Сефер Зерубавель ( иврит : ספר זְרֻבָּבֶל , латинизированный : Сефер Зеруббаэль ), также называемый Книгой Зеруббавеля или Апокалипсисом Зеруббавеля , представляет собой средневековый апокалипсис на иврите [1] , написанный в начале седьмого века нашей эры в стиле библейского видения (например , Даниила , Иезекииля ), вложенные в уста Зоровавеля , [2] [3] последнего потомка линии Давида , сыгравшего заметную роль в истории Израиля , который заложил фундамент Второго Храма в шестом веке до нашей эры. [1] Загадочный постпленный библейский лидер получает откровенное видение, в котором описываются личности и события, связанные с восстановлением Израиля , Концом Дней , [4] и основанием Третьего Храма . [1]
Основа для книги, вероятно, была написана в Палестине между 629 и 636 годами [5] во время Византийско-Сасанидской войны 602–628 годов за контроль над регионом. Эти войны затронули Византийскую Палестину и пробудили мессианские надежды среди евреев , включая автора, для которого войны кажутся эсхатологическими событиями, ведущими к появлению Мессии. [1] Армил считается криптограммой Ираклия , и что события, описанные в Книге Зоровавеля, совпадают с еврейским восстанием против Ираклия . [6]
Однако убедительные доказательства существования произведения до десятого века неуловимы. [4] Зоар знает легенду о Хефциве , [7] которую в апокалипсисе впервые называют матерью Давидова Мессии и женщиной-воином, которой приписывают убийство множества злых царей. [8] Саадия Гаон (892–942) и Хай бен Шерира (939–1038), оба главы талмудических академий Вавилонии , вероятно, знали эту книгу, но никогда не упоминали ее по имени. [4]
Книга Зоровавеля сохранилась в нескольких рукописных и печатных редакциях . Возможно, самая старая рукописная копия является частью молитвенника , датированного примерно 840 годом нашей эры. [9]
Первая публикация состоялась в 1519 году в Константинополе в составе антологии под названием «Ликкутим Шоним» . [4] Он был снова переиздан вместе с «Сефер Малкиэль» в Вильне в 1819 году, а также снова Адольфом Еллинеком в его «Бет ха-Мидраш» (1853–77) и С.А. Вертхаймером в его «Лекет Мидрашим» (Иерусалим, 1903). [4] Наиболее полное издание произведения подготовил Исраэль Леви в своей книге «Апокалипсис» . [4]
Поскольку в книге была указана недвусмысленная дата (1058 г. н. э.) возвращения Мессии, она оказала большое влияние на современную мессианскую мысль. [5] Книга упоминается Элеазаром из Вормса [5] и предположительно [ 4] Раши . [5] Авраам ибн Эзра раскритиковал книгу как «ненадежную». [4]
В одном из изданий « Пирке Хейхалот» указана цифра в 890 лет до возвращения Мессии, то есть мессианский год приходится на 958 год нашей эры, то есть через десять лет после рождения Саадиа Гаона. [5] Эта дата, возможно, привела к тому, что рейнские евреи отправили в Палестину послание с вопросом о слухах о пришествии Мессии. [5]
Сефер описывает эсхатологическую борьбу между Антихристом [1] Армилом , [10] который является лидером Рима , и Мессией бен Иосифом , который терпит поражение в битве , но прокладывает путь Давидову Мессии [2] и окончательному триумфу праведности. . [1] Первоначальный автор ожидал, что Мессия придет в ближайшем будущем; последующие редакторы заменили даты на более поздние. [5]
Действие книги происходит после разрушения Иерусалима Навуходоносором , [2] книга начинается с того, что Зоровавель, имя которого было связано с первым восстановлением , получил видение после молитвы о «познании формы вечного дома». [1] В видении ангел Метатрон переносит его в Ниневию , «город крови», представляющий Рим [5] , под которым автор, вероятно, имеет в виду Византию . [1] Там он находит на рыночной площади «избитого и презираемого человека» по имени Менахем бен Аммиэль , который оказывается Мессией бен Давидом, обреченным оставаться там до назначенного часа. Зоровавель спрашивает, когда будет зажжен светильник Израиля . [5] Метатрон добавляет, что Мессия вернется через 990 лет после разрушения Храма (приблизительно 1058 г. н.э.). [5]
За пять лет до прихода Хефзибы, [7] которая станет матерью Мессии бен Давида , появится Мессия бен Иосифа, Неемия бен Хушиэль , но он будет убит Армилом. [5] После этого Мессия бен Давид воскресит его. [5] В «Сефер Зоровавель» в качестве врагов упоминаются Гог и Армил, а не Гог и Магог . [11]
По повествованию Зоровавеля приводят в «дом позора» ( церковь ), своего рода антихрам. [1] Там он видит красивую статую женщины ( Девы Марии ). [1] С сатаной в качестве отца статуя рождает антихриста Армилуса. [1] Силы, связанные с Армилусом и антихрамом, начинают править всем миром. [1] Но в конце концов эти силы терпят поражение. [1] Работа завершается видением Зоровавеля о сошествии Небесного Храма на землю. [1] Таким образом, открывается «форма вечного дома»; в отличие от Второго Храма, он создан на небесах . [1]
Согласно Марте Химмельфарб, наряду с отрывком из Трактата Берахот 2.4 10 и далее в Талмуде Йерушалми , посвященным матери Мессии Менахема бен Аммиэля , Сефер Зоровавель является единственным ранним еврейским текстом, в котором мать Мессии импортируется в иудаизм. [12] В «Сефер Зорубавель» Менахем — это Менахем бен Аммиил, а его мать — Хефзива, то же имя, что и жена Езекии и мать Манассии . [13] Хефзиба играет важную роль, поскольку она находит и использует жезл Аарона . [14]