Питер М. Холт , Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995. ISBN 9780521291354. 
  59. ^ abc Мэтью Гордон, Расцвет ислама , стр. 47.
  60. ^ abcde GR Хоутинг, Первая династия ислама , с. 116.
  61. ^ Г. Р. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 116–117.
  62. ^ abcdef GR Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 117.
  63. ^ «Махди». Энциклопедия ислама , стр. 1233. 2-й. ред. Ред. Пери Бирман , Клиффорд Эдмунд Босворт , Вольфхарт Хейнрихс и др.
  64. ^ ab Бертольд Спулер, «Мусульманский мир: исторический обзор», Часть 1: Эпоха халифов, стр. 49. 2-е изд. Лейден: Архив Брилла, 1968.
  65. ^ ab Бертольд Спулер, «Мусульманский мир: исторический обзор» , стр. 48.
  66. ^ abc GR Hawting, Последняя династия ислама , стр. 114.
  67. ^ Джонатан Берки , Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800, стр. 104. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN 9780521588133. 
  68. ^ Майкл А. Палмер, Последний крестовый поход: американизм и исламская реформация, стр. 40. Линкольн : Потомакские книги , 2007. ISBN 9781597970624 . 
  69. ^ Артур Гольдшмидт, Краткая история Ближнего Востока , стр. 76–77. Боулдер : Westview Press , 2002. ISBN 0-8133-3885-9 
  70. ^ аб Эндрю Маршам, [2], с. 16. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010. ISBN 9780199806157. 
  71. ^ Роджер Коллинз , Арабское завоевание Испании, 710–797, стр. 113–140 и 168–182. Хобокен : Уайли-Блэквелл . ISBN 0-631-19405-3 
  72. ^ Саймон Бартон, История Испании , стр. 37. Нью-Йорк : Пэлгрейв Макмиллан , 2004. ISBN 0333632575. 
  73. ^ CW Превите-Ортон , Краткая Кембриджская средневековая история, том. 1, с. 239. Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1971.
  74. ^ аб Фред Астрэн, Караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 34.
  75. ^ ab Омейяды: рост исламского искусства , с. 41.
  76. ^ ab Кэтрин Бабаян, Мистики, монархи и мессии: культурные ландшафты Ирана раннего Нового времени, с. 150. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский центр ближневосточных исследований, 2002. ISBN 9780932885289. 
  77. ^ Джейкоб Ласснер , Вспомнили Ближний Восток: поддельные идентичности, конкурирующие повествования, стр. 56. Анн-Арбор : Издательство Мичиганского университета , 2000. ISBN 9780472110834 . 
  78. ^ Тариф Халиди , Исламская историография: Истории Масуди , стр. 145. Олбани : Издательство Государственного университета Нью-Йорка , 1975. ISBN 9780873952828. 
  79. ^ Мухаммад Касим Заман, Религия и политика при ранних Аббасидах: появление прото-суннитской элиты, с. 6. Лейден: Brill Publishers, 1997. ISBN 9789004106789. 
  80. ^ Э. Сридхаран, Учебник историографии, 500 г. до н.э. - 2000 г. н.э., стр. 65. Хайдарабад : Orient Blackswan , 2004. ISBN 9788125026570. 
  81. ^ Мухаммад Касим Заман, Религия и политика при ранних Аббасидах , стр. 7.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки