Согласно Исламу , животные сознают Бога . Согласно Корану , они восхваляют Его, даже если эта хвала не выражена на человеческом языке . [1] [2] Запрещено травить животных для развлечения или азартных игр . [3] [4] Запрещено убивать любое животное, кроме как для еды или для того, чтобы помешать ему причинить вред людям.
Коран прямо разрешает употребление мяса определенных халяльных (законных) животных. [2] [5] Хотя некоторые суфии практиковали вегетарианство , не было серьезных рассуждений о возможности толкований писания, которые требуют вегетарианства. [2] Определенных животных можно есть при условии, что они будут забиты определенным образом. [6]
На Аравийском полуострове до появления ислама в VII веке н. э . арабы , как и другие народы, приписывали качества и недостатки людей животным. Мужественность , например, приписывалась петуху , вероломство — обезьяне , глупость — ящерице , а смелость — слону . [7]
Основываясь на фактах, что названия некоторых племен носят имена животных, пережитках культов животных, запретах на определенную пищу и других указаниях, У. Р. Смит утверждал, что практика тотемизма у некоторых доисламских племен Аравии . Другие утверждали, что это свидетельство может подразумевать лишь практику формы анимализма . В поддержку этого, например, считалось, что после смерти душа покидает тело в форме птицы (обычно совы ) ; затем душа-птица некоторое время летает вокруг могилы , время от времени крича (о мести). [8]
Согласно Исламу , людям разрешено использовать животных, но только если соблюдаются права животных. Владелец животного должен сделать все, чтобы принести пользу животному. Если владелец не выполняет свои обязанности по отношению к животному, животное переходит к кому-то другому. Обязанности людей по отношению к животным в Исламе основаны на Коране , Сунне и традициях . [9]
Нанесение вреда, калечение, ранение или вырезание органов у любого животного строго запрещено. [9] Мусульмане не могут стричь хохол , гриву или хвост лошади, потому что считается, что в ее хохолке заключена доброта; ее грива дает ей тепло, а хвостом она отгоняет насекомых. [10]
Мусульманам не разрешается совершать такие действия, как скрещивание (например, инбридинг) животных. [9] Мухаммед запретил людям кастрировать животных. [11]
Мусульманам не разрешается преследовать и плохо обращаться с животными, в том числе вырывать лист изо рта муравья. [12] Мусульмане не имеют права клеймить животных, [13] подрезать сухожилия или распинать животных перед убийством, [14] или сжигать животных, даже если они причиняют вред людям. [15] [16] Люди должны получать мясо животных путем быстрого убоя [17] и избегать продольной резки. [18] При исламском убое спинной мозг не может быть разорван. [19] [9]
Мусульмане не могут использовать никакое оборудование, которое травмирует животное (например, избивать его в цирковом представлении, заставлять его носить тяжелые грузы или бегать на экстремальной скорости в гонках) даже для его дрессировки. [20] Воздействие звука также регулируется. [21] [9]
Мусульмане обязаны давать еду и воду любому животному, которое они видят, даже если животное им не принадлежит. [22] При предоставлении еды и воды следует учитывать качество провизии [23] [24] и количество провизии, исходя из состояния и местонахождения животного. [25] [9]
Здоровье животных должно уважаться [26] , а также еда, вода [27] и жилье. [9]
В случае болезни мусульмане должны оплачивать уход и лекарства. [28] [9]
С точки зрения ислама, подходящее убежище для животного имеет три характеристики:
В исламе права животных уважаются как в жизни [32], так и в смерти. Тела животных никогда не могут быть использованы в злонамеренных целях. [9]
Хотя более двухсот стихов в Коране посвящены животным, а шесть глав ( сур ) Корана названы в честь животных, жизнь животных не является преобладающей темой в Коране. [33] Коран учит, что Бог создал животных из воды. [33] Бог заботится обо всех своих созданиях и обеспечивает их. [33] Все творения восхваляют Бога, даже если эта хвала не выражена на человеческом языке. [1] [2] Бог предписал законы для каждого вида (законы природы). Поскольку животные следуют законам, которые Бог предписал для них, их следует считать «мусульманами», так же как человек, который подчиняется законам, предписанным для людей ( исламский закон ), является мусульманином. [34] Так же, как люди, животные образуют «сообщества». В стихе 6:38 Коран применяет термин умма , обычно используемый для обозначения «человеческого религиозного сообщества», для родов животных. В Энциклопедии Корана говорится, что этот аят «имеет далеко идущие моральные и экологические последствия». [35]
Нет ни одного животного на земле, ни одного существа, летающего на крыльях, которое не было бы частью таких общин, как вы. Мы ничего не упустили из Писания, и они будут собраны к своему Господу в конце. [36]
В Коране говорится, что животные приносят пользу людям во многих отношениях и что на них приятно смотреть. Это используется как доказательство благосклонности Бога к людям. [33] Животные, которых убивают в соответствии с шариатом, могут быть съедены. [33] Согласно многим аятам Корана, [37] употребление свинины является греховным , [38] если нет другой альтернативы, кроме как умереть от голода (например, во время войны или голода). [39] Сура Юсуф Корана упоминает, что причиной, по которой Якуб не хотел позволять своему сыну Юсуфу играть на открытом воздухе, даже в присутствии его братьев, было то, что зиб ( араб . ذِئْب , букв. « волк ») мог съесть его. [40] [41]
В Коране собаки упоминаются трижды:
Вышеуказанные стихи рассматриваются как положительно изображающие собак. [46] Предполагаемый хадис, который рассматривает черных собак как «зло», был отвергнут большинством исламских ученых как выдуманный. [ по мнению кого? ] Тем не менее, исламские ученые были склонны считать слюну собак нечистой; на практике это означает, что все, что слизнула собака, требует мытья. Многие исламские юристы разрешали иметь собак для выпаса скота, ведения сельского хозяйства, охоты или защиты, но запрещали владение по причинам, которые они считали «легкомысленными». [47]
В Коране есть целая глава под названием « Муравьи ». В результате, убийство муравьев в суннитском исламе запрещено. [48] [49] В вышеупомянутой главе «Муравей» есть рассказ о том, как Сулейман (Соломон) разговаривал с одноименным муравьем [50], а также с птицами, наиболее известным из которых является удод . [51]
В Коране [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] говорится о чудесной Верблюдице Бога ( араб . نَـاقَـة , «верблюдица»), которая появилась из камня, в контексте Пророка Салиха , народа Самуди и Аль-Хиджра . [59]
Свинина является харамом (запрещенной) к употреблению , поскольку ее сущность считается нечистой, это основано на аяте Корана, где она описывается как риджс ( араб . رِجْس , нечистая) ( Коран 6:145).
Запрещено ( харам ) также мясо домашних ослов, мулов, любых хищных животных с клыками и птиц с когтями. [60]
В стихах 50 и 51 суры «Аль-Муддатсир» в Коране говорится о бегстве хумур (« ослы » или « ослы ») от касуара (« льва », « хищного зверя » или « охотника »), в критике людей, которые были против учения Мухаммеда, например, жертвовали богатство менее богатым. [61]
Арабское слово, означающее «животное» ( hayawān / haywān ( арабский : حَيَوَان \ حَيْوَان ; множественное число haywānāt ( арабский : حَيَوَانَات ))), встречается в Коране только один раз, но в значении вечной жизни (личной) . [7] [33] С другой стороны, термин dābbah ( арабский : دَابَّة ; множественное число dawābb ), обычно переводимый как «зверь» или «существо», чтобы иногда отличать его от летающих птиц, но, что удивительно, включая людей, встречается в Коране несколько раз, оставаясь редким в средневековых арабских трудах по зоологии . Животные в Коране и ранней мусульманской мысли обычно (хотя и не обязательно) рассматриваются с точки зрения их отношения к людям, что порождает тенденцию к антропоцентризму . [33]
Сунна относится к традиционным биографиям Мухаммеда, в которых записаны примеры высказываний, приписываемых ему, и его поведения. Сунна состоит из хадисов (анекдотов о Мухаммеде).
Животных нельзя калечить, пока они живы. [62] Также сообщается, что Мухаммед ( Ибн Омар и Абдаллах бин Аль-Ас ) сказал: «Нет человека, который убьет [даже] воробья или что-то меньшее, не заслужив того, чтобы Бог не спросил его об этом [в Судный день]» и «Тот, кто добр к созданиям Бога, добр к себе». [2] [7]
Мухаммед дал совет убивать животных, которые были Фавасиком ( араб . فَوَاسِق «вредными»), таких как крыса и скорпион , в пределах харам (святой области) Мекки . Убийство других неодомашненных животных в этой области, таких как лошади и птицы, запрещено. [63]
Мусульмане обязаны затачивать лезвие при забое животных, чтобы не чувствовать боли. [64] Говорят, что Мухаммед сказал: «За [милосердие, оказанное] каждому существу, имеющему мокрую печень [т.е. живому], полагается награда». [2] [9]
В хадисе «Муватта Имам Малик» говорится , что мусульманам-паломникам следует остерегаться волка , помимо других животных. [65]
Сообщается также, что Мухаммед отчитал некоторых мужчин, которые сидели праздно на своих верблюдах на рыночной площади, сказав: «Или ездите на них, или оставьте их в покое». [2] [7] Помимо этого, верблюд имеет значение в исламе. [66] [67] Аль-Касва ( араб . ٱلْقَصْوَاء ) была арабской верблюдицей , которая принадлежала Мухаммеду и была ему дорога. [68] Мухаммед ездил на Касве во время Хиджры («переселения») из Мекки в Медину , своего хаджа в 629 году н. э. и завоевания Мекки в 630 году. Верблюд также присутствовал во время битвы при Бадре в 624 году. Сообщается, что после смерти Пророка верблюдица заморила себя голодом, отказавшись принимать пищу от кого-либо. [66] [69]
В « Нахдж аль-Балага» , шиитской книге изречений Али , целая проповедь посвящена восхвалению павлинов . [70] Пчелы высоко почитаются в исламе. Считается, что структурный гений пчелы обусловлен божественным вдохновением. Их продукт мед также почитается как лекарство. Убийство пчелы считается большим грехом. [71] [72]
В шиитских хадисах летучие мыши восхваляются как чудо природы. [63]
Волк может символизировать свирепость. [40] [65] Что касается калба ( араб . كَلْب , собака ), то на этот счет существуют разные мнения. [73] [74] Суннитская маликитская школа исламской юриспруденции различает диких собак и домашних собак, считая нечистой только слюну первых; [75] с другой стороны, некоторые школы исламского права считают собак нечистыми ( наджис ). [76] Историк Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что доброта Мухаммеда к животным была замечательной, ссылаясь на случай, когда Мухаммед во время путешествия со своей армией в Мекку в 630 году нашей эры выставил часовых, чтобы гарантировать, что самку собаки и ее новорожденных щенков не потревожат. [73] Сам Мухаммед молился в присутствии собак, и многие из его двоюродных братьев и сподвижников, которые были первыми мусульманами, владели собаками; Мечеть Пророка в Медине позволяла собакам резвиться во времена Мухаммеда и в течение нескольких столетий после этого. [77] В «двух отдельных повествованиях Абу Хурайры Пророк рассказал своим спутникам о достоинстве спасения жизни собаки, дав ей воды и утолив ее жажду. В одной истории упоминается человек, которого Аллах благословил за то, что он напоил жаждущую собаку, в другой — проститутка, которая наполнила свой башмак водой и дала ее собаке, у которой от жажды вывалился язык. За этот поступок ей была дарована высшая награда — вечный Рай, под которым текут реки, чтобы жить там вечно». [78] Коран (сура 18, стихи 9-26) восхваляет собаку за то, что она охраняла Семерых Спящих, спасавшихся от религиозных преследований; [79] Таким образом, исламский ученый Ингрид Мэттсон отмечает, что «это нежное описание собаки, охраняющей пещеру, ясно дает понять, что животное — хорошая компания для верующих». [75] Умар , второй халиф ислама, сказал, что если собака голодает в его королевстве, он нарушает свой долг. [80] Согласно Корану, использование охотничьих собак разрешено, что является причиной того, что школа Малики проводит различие между одичавшими и домашними собаками — поскольку мусульмане могут есть дичь, пойманную во рту домашней собаки, слюна домашней собаки не может быть нечистой. [75] Абу Эль-Фадл «с трудом мог поверить, что тот же Бог, который создал таких дружелюбных существ, мог бы заставить своего пророка объявить их «нечистыми »", заявив, что враждебность к собакам в народном исламе "отражает взгляды, гораздо более соответствующие доисламским арабским обычаям и отношениям". [81] Кроме того, "он обнаружил, что хадис из одного из самых надежных источников рассказывает, как сам Пророк молился в присутствии своих игриво резвящихся собак". [81] Согласно рассказу Муслима ибн аль-Хаджаджа , черные собаки являются проявлением зла в животной форме, и компания собак аннулирует часть добрых дел мусульманина; [74] [82] однако, по словам Халеда Абу Эль-Фадля , большинство ученых считают это "доисламской арабской мифологией" и "традицией, ложно приписываемой Пророку". [47] [46] Мэттсон учит, что для последователей других школ "в наших домах присутствует много других нечистот, в основном в виде человеческих отходов, крови и других телесных жидкостей", и что, поскольку для этих нечистот характерно чтобы соприкоснуться с одеждой мусульманина, ее просто моют или меняют перед молитвой. [75] Однако это не является обязательным для приверженцев суннитской школы Малики, поскольку «юристы суннитской школы Малики не согласны с идеей, что собаки нечисты». [83] Отдельные фетвы («постановления») указывали, что с собаками следует обращаться по-доброму или иным образом отпускать на волю, [84] и более ранняя исламская литература часто изображала собак как символы высокочтимых добродетелей, таких как самопожертвование и преданность, которые в руках деспотичных и несправедливых правителей становятся инструментами угнетения. [85]
Большие кошки, такие как асад ( лев ), намир ( نَمِر , леопард ) и намур ( نَمُر , тигр ), могут символизировать свирепость, подобно волку . [65] Помимо свирепости, лев занимает важное место в исламе и арабской культуре . Мужчины, известные своей храбростью, такие как Али, [86] Хамза ибн Абдул-Мутталиб [87] и Омар Мухтар [88] , получили такие титулы, как «Асад Аллах» («Лев Бога») и «Асад ас- Сахра » («Лев пустыни»).
Обычно в культурах с мусульманским большинством животные имеют имена (одно животное может иметь несколько имен), которые часто взаимозаменяемы с именами людей. Мусульманские имена или титулы, такие как асад и гаданфар (арабское слово для льва), шир и арслан ( персидское и турецкое слово для льва соответственно) и фахад (что может означать как гепарда , так и леопарда , однако « нимр » более распространено для последнего), часто встречаются в мусульманском мире . Известные мусульмане с именами животных включают Хамзу, Абд аль-Рахмана ибн Сахра ад- Дауси аль- Захрани (более известный по своей кунье « Абу Хурайра » или Отец котенка ) , Абдул-Кадир Гилани (называемый аль-баз аль-ашхаб , мудрый соколом) и Лал Шахбаз Каландер из Сехвана (называемый «красным соколом»). [89]
В исламской литературе есть много историй о животных. Арабская и персидская литература может похвастаться множеством басен о животных. Самая известная из них, «Калила ва-Димна» или «Панчатантра» , переведенная на арабский язык Абд-Аллахом Ибн аль-Мукаффой в VIII веке, была также известна в Европе . В XII веке Шихаб ад-Дин ас-Сухравади написал много коротких историй о животных. Примерно в то же время на северо-востоке Ирана Аттар Нейшапури ( Фарид ад-Дин Аттар) сочинил эпическую поэму «Мантик ат-Тайр» (что означает «Беседа птиц »). [89]
В Малайзии в 2016 году Департамент исламского развития Малайзии, религиозный руководящий орган, запретил использование термина « хот-дог» для обозначения еды с таким названием. Он попросил заведения общественного питания, продающие их, переименовать свою продукцию или рисковать отказом в сертификации халяль. Термин «Pretzel dog» был сочтен более подходящим. По данным местных СМИ, малайзийские руководящие принципы халяльной пищи запрещают называть халяльные продукты именами нехаляльных продуктов. [90] Исламистская организация ХАМАС , которая контролирует сектор Газа , запретила выгул собак в общественных местах в мае 2017 года, заявив, что это делается для «защиты наших женщин и детей». Чиновники ХАМАС заявили, что запрет был введен в ответ на рост выгула собак на улицах, что, по их словам, «противоречит культуре и традициям в Газе». [91]
Британские организации по защите животных осудили некоторые ритуальные методы убоя, практикуемые в исламе ( забиха ) и иудаизме ( шехита ), как бесчеловечные и вызывающие «сильные страдания». [92] [93] По словам Джуди Макартур Кларк , председателя Совета по защите животных на фермах , скоту требуется до двух минут, чтобы истечь кровью до смерти , когда для убоя скота используются халяльные или кошерные методы: «Это серьезный надрез на животном, и говорить, что оно не страдает, довольно смешно». В ответ Маджид Катме из Мусульманского совета Великобритании заявил, что «[э]то внезапное и быстрое кровотечение . Быстрая потеря кровяного давления, и мозг мгновенно испытывает нехватку крови, и нет времени начать чувствовать какую-либо боль». [93]
Разрешая dhabiha , Конституционный суд Германии сослался [94] на исследование 1978 года, проведенное профессором Вильгельмом Шульце из Университета ветеринарной медицины Ганновера , в котором был сделан вывод о том, что «убой в форме ритуального надреза, если он проводится должным образом, безболезнен для овец и телят, согласно записям ЭЭГ и отсутствующим защитным действиям». [95] Мусульмане и иудеи также утверждали, что традиционные британские методы убоя означают, что «животные иногда становятся физически неподвижными, хотя и с полным сознанием и ощущениями. Применение острого ножа в shechita и dhabh , напротив, гарантирует отсутствие боли: нанесенная рана чистая, а потеря крови заставляет животное терять сознание в течение нескольких секунд». [96]
Изображение животных выполняет многочисленные функции в исламском искусстве. Различные мотивы животных могут работать как символические метафоры для людей в различных объектах, но их использование может сильно варьироваться от объекта к объекту, в конечном счете, в зависимости от контекста, в котором находятся эти фигуры. Изображение животных может также служить целью быть декоративными мотивами, примеры использования животных в декоративных целях можно найти в текстиле, керамике, изделиях из металла, мозаике и в целом в широком спектре исламских художественных средств. Кроме того, изображения животных в исламе потенциально могут быть комбинацией как декоративных, так и символических в их соответствующем использовании, например, королевские гобелены с мотивами животных, используемые для покрытия мебели, такие как «Двусторонний текстиль с Древом жизни и крылатым львом», родом из Рея, Иран, около раннего исламского периода. В случае «Двухстороннего текстиля с Древом Жизни и Крылатым Львом» использование львов может служить прекрасным примером для изучения повторяющихся мотивов животных, которые используются в качестве репрезентативной связи между символической силой льва в природе и силой султана. Что в перспективе демонстрирует двойное использование в визуальном изображении львов. [97]
Многие животные часто представлены рядом с «растительными» ( арабскими ) узорами и часто находятся в украшенном положении (представленном дважды, симметрично и часто бок о бок). Часто мы можем видеть этих украшенных или расположенных по бокам животных, окружающих фактическое визуальное представление дерева, это, кажется, распространенный мотив. Мозаика «Древо жизни» , найденная в пустынном дворце Хирбат аль-Мафджар, построенном во время правления халифа Валида II в период Омейядов , является, пожалуй, одной из самых известных мозаик, изображающих животных в фигуральной форме в исламском мире. [98] Эта конкретная мозаика была найдена в частной комнате пустынного дворца, которая служила банным комплексом для отдыха. В этой конкретной мозаике нет религиозного контекста, который объясняет фигуральные изображения животных, в религиозном контексте мы не увидели бы таких фигуральных изображений из-за иконизма в исламской вере. На этой мозаике мы видим льва, нападающего на газель на правой стороне мозаики, а на левой стороне мы видим изображение двух других газелей, которые небрежно пасутся. Хотя существует множество интерпретаций этой мозаики, одна из основных интерпретаций, по-видимому, заключается в том, что фактическое физическое изображение дерева жизни является метафорой великого и обширного знания, произрастающего из исламского мира. Лев, нападающий на газель, является заимствованным мотивом из предыдущих цивилизаций, который призван представлять ислам и власть исламских халифатов как продолжающих наследие великих цивилизаций, предшествовавших им (например, Месопотамии). [99] Другая основная интерпретация заключается в том, что эта мозаика была частным эротическим произведением искусства, изображавшим сексуальную доблесть халифатов, поскольку она находилась в частной комнате банного комплекса. Переплетение ветвей на деревьях с плодами, самки газелей, пасущиеся возле дерева, и, конечно же, лев (символ султана), убивающий свою «добычу» (единственную самку газели), — все это свидетельствует о репутации и подвигах султана (Валида II), которые были хорошо задокументированы в его собственных писаниях. [99]
Живые животные или трофейные части умерших животных иногда дарились королевским дворам от одного султана другому султану в исламском мире. В некоторых случаях этот обмен животными в качестве подарков также происходил из-за пределов исламского мира. Например, Карл Великий подарил султану живого слона. [100] Во многих случаях мы можем наблюдать, как эти приобретенные части животных, такие как бивни слоновой кости, использовались повторно не только в качестве трофеев, но и в качестве украшений. Прекрасным примером вышеупомянутого является « Пиксис аль-Мугиры », изготовленный в Королевской мастерской в Мадинат-аль-Захре , Испания. Эта шкатулка из слоновой кости была подарена принцу с целью использования в качестве декоративного элемента с гнусным политическим подтекстом за ним. [101] Возможно, самое интересное заключается в том, что эти шкатулки были искусно вырезаны из слоновой кости и изображали различные мотивы животных в различных отношениях к удовольствию, власти и т. д. Опять же, эти изделия не были анионными, поскольку они предназначались для демонстрации во дворцах или в частных покоях. Они не имели религиозного подтекста. При просмотре «Пиксис аль-Мугиры» мы видим украшенные фигуры животных, которые снова и снова изображаются в исламском искусстве. Мы можем наблюдать двух быков, двух мужчин на лошадях и, конечно же, двух львов, нападающих на оленей. На этой шкатулке из слоновой кости также изображены многочисленные птицы, два человека, занимающихся борьбой, предположительно султан и его сыновья, музыканты, растительный или арабесковый узор, который мы ранее видели в других образцах исламского искусства, вырезанный по всей поверхности этой шкатулки, и полоса тираз в верхней части шкатулки, которая служит вышеупомянутым политическим предупреждением. [101]
Общая всеобъемлющая идея приведенных выше примеров заключается в том, что использование животных в качестве символических представлений людей, королевских атрибутов, символических представлений власти и т. д. не обязательно было исключительным в их использовании. Вместо этого они могли пересекать весь спектр с точки зрения искусства и культуры. Существует множество вариантов использования и значений в изображении животных в исламском искусстве. Контекст может варьироваться от политического, религиозного, декоративного и т. д. Эти изображения животных в исламе не статичны и рассказывают бесчисленное множество историй.
Семь благочестивых юношей «и восьмой с ними был их пес» (Сура 18:22) превратились в духов-покровителей, чьи имена, и особенно имя их собаки Китмир, написанные на амулетах, несут с собой Бараку .
Аль-Салаби приводит мнение, согласно которому собака Обитателей Пещеры [...] будет жить на небесах. Аль-Салаби, аль-Кашф ва-аль-Байан (Бейрут: Дар Ихья аль-Турас аль-Араби, 2002), 2:251.
исламские ученые и другие мусульмане говорят, что многие хадисы выдуманы или их трудно проверить, в том числе и о собаках. И поскольку эти хадисы противоречат очевидному божественному одобрению собак в Коране, этим историям не следует доверять.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Медиа, связанные с животными в исламе на Wikimedia Commons