Абхинавагупта ( Деванагари अभिनवगुप्तः; ок. 950 – 1016 гг. н. э. [1] [2] : 27 ) был философом , мистиком и эстетиком из Кашмира . [3] Он также считался влиятельным музыкантом , поэтом , драматургом , экзегетом , теологом и логиком [4] [5] – полиматической личностью, оказавшей сильное влияние на индийскую культуру . [6] [7]
Абхинавагупта родился в семье брахманов Каньякубджа , учёных и мистиков, чьи предки иммигрировали из Каннауджа по приглашению великого царя Кашмира Лалитадитьи Муктапиды . [8] [9] [10] Он изучил все школы философии и искусства своего времени под руководством пятнадцати (или более) учителей и гуру . [2] : 35 За свою долгую жизнь он завершил более 35 работ, самой большой и известной из которых является Тантралока , энциклопедический трактат по всем философским и практическим аспектам Каулы и Трики (сегодня известный как Кашмирский Шиваизм ). Ещё одним из его очень важных вкладов была область философии эстетики с его знаменитым комментарием Абхинавабхарати к Натьяшастре Бхараты Муни . [11]
«Абхинавагупта» не было его настоящим именем, а скорее титулом, который он получил от своего Гуру, означающим «компетентность и авторитетность». [2] : 20 [12] В своем анализе Джаяратха (1150–1200 гг. н. э.) [2] : 92 – который был самым важным комментатором Абхинавагупты – также раскрывает еще три значения: «быть всегда бдительным», «присутствовать везде» и «защищенный хвалами». [13] : 4 Раниеро Ньоли, единственный знаток санскрита , завершивший перевод Тантралоки на европейский язык, упоминает, что «Абхинава» также означает «новый», [14] как ссылку на вечно новую творческую силу его мистического опыта.
От Джаяратхи мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, необходимыми для получателей огромного уровня шактипаты , как описано в священных текстах (Шрипурвашастра): [15] непоколебимая вера в Бога, реализация мантр , контроль над объективными принципами (относящимися к 36 таттвам ), успешное завершение всех предпринятых действий, поэтическое творчество и спонтанное знание всех дисциплин. [2] : 21
Творение Абхинавагупты хорошо сбалансировано между ветвями триады ( Трика ): воля ( иччха ), знание ( джняна ), действие ( крийя ); его работы также включают в себя религиозные песни, академические/философские труды [2] : 20 и работы, описывающие ритуальные/йогические практики. [16]
Как автор, он считается систематизатором философской мысли. Он реконструировал, рационализировал и организовал философское знание в более связную форму, [17] оценив все доступные источники своего времени, подобно современному научному исследователю.
Различные современные ученые характеризуют Абхинавагупту как «блестящего ученого и святого», [18] «вершину развития кашмирского шиваизма» [18] и «обладающего йогическим осознанием». [2] : 20
Термин, которым сам Абхинавагупта определяет свое происхождение, - "yoginībhū", "рожденный от йогини ". [2] : 20 [19] В кашмирском шиваизме и особенно в кауле считается, что потомок родителей, "утвержденных в божественной сущности Бхайравы ", [20] наделен исключительными духовными и интеллектуальными способностями. Такой ребенок должен быть "хранителем знаний", который "даже будучи ребенком в утробе матери, имеет форму Шивы ", [13] и это лишь некоторые из классических атрибутов его рода.
Абхинавагупта родился в семье брахманов Каньякубджа в Кашмире. [21] [22] Его мать, Вимала ( Вималакала ), умерла, когда Абхинавагупте было всего два года; [23] [2] : 31 вследствие потери матери, к которой он, как сообщается, был очень привязан, [15] он все больше отдалялся от мирской жизни и все больше сосредотачивался на духовных усилиях.
Отец, Нарасимхгупт, после смерти жены предпочитал аскетический образ жизни, воспитывая троих детей. У него был развитый ум и сердце, «исключительно украшенное преданностью Махешваре (Шиве)» [23] (по словам самого Абхинавагупты). Он был первым учителем Абхинавагупты, обучая его грамматике , логике и литературе . [2] : 30
У Абхинавагупты были брат и сестра. Его брат, Манората, был сведущим преданным Шивы. [2] : 22 Его сестра, Амба (вероятное имя, согласно Навдживану Растоги), посвятила себя поклонению после смерти своего мужа в конце жизни.
Его двоюродный брат Карна с юности демонстрировал, что он постигал суть шиваизма и был отрешен от мира. Его женой, предположительно, была старшая сестра Абхинавагупты Амба, [2] : 24 которая с почтением смотрела на своего прославленного брата. У Амбы и Карны был сын Йогешваридатта, который был рано одаренным в йоге [2] : 23
Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как преданного изучению писаний и служению своему хозяину. [2] : 24 Другим двоюродным братом был Кшема, возможно, тот же, что и прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, был их хозяином в загородной резиденции; он был не только богат и обладал приятной личностью, но и был столь же образован. [2] : 25 И последняя, но не менее важная, Ватасика, тетя Мандры, которая получила особое упоминание от Абхинавагупты за заботу о нем с исключительной преданностью и заботой; чтобы выразить свою благодарность, Абхинавагупта заявил, что Ватасика заслуживает похвалы за успешное завершение его работы. [2] : 26
Возникающая здесь картина заключается в том, что Абхинавагупта жил в питательной и защищенной среде, где его творческая энергия получала всю необходимую поддержку. Все вокруг него были полны духовного рвения и считали Абхинавагупту своим духовным учителем. Такая поддерживающая группа семьи и друзей была столь же необходима, как и его личные качества гения, чтобы завершить работу такого масштаба, как Тантралока .
По собственному рассказу Абхинавагупты, его наиболее отдаленный известный предок звался Атригупта, он родился в антаведе Каньякубджа в Мадхьядеше , то есть в Средней стране. Из Мадхьядеши он отправился в Кашмир по просьбе царя Лалитадитьи , [2] : 28 [13] : 3 около 740 года н. э. [24]
Абхинавагупта славится своей ненасытной жаждой знаний. Для обучения он брал многих учителей (около пятнадцати), [2] : 33 как мистических философа, так и учёных. Он обращался к вайшнавам , буддистам , сиддханта-шиваистам и учёным Трики .
Среди самых выдающихся своих учителей он перечисляет четверых, двое из которых были Ваманатха, который наставлял его в дуалистическом шиваизме, [2] : 54 и Бхутираджа в дуалистической/недуалистической школе. Помимо того, что он был учителем знаменитого Абхинавагупты, Бхутираджа был также отцом двух выдающихся ученых. [2] : 34
Лакшманагупта, прямой ученик Утпаладевы , в линии Траямбаки, был очень уважаем Абхинавагуптой и обучил его всем школам монистической мысли: Крама, Трика и Пратьябхиджня (кроме Кула ). [2] : 54 Шамбхунатха обучил его четвертой школе (Ардха-траямбака). Эта школа на самом деле является Каулой, и она произошла от дочери Траямбаки.
Для Абхинавагупты Шамбхунатха был самым почитаемым гуру. Описывая величие своего учителя, он сравнивал Шамбхунатху с Солнцем, в его силе рассеивать невежество из сердца, и, в другом месте, с «Луной, сияющей над океаном знания Трика». [13] : 7 Абхинавагупта получил посвящение Каулы через жену Шамбхунатхи (действующую как дути или проводник ). Энергия этого посвящения передается и сублимируется в сердце и, наконец, в сознание. Такой метод труден, но очень быстр и предназначен для тех, кто отбрасывает свои умственные ограничения и чист. Именно Шамбхунатха попросил его написать Тантралоку . Как гуру, он оказал глубокое влияние на структуру Тантралоки [25] и на жизнь ее создателя, Абхинавагупты. [2] : 44–54
Еще двенадцать его главных учителей перечислены по именам, но без подробностей. [2] : 35, 54 Считается, что у Абхинавагупты было больше второстепенных учителей. Более того, за свою жизнь он накопил большое количество текстов, из которых цитировал в своем главном произведении, в своем желании создать синкретическую, всеобъемлющую систему, где контрасты различных писаний могли бы быть разрешены путем интеграции в высшую перспективу.
Абхинавагупта оставался неженатым всю свою жизнь, [2] : 32 и как адепт Каулы , по крайней мере изначально поддерживал брахмачарью и предположительно использовал жизненную силу своей энергии (оджас), чтобы углубить свое понимание духовной нервной системы, которую он изложил в своих работах — системы, включающей ритуальный союз между Пурушей (как Шивой) и Шакти. Такой союз по сути нефизический и универсальный, и поэтому Абхинавагупта считал себя всегда находящимся в общении с Шивой-Шакти. В контексте своей жизни и учений Абхинавагупта проводит параллели с Шивой как с аскетом и наслаждающимся.
Абхинавагупта усердно учился, по крайней мере, до тридцати или тридцати пяти лет. [24] Чтобы достичь этого, он путешествовал, в основном по Кашмиру. [13] : 6 По его собственному свидетельству, он достиг духовного освобождения через свою практику Каулы, под руководством своего самого почитаемого учителя, Шамбхунатхи. [2] : 44–54 Он жил в своем доме (функционирующем как ашрам ) с членами своей семьи и учениками, [26] и он не стал странствующим монахом, и не взял на себя постоянные обязанности своей семьи, а прожил свою жизнь как писатель и учитель. [13] : 7 Личность Абхинавагупты описывалась как живое воплощение его видения. [4]
В эпохальной живописи пером Абхинавагупта изображен сидящим в Вирасане, окруженным преданными учениками и семьей, исполняющим своего рода трансовую музыку на вине, диктуя стихи Тантралоки одному из своих спутников — позади него стоят две дути (женщины- йоги ), ожидающие его. Легенда о моменте его смерти (относится к 1015 и 1025 годам, в зависимости от источника), гласит, что он взял с собой 1200 учеников и отправился в пещеру, сегодня эта пещера известна как (пещера Абхинавагупты), расположенная на холме под названием Байрам в Бирве , читая свою поэму Бхайрава-става , религиозную работу. Их больше никто не видел, предположительно, они вместе перешли в духовный мир. [27]
Работы Абхинавагупты делятся на несколько разделов: руководства по религиозным ритуалам, молитвенные песни, философские труды и философия эстетики. Здесь перечислены большинство его работ. [11] Заголовки, выделенные жирным шрифтом, представляют наиболее важные из них.
Его самой важной работой была Tantrāloka («Разъяснение Тантры»), синтез всей системы Трика. [2] : 20 Эзотерическая глава 29 о ритуале Каула была переведена на английский язык вместе с комментарием Джаяратхи Джоном Р. Дюпуче. [13] : 4 Комплексное исследование контекста, авторов, содержания и ссылок Tantrāloka было опубликовано Навдживаном Растоги, профессором Университета Лакхнау. [2] Хотя на сегодняшний день нет английских переводов Tantrāloka , последний признанный мастер устной традиции кашмирского шиваизма, Свами Лакшман Джу , дал сжатую версию ключевых философских глав Tantrāloka в своей книге Kashmir Shaivism – The Secret Supreme . [28]
Другим важным текстом был комментарий к «Паратришике», «Паратришикавиваране» , в котором подробно описывалось значение фонематических энергий и их двух последовательных систем упорядочения, «Матрика» и «Малини». Это был последний крупный проект Джайдевы Сингха по переводу . [29]
Тантрасара («Суть Тантры») — это краткое изложение Тантралоки в прозе , которое было еще раз обобщено в Тантрокайе и, наконец, представлено в очень краткой форме под названием Тантраватадханика — «Семя Тантры».
Пурвапанчика был комментарием к Пурватантре , также известной как Малинивиджая Тантра, утерянным по сей день. Малинивиджая-варттика («Комментарий к Малинивиджайе») — это стихотворный комментарий к первому стиху Малинивиджая-тантры . Крамакели , «Игра Крама» была комментарием к Крамастотре , ныне утерянному. «Бхагавадгитартха-самграха» , которая переводится как «Комментарий к Бхагавад-гите », теперь имеет английский перевод Бориса Марьяновича. [30]
Другие религиозные труды: «Паратришика-лагхувритти » («Краткий комментарий к «Паратришике»), «Парьянтапанчашика» («Пятьдесят стихов о высшей реальности»), «Рахасьяпанчадашика» («Пятнадцать стихов о мистической доктрине»), «Лагхви пракрия » («Короткая церемония»), «Девистотравиварана» («Комментарий к гимну Дэви») и «Парамартхасара» («Сущность высшей реальности»).
Абхинавагупта сочинил ряд религиозных поэм, большинство из которых были переведены на французский язык Лилиан Силберн : [31]
Одними из важнейших трудов Абхинавагупты являются «Ишварапратьябхиджня-вимаршини» («Комментарий к стихам об узнавании Господа») и «Ишварапратьябхиджня-виврити-вимаршини» («Комментарий к объяснению Ишварапратьябхиджни »). Этот трактат является основополагающим в передаче школы пратьябхиджня (ветви кашмирского шиваизма, основанной на прямом узнавании Господа) в наши дни. Другой комментарий к труду пратьябхиджня – «Шивадриштья-лочана» («Свет на Шивадришти») – в настоящее время утерян. Еще один утерянный комментарий — Padārthapraveśa-nirṇaya-ṭīkā и Prakīrṇkavivaraṇa («Комментарий к тетради»), ссылающийся на третью главу Vākyapadīya Бхартрихари . Еще два философских текста Абхинавагупты — Kathāmukha -tilaka («Украшение лика бесед») и Bhedavāda-vidāraṇa («Противостояние дуалистическому тезису»).
Самая важная работа Абхинавагупты по философии искусства — Абхинавабхарати — длинный и сложный комментарий к Натья Шастре Бхараты Муни . Эта работа стала одним из важнейших факторов, способствовавших славе Абхинавагупты вплоть до наших дней. Его самый важный вклад был в теорию расы (эстетического вкуса).
Другие поэтические произведения включают: Гхата-карпара-кулака-виврити , комментарий к «Гхатакарпаре» Калидасы ; Кавьякаутукавиварана , «Комментарий к чуду поэзии» (произведение Бхатты Таута), ныне утерянный; и Дхваньялокалочана , «Иллюстрация Дхваньялоки», известная работа Анандавардханы .