Альберт Великий [а] ОП ( ок. 1200 – 15 ноября 1280), также известный как Святой Альберт Великий , Альберт Швабский [4] или Альберт Кёльнский , был немецким доминиканским монахом , философом, учёным и епископом .
Канонизированный в 1931 году, он при жизни был известен как Доктор универсалис и Доктор экспертус ; В конце жизни к его имени было добавлено прозвище Магнус . [5] Такие ученые, как Джеймс А. Вейшейпль и Иоахим Р. Зёдер, называли его величайшим немецким философом и теологом средневековья . [6] Католическая церковь называет его одним из Докторов Церкви .
Кажется вероятным, что Альберт родился где-то до 1200 года, учитывая хорошо засвидетельствованные доказательства того, что на момент его смерти в 1280 году ему было более 80 лет . обычно указывается как дата рождения Альберта, но эта информация не имеет достаточных доказательств для подтверждения. [7] Альберт, вероятно, родился в Лауингене (ныне в Баварии ), поскольку он называл себя «Альберт Лауингенский», но это могло быть просто фамилией. Скорее всего, его семья принадлежала к министерскому классу; его знакомая связь с дворянской семьей Больштадт (будучи сыном графа) почти наверняка является всего лишь предположением агиографов 15 века . [7]
Альберт, вероятно, получил образование в основном в Падуанском университете , где он изучал сочинения Аристотеля . В позднем отчете Рудольфа де Новамагиа упоминается встреча Альберта с Пресвятой Девой Марией , которая убедила его вступить в Священный Орден . В 1223 (или 1229) [8] он стал членом Доминиканского ордена и изучал богословие в Болонье и других местах. Выбранный на должность лектора в Кёльне, Германия, где у доминиканцев был дом, он преподавал там несколько лет, а также в Регенсбурге , Фрайбурге , Страсбурге и Хильдесхайме . Во время своего первого пребывания в должности преподавателя в Кельне Альберт написал свою «Summa de bono» после дискуссии с Филиппом Канцлером о трансцендентальных свойствах бытия. [9] В 1245 году Альберт стал магистром богословия под руководством Геррика Сен-Квентина , первого немецкого доминиканца, достигшего этой награды. После такого поворота событий Альберт смог преподавать теологию в Парижском университете в качестве штатного профессора, занимая место кафедры теологии в колледже Св. Иакова. [9] В это время Фома Аквинский начал учиться у Альберта. [10]
Альберт был первым, кто прокомментировал практически все сочинения Аристотеля , что сделало их доступными для более широких академических дискуссий. Изучение Аристотеля привело его к изучению и комментированию учений мусульманских ученых, особенно Авиценны и Аверроэса , и это привело его в центр академических дебатов.
В 1254 году Альберт стал провинциалом Доминиканского ордена [10] и выполнял свои обязанности с большой тщательностью и эффективностью. Во время своего пребывания в должности он публично защищал доминиканцев от нападок со стороны светских преподавателей Парижского университета, комментировал Иоанна Богослова и отвечал на то, что он считал ошибками исламского философа Аверроэса.
В 1259 году Альберт принял участие в Генеральном капитуле доминиканцев в Валансьене вместе с Фомой Аквинским, мастерами Бонушомо Бритто, [11] Флорентием, [12] и Петром (впоследствии Папой Иннокентием V ), установив Ratio studiorum или программу обучения для доминиканцы [13] , которые считали изучение философии нововведением для тех, кто недостаточно подготовлен к изучению богословия. Это нововведение положило начало традиции доминиканской схоластической философии, реализованной, например, в 1265 году в Studium provinciale Ордена в монастыре Санта-Сабина в Риме, на базе которой возник Папский университет Святого Фомы Аквинского , «Ангеликум». [14]
В 1260 году папа Александр IV назначил его епископом Регенсбурга , и через три года он ушел в отставку. При исполнении своих обязанностей он укрепил свою репутацию смиренного человека, отказавшись ездить на лошади в соответствии с указаниями Ордена, вместо этого пересекая свою огромную епархию пешком. В 1263 году папа Урбан IV освободил его от обязанностей епископа и поручил проповедовать восьмой крестовый поход в немецкоязычных странах. [15] После этого он был особенно известен как посредник между конфликтующими сторонами. В Кельне он известен не только как основатель старейшего университета Германии, но и как «большой приговор» (der Große Schied) 1258 года, положивший конец конфликту между кельнцами и архиепископом. Среди последних его трудов была защита православия его бывшего ученика Фомы Аквинского, смерть которого в 1274 году огорчила Альберта (история о том, что он лично поехал в Париж защищать учение Аквинского, не может быть подтверждена).
Альберт был ученым, философом, астрологом, богословом, духовным писателем, экуменистом и дипломатом. Под эгидой Гумберта Римского Альберт разработал учебную программу для всех студентов-доминиканцев, представил классу Аристотеля и исследовал работы неоплатоников , таких как Плотин . Действительно, именно тридцать лет работы, проделанной Аквинским и им самим, позволили включить изучение Аристотеля в учебную программу доминиканских школ.
После ухудшения здоровья в 1278 году он умер 15 ноября 1280 года в доминиканском монастыре в Кельне, Германия. Его мощи находятся в римском саркофаге в склепе доминиканской Андреевской церкви в Кёльне. [16] Его тело было признано нетленным во время эксгумации через три года после его смерти. Однако более поздняя эксгумация 1483 года показала, что остался только скелет . [17]
Альберт был беатифицирован в 1622 году. Он был канонизирован и провозглашен Учителем Церкви 16 декабря 1931 года Папой Пием XI [15] [18] и покровителем естествоиспытателей в 1941 году. Праздник Святого Альберта - 15 ноября.
Сочинения Альберта, собранные в 1899 году, составили тридцать восемь томов. Они показали его плодовитые привычки и энциклопедические знания по таким темам, как логика , теология , ботаника , география , астрономия , астрология , минералогия , алхимия , зоология , физиология , френология , справедливость , закон , дружба и любовь . Он переработал, истолковал и систематизировал все сочинения Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с церковным учением. Большинство современных знаний Аристотеля было сохранено и представлено Альбертом. [10]
Его основные богословские работы — это комментарий в трех томах к «Книгам приговоров Петра Ломбардии» ( Magister Sententiarum ) и « Summa Theologiae» в двух томах. Последнее, по сути, является более дидактическим повторением первого.
Деятельность Альберта, однако, была скорее философской, чем богословской (см. Схоластика ). Философские труды, занимающие первые шесть и последний из 21 тома, обычно делятся в соответствии с аристотелевской схемой наук и состоят из интерпретаций и сокращений относительных работ Аристотеля с дополнительными обсуждениями современных тем и редкими отклонениями от мнение мастера. Альберт считал, что подход Аристотеля к натурфилософии не представляет никаких препятствий для развития христианского философского взгляда на естественный порядок вещей. [15]
Познания Альберта в области естественных наук были значительными и удивительно точными для того времени. Его трудолюбие во всех областях было велико: он не только писал комментарии и пересказы всего аристотелевского корпуса, включая его научные работы, но и Альберт также дополнял и улучшал их. Его книги по таким темам, как ботаника, зоология и минералы, включали информацию из древних источников, а также результаты его собственных эмпирических исследований. Эти исследования продвинули вперед некоторые специальные науки, выйдя за рамки использования классических текстов. Например, в случае с эмбриологией утверждалось, что между Аристотелем и Альбертом, которым удалось идентифицировать органы внутри яиц, было написано мало ценного. [19] Более того, Альберт также эффективно изобрел целые специальные науки, в которых Аристотель не затронул ни одной темы. Например, до Альберта не было систематического изучения минералов. [20] За широту этих достижений ему было присвоено имя Доктор Универсалис.
Большая часть эмпирического вклада Альберта в естественные науки была заменена, но его общий подход к науке может быть удивительно современным. Например, в «De Mineralibus» (книга II, Трактат II, гл. 1) Альберт утверждает: «Ибо [задача] естествознания состоит не просто в том, чтобы принять то, что нам говорят, но и исследовать причины естественных вещей». [20]
За столетия, прошедшие после его смерти, возникло множество историй об Альберте как об алхимике и маге. «Большая часть современной путаницы возникает из-за того, что более поздние работы, особенно алхимические работы, известные как Secreta Alberti или Experimenta Alberti , были ложно приписаны Альберту их авторами, чтобы повысить престиж текста посредством ассоциации». [21] Что касается алхимии и химии, ему приписывают множество трактатов, касающихся алхимии, хотя в своих подлинных сочинениях он мало что говорил по этому вопросу, и то в основном через комментарии к Аристотелю. Например, в своем комментарии « О минералибусе » он упоминает силу камней, но не уточняет, какими могут быть эти силы. [22] Однако существует широкий спектр псевдоальбертинских работ, посвященных алхимии, что свидетельствует о вере, развившейся в поколениях после смерти Альберта, что он овладел алхимией, одной из фундаментальных наук Средневековья. К ним относятся металлы и материалы ; Тайны химии ; Происхождение металлов ; «Происхождение соединений » и « Конкорданс» , представляющий собой сборник наблюдений над философским камнем ; и другие темы алхимии-химии, собранные под названием Theatrum Chemicum . [23] Ему приписывают открытие элемента мышьяк [24] и эксперименты со светочувствительными химическими веществами, включая нитрат серебра . [25] [26] Он действительно верил, что камни обладают оккультными свойствами, о чем он рассказал в своей работе «De Mineralibus» . Однако имеется мало свидетельств того, что он лично проводил алхимические эксперименты.
Согласно легенде, Альберт незадолго до своей смерти обнаружил философский камень и передал его своему ученику Фоме Аквинскому. Альберт не подтверждает, что обнаружил камень в своих трудах, но записал, что был свидетелем создания золота путем «трансмутации». [27] Учитывая, что Фома Аквинский умер за шесть лет до смерти Альберта, эта легенда в заявленном виде маловероятна.
Альберт глубоко интересовался астрологией , о чем говорили такие ученые, как Паола Замбелли [28] и Скотт Хендрикс. [29] На протяжении всего Средневековья – и вплоть до раннего Нового времени – астрология была широко принята учеными и интеллектуалами, которые придерживались мнения, что жизнь на Земле фактически представляет собой микрокосм внутри макрокосма (последний является самим космосом). Считалось, что между ними существует соответствие, и, таким образом, небесные тела следуют закономерностям и циклам, аналогичным земным. При таком мировоззрении казалось разумным утверждать, что астрологию можно использовать для предсказания вероятного будущего человека. Альберт утверждал, что понимание небесных влияний, влияющих на нас, может помочь нам жить в большем соответствии с христианскими заповедями. [29] Наиболее полное изложение его астрологических убеждений можно найти в двух отдельных работах, которые он написал около 1260 года, известных как Speculum astronomiae и De Fato . [30] Однако детали этих убеждений можно найти почти во всем, что он написал, от его раннего De natura boni до его последней работы, Summa theologiae . [31] Его зеркало подверглось критике со стороны Жерара Силтео . [32]
Альберт считал, что все естественные вещи представляют собой композиции материи и формы, он называл это quod est и quo est . Альберт также считал, что только Бог является абсолютной правящей сущностью. Версия гиломорфизма Альберта очень похожа на доктрину Аристотеля .
Альберт известен своими комментариями к музыкальной практике своего времени. Большинство его письменных музыкальных наблюдений можно найти в его комментариях к «Поэтике» Аристотеля . Идею « музыки сфер » он отверг как нелепую: движение астрономических тел, полагал он, неспособно порождать звук. Он много писал о пропорциях в музыке и о трех различных субъективных уровнях, на которых простое пение может воздействовать на человеческую душу: очищение от нечистоты; озарение, ведущее к созерцанию; и питая совершенство посредством созерцания. Особый интерес для теоретиков музыки ХХ века представляет то внимание, которое он уделял тишине как неотъемлемой части музыки.
Оба его ранних трактата, De natura boni и De bono , начинаются с метафизического исследования понятий добра вообще и физического блага. Альберт называет физическое благо bonum naturae . Альберт делает это прежде, чем непосредственно заняться моральными понятиями метафизики. В более поздних работах Альберт говорит, что для того, чтобы понять человеческую или моральную доброту, человек должен сначала осознать, что значит быть хорошим и совершать добрые дела. Эта процедура отражает озабоченность Альберта неоплатоническими теориями добра, а также доктринами Псевдо-Дионисия . [33] Мнение Альберта было высоко оценено католической церковью и его коллегами.
Последний трактат Де Боно Альберт посвятил теории справедливости и естественного права . Альберт считает Бога вершиной справедливости и естественного закона. Бог издает законы, и божественная власть является высшей. До него это была единственная работа теолога или философа, специально посвященная естественному праву. [34]
Альберт упоминает дружбу в своем произведении « De bono» , а также излагает свои идеалы и мораль дружбы в самом начале « Трактата II» . Позже в своей жизни он опубликовал Super Ethica . [35] С развитием дружбы на протяжении всей его работы становится очевидным, что идеалы и мораль дружбы приобретали актуальность по мере его жизни. Альберт комментирует точку зрения Аристотеля на дружбу цитатой Цицерона , который пишет: «Дружба - это не что иное, как гармония между вещами божественными и человеческими, с доброжелательностью и любовью». Альберт согласен с этим комментарием, но он также добавляет гармонии или согласия. [36] Альберт называет эту гармонию, consensio , определенным видом движения внутри человеческого духа. Альберт полностью согласен с Аристотелем в том смысле, что дружба является добродетелью. Альберт связывает присущую метафизическую удовлетворенность между дружбой и моральной добродетелью. Альберт описывает несколько уровней добра; полезное ( utile ), приятное ( delectabile ) и подлинное или безусловное благо ( честное ). Затем, в свою очередь, существует три уровня дружбы, основанные на каждом из этих уровней, а именно: дружба, основанная на полезности ( amicitia utilis ), дружба, основанная на удовольствии ( amicitia delectabilis ), и дружба, основанная на безусловной доброте ( amicitia честный ; amicitia quaefundatur super честный). ). [37]
Иконография тимпана и архивольтов портала Страсбургского собора конца XIII века была вдохновлена произведениями Альберта . [38] Альберт часто упоминается Данте , который сделал учение о свободной воле основой своей этической системы. В своей «Божественной комедии » Данте помещает Альберта со своим учеником Фомой Аквинским среди великих любителей мудрости ( Spiriti Sapienti ) на Солнечном небе.
В «Понятии тревоги» Сёрен Кьеркегор писал, что Альберт «высокомерно хвастался своими рассуждениями перед божеством и внезапно стал глупым». Кьеркегор цитирует Готхарда Освальда Марбаха, которого он цитирует: « Альберт раскаивается ex asino factus philosophus et ex philosopho asinus » [Альберт внезапно превратился из осла в философа и из философа в осла]. [39]
В «Франкенштейне» Мэри Шелли главный Франкенштейн изучает произведения Альберта Великого. [40]
Иоганн Эдуард Эрдманн считает Альберта более великим и оригинальным, чем его ученик Фома Аквинский . [41]
В «Открыто круглосуточно » Аркрайт изобретает день Святого Альберта, чтобы Гранвиль мог проверить карманы клиентов. [42]
Ряд школ был назван в честь Альберта, в том числе Средняя школа Альберта Магнуса в Бардонии, Нью-Йорк ; [43] Лицей Альберта Магнуса в Ривер-Форест, Иллинойс ; и Колледж Альберта Великого в Нью-Хейвене, Коннектикут . [44]
Научный зал Альберта Великого в колледже Фомы Аквинского в Санта-Пауле, Калифорния, назван в честь Альберта. Главные научные здания в колледже Провиденс и колледже Аквинского в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, также названы в его честь.
На центральной площади кампуса Кельнского университета установлена статуя Альберта, названная в его честь.
Академия науки и дизайна в Нью-Гэмпшире удостоила Альберта чести, назвав один из четырех своих домов Домом Магнуса.
В знак уважения к вкладу ученого в юриспруденцию в Юридическом центре Хьюстонского университета установлена статуя Альберта. Он расположен на территории кампуса Хьюстонского университета .
Гимназия Альберта-Магнуса находится в Ротвайле, Германия.
В Манагуа , Никарагуа, в 2004 году был основан Международный институт Альберта Магнуса — исследовательский центр бизнеса и экономического развития.
На Филиппинах в его честь названо здание Альбертуса Магнуса в Университете Санто-Томас , в котором расположены Музыкальная консерватория, Колледж туризма и гостиничного менеджмента, Педагогический колледж и Средняя школа образования UST. Академия наук Святого Альберта Великого в Сан-Карлос-Сити , Пангасинан , предлагающая дошкольное, начальное и среднее образование, гордится тем, что Святой Альберт является их покровителем. В 2008 году его главное здание было названо Залом Альберта Магнуса. Академия Сан-Альберто Маньо в Тубао , Ла-Унион , также посвящена в его честь. Эта католическая средняя школа с вековой историей продолжает жить согласно своей миссии и по сей день, предлагая курсы для старших классов средней школы.
Благодаря его вкладу в натурфилософию, в его честь были названы бактерия Agrobacterium albertimagni , [45] виды растений Alberta magna , ракообразные Bodigiella albertimagni , [46] ископаемые брахиоподы Albasphe albertimagni , [47] и астероид 20006 Albertus Magnus .
В его честь названы многочисленные католические начальные и средние школы, в том числе школы в Торонто; Калгари; Кёльн; и Дейтон, Огайо.
Шрифт Albertus назван в его честь. [48] В Университете Нотр-Дам- дю-Лак в Нотр-Дам, штат Индиана , часовня Зам-Холл посвящена святому Альберту Великому. о. Джон Зам, CSC , в честь которого названо мужское общежитие, обратился к примеру Святого Альберта, который использовал религию для освещения научных открытий. о. Работу Зама с Библией и эволюцией иногда рассматривают как продолжение наследия Св. Альберта.
Второе по величине студенческое братство Нидерландов, расположенное в городе Гронингене , носит название Альбертус Магнус, в честь святого.
Colegio Cientifico y Artistico de San Alberto, Хоуплон, Нью-Джерси, США, и дочерняя школа в Нуэва-Эсиха, Филиппины, были основаны в 1986 году в честь того, кто думал и учил, что религия, наука и искусство могут пропагандироваться как предметы, которые не должны противоречить друг другу, но должны поддерживать друг друга для достижения мудрости и разума.
В честь святого назван католический приход Вослорус (расположенный в Вослорус Экстеншн Один, Экурхулени, Гаутенг, Южная Африка).
Католический приход в Леопольдсхафене, недалеко от Карлсруэ в Германии, также назван в его честь, учитывая расположенный неподалеку огромный исследовательский центр Технологического института Карлсруэ , поскольку он является покровителем ученых.
После смерти короля Альберта I в Бельгии в день памяти Альберта отмечается Королевский праздник .
Католический капеллан Эдинбурга, обслуживающий университеты города, назван в честь Святого Альберта.
Сант-Альберто-Маньо — титулярная церковь в Риме .
Альберт Швабский, известный как Альберт Великий (Albertus Magnus) [...]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чемберс, Эфраим , изд. (1728). Циклопедия, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. 
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
