Период Аска (飛鳥時代, Аска дзидай ) — период в истории Японии , длившийся с 538 по 710 годы, хотя можно сказать, что его начало совпадает с предшествующим периодом Кофун . Государство Ямато сильно развилось в период Асука, названный в честь региона Асука , расположенного примерно в 25 км (16 миль) к югу от современного города Нара .
Период Аска характеризуется значительными художественными , социальными и политическими трансформациями, берущими начало в позднем периоде Кофун. Внедрение буддизма ознаменовало изменения в японском обществе. Период Аска также отличается изменением названия страны с Ва (倭) на Ниппон (日本) .
Термин «период Аска» впервые был использован для описания периода в истории японского изобразительного искусства и архитектуры. Он был предложен учеными-искусствоведами Сэкино Тадасу (関野貞) и Окакурой Какузо примерно в 1900 году. Сэкино датировал период Аска окончанием реформы Тайка 646 года. Окакура, однако, считал, что он закончился переносом столицы в Дворец Хэйдзё в Наре. Хотя историки обычно используют датировку Окакуры, многие историки искусства и архитектуры предпочитают датировку Сэкино и используют термин « период Хакухо (白鳳時代) » для обозначения последующего периода.
Начиная с периода Асука в VI веке, как подразделение периода Ямато (大和時代, Ямато-дзидай ) , это первый случай в японской истории , когда император Японии правил относительно беспрепятственно из современной префектуры Нара , а затем известная как провинция Ямато .
Во второй половине периода Кофун осуществлял власть над кланами на Кюсю и Хонсю , даруя вождям кланов титулы, некоторые наследственные. Имя Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавляли другие кланы и приобретали сельскохозяйственные земли. Основываясь на китайских моделях (включая принятие китайской письменности ), они создали центральную администрацию и императорский двор, в котором присутствовали подчиненные вожди кланов, но не имели постоянного капитала. К середине седьмого века сельскохозяйственные земли превратились в значительную общественную собственность, подчиняющуюся централизованной политике. Основной административной единицей системы Гокишичидо (五畿七道, «пять городов, семь дорог») был округ, а общество было организовано в профессиональные группы. Большинство людей были фермерами; другие были рыбаками, ткачами, гончарами, ремесленниками, оружейниками и специалистами по ритуалам. [1]
Клан Сога вступил в брак с императорской семьей , и к 587 году Сога-но Умако , вождь Сога, стал достаточно могущественным, чтобы сделать своего племянника императором, а затем убить его и заменить его императрицей Суйко (годы правления 593–628). Суйко, первую из восьми суверенных императриц, иногда считают просто подставным лицом Умако и принца-регента Сётоку Тайси (574–622). Однако она сама обладала властью, и роль Сётоку Тайши часто преувеличивается до уровня легенды. [ нужна цитата ]
Сётоку, признанный великим интеллектуалом этого периода реформ, был набожным буддистом и хорошо читал китайскую литературу . На него повлияли конфуцианские принципы, в том числе « Небесный мандат », согласно которому суверен правил по воле высшей силы. Под руководством Сётоку были приняты конфуцианские модели рангов и этикета, а его конституция из семнадцати статей предписывала способы принести гармонию в хаотическое общество в конфуцианских терминах.
Кроме того, Сётоку принял китайский календарь , разработал систему торговых дорог (вышеупомянутый Гокишичидо ), построил многочисленные буддийские храмы , составил придворные хроники, отправил студентов в Китай для изучения буддизма и конфуцианства, а также отправил Оно-но Имоко в Китай в качестве эмиссар (遣隋使, Кензуиси ) . [1]
В седьмом веке в Китай было отправлено шесть официальных миссий послов, священников и студентов. Некоторые оставались там двадцать и более лет; многие из вернувшихся стали видными реформаторами. [ нужна цитата ] Отправка таких ученых для изучения китайской политической системы показала значительное отличие от посланников в период Кофун, когда пять королей Ва отправляли послов для одобрения своих владений.
Шаг, который вызвал сильное негодование китайцев, Сётоку стремился к равенству с китайским императором, отправляя официальную корреспонденцию, адресованную: «От Сына Неба в Стране восходящего солнца Сыну Неба в Стране заходящего солнца. "
Некоторые утверждают, что смелый шаг Сётоку создал прецедент: Япония больше никогда не принимала «подчиненный» статус в своих отношениях с Китаем, [1] за исключением Асикаги Ёсимицу , который принял такие отношения с Китаем в 15 веке. [2] В результате Япония в этот период не получила титула от китайских династий, хотя они посылали дань (有貢無封, юко муфу ) . С китайской точки зрения, класс или положение Японии было понижено по сравнению с предыдущими веками, когда короли получали титулы. С другой стороны, Япония ослабила свои политические отношения с Китаем и, как следствие, установила необычайные культурные и интеллектуальные отношения. [3] [4]
Примерно через двадцать лет после смерти Сётоку Тайси (в 622 г.), Сога-но Умако (в 626 г.) и императрицы Суйко (в 628 г.) придворные интриги по поводу престолонаследия привели к дворцовому перевороту в 645 г. против монополизированного контроля клана Сога над правительство. Восстание возглавили принцы Нака-но Оэ и Накатоми-но Каматари , которые захватили контроль над двором у семьи Сога и провели реформу Тайка . [1] Таким образом, японская эпоха , соответствующая 645–649 годам, была названа Тайка (大化) , что означает «великие перемены» в отношении реформы. Восстание, приведшее к реформе Тайка, обычно называют Инцидентом Исси , имея в виду 645 год по китайскому зодиаку , в котором произошел переворот.
Хотя реформа Тайка и не представляла собой правовой кодекс, она потребовала проведения ряда реформ, которые установили систему социальных, финансовых и административных механизмов рицурё седьмого-десятого веков. Рицу (律) представлял собой свод уголовных законов, а рё (令) — административный кодекс. В совокупности эти два термина стали описывать систему родового правления, основанную на тщательно продуманном правовом кодексе, возникшем в результате реформы Тайка. [1]
Реформа Тайка , находящаяся под влиянием китайской практики, началась с перераспределения земель, направленного на прекращение существующей системы землевладения крупных кланов и их контроля над владениями и профессиональными группами. То, что когда-то называлось «частными землями и частными людьми» (私地私民, сити симин ), стало «общественными землями и общественными людьми» (公地公民, коти комин ) , поскольку суд теперь стремился утвердить свой контроль над всей Японией. и сделать народ непосредственными подданными престола. Земля больше не передавалась по наследству, а возвращалась государству после смерти владельца. Налоги взимались с урожая, а также с шелка, хлопка, тканей, ниток и других продуктов. Для воинской повинности и строительных общественных работ был установлен барщинный ( трудовой) налог. Наследственные титулы вождей кланов были отменены, и были созданы три министерства для консультирования престола:
Страна была разделена на провинции, возглавляемые губернаторами, назначаемыми судом, а провинции делились на округа и деревни. [1]
Нака-но Оэ принял титул наследного принца , а Каматари получил новую фамилию — Фудзивара — в знак признания его большой заслуги перед императорской семьей. Фудзивара-но Каматари стал первым в длинном ряду придворных аристократов. Еще одним, долгосрочным изменением стало использование имени Нихон (日本) , а иногда и Дай Ниппон (大日本, «Великая Япония») в дипломатических документах и хрониках. В 662 году, после правления дяди и матери Нака-но Оэ, Нака-но Оэ вступил на трон как император Тэндзи , приняв дополнительный титул Император Японии . Этот новый титул был призван улучшить имидж клана Ямато и подчеркнуть божественное происхождение императорской семьи в надежде удержать ее над политическими стычками, например, теми, которые были спровоцированы кланом Сога. Однако внутри императорской семьи продолжалась борьба за власть, поскольку брат и сын императора боролись за трон в войне Цзиньшин . Брат, который позже правил как император Тэнму , закрепил реформы Тэндзи и государственную власть при императорском дворе. [1]
Система рицурё кодифицировалась в несколько этапов. Кодекс Оми , названный в честь провинциального места расположения двора императора Тэндзи, был завершен примерно в 668 году. Дальнейшая кодификация произошла с обнародованием императрицей Дзито в 689 году Кодекса Аски Киёмихара , названного в честь места расположения двора покойного императора Тэмму. Система рицурё была дополнительно консолидирована и кодифицирована в 701 году в соответствии с Кодексом Тайхо , который, за исключением нескольких модификаций и отнесения в первую очередь к церемониальным функциям, оставался в силе до 1868 года .
Хотя ритсу кодекса был заимствован из китайской системы, рё было устроено в местном стиле. Некоторые ученые утверждают, что в определенной степени оно было основано на китайских моделях. [6]
Кодекс Тайхо предусматривал уголовные наказания по конфуцианской модели (легкие, а не суровые наказания) и центральное управление в китайском стиле через Дзинги -кан (神祇官) , посвященный синтоизму и придворным ритуалам, и Дайдзё-кан (太政官). , с восемью министерствами (центрального управления, церемоний, гражданских дел, императорского двора, юстиции, военных дел, народных дел и казначейства). Хотя система экзаменов на государственную службу в китайском стиле не была принята, офис колледжа (大学寮, Дайгаку Рё ) был основан для обучения будущих бюрократов на основе конфуцианской классики. Однако традиция обходила систему, поскольку аристократическое происхождение продолжало оставаться основным условием для получения более высокого положения, а титулы вскоре снова стали передаваться по наследству. Кодекс Тайхо не касался выбора суверена. Несколько императриц правили с пятого по восьмой века, но после 770 года наследование было ограничено мужчинами, обычно от отца к сыну, хотя иногда и от правителя к брату или дяде. [1]
Фудзивара-но Фухито , сын Накатоми-но Каматари , был среди тех, кто создал Тайхо Рицурё. Согласно книге по истории Сёку Нихонги (続日本紀) , двое из 19 членов комитета, разрабатывавшего Кодекс Тайхо, были китайскими священниками (Сёку Сюгэн и Сацу Коукаку). [7] [8] Китайские священники также принимали активное участие в качестве специалистов-лингвистов и дважды получали награды от императрицы Дзито .
Китайская культура была представлена Японии Тремя королевствами Кореи до того, как были открыты имперские японские посольства в Китае . Хотя миссии продолжались, трансформация Японии под влиянием Китая пошла на убыль, несмотря на тесные связи, существовавшие в ранний период Кофун. [1] Тем временем королевства Корейского полуострова, часто враждующие друг с другом, часто отправляли дипломатические миссии с подарками в Японию, вероятно, с целью обеспечить японский нейтралитет или дипломатическую/военную поддержку в их соперничестве; [9] В конечном итоге это принесло наибольшую пользу Пэкче , поскольку японская военная поддержка этого королевства возросла. [10] Люди, многие из которых были ремесленниками и квалифицированными рабочими, также эмигрировали в Японию с Корейского полуострова, в том числе два первосвященника, прибывшие в Японию в 595 году: Эдзи из Когурё и Эсо из Пэкче. [11] Канроку также был родом из Пэкче и был наставником принца Сётоку , консультируя его по политическим вопросам. Когда Япония заключила союз с Пэкче, священники Когурё покинули Японию. Суд Ямато, сосредоточенный в регионе Асука, осуществлял власть над кланами на Кюсю и Хонсю, даруя вождям кланов титулы, некоторые наследственные. Имя Ямато стало синонимом всей Японии, поскольку правители Ямато подавили кланы и приобрели сельскохозяйственные земли. Основываясь на китайских моделях (включая принятие китайской письменности), они создали центральную администрацию и императорский двор, в котором присутствовали подчиненные вожди кланов, но не имели постоянного капитала. К середине седьмого века сельскохозяйственные земли превратились в значительную общественную собственность, подчиняющуюся централизованной политике. Основной административной единицей был округ, а общество было организовано в профессиональные группы. Большинство людей были фермерами; другие были рыбаками, ткачами, гончарами, ремесленниками, оружейниками и специалистами по ритуалам.
С 600 по 659 годы Япония отправила в Танский Китай семь эмиссаров. Но в течение следующих 32 лет, в течение периода, когда Япония формулировала свои законы на основе китайских текстов, ни одного послания не было. Хотя Япония разорвала дипломатические отношения с Китаем, Япония отправила в Силлу 11 эмиссаров, а в Нихон Сёки также записано , что Силла отправляла посольства в Японию 17 раз во время правления императора Тэнму и императрицы Дзито . Правящие классы Ямато и Пэкче находились в дружеских отношениях, и Ямато развернул свой флот для помощи Пэкче в 660–663 годах против вторжения Силла и Танского Китая (см. битву при Пэкгане ).
В седьмом веке в Китай были отправлены многочисленные официальные миссии посланников, священников и студентов. Некоторые оставались двадцать лет или больше; многие из вернувшихся стали видными реформаторами. Шаг, который вызвал сильное недовольство китайцев, Сётоку стремился к равенству с китайским императором, отправляя официальную корреспонденцию, адресованную «От Сына Неба в Стране восходящего солнца Сыну Неба в Стране заходящего солнца». Смелый шаг Сётоку создал прецедент: Япония больше никогда не признавала подчиненного статуса в своих отношениях с Китаем.
Введение буддизма в Японию приписывается королю Пэкче Сону в 538 году, что открыло Японию новому корпусу религиозных доктрин. Клан Сога , японская придворная семья, получившая известность с приходом к власти императора Кинмэя около 531 года, выступала за принятие буддизма, а также правительственных и культурных моделей, основанных на китайском конфуцианстве . Но некоторые при дворе Ямато, такие как семья Накатоми , которая отвечала за выполнение синтоистских ритуалов при дворе, и Мононобе , военный клан, были настроены на сохранение своих прерогатив и сопротивлялись чуждому религиозному влиянию буддизма. Сога ввела финансовую политику по китайскому образцу, учредила первое национальное казначейство и рассматривала корейские королевства как торговых партнеров, а не как объекты территориальной экспансии. Вражда между Сога и кланами Накатоми и Мононобе продолжалась более века, в течение которого Сога временно возобладала.
В ходе реформы Тайка был провозглашен Указ об упрощении похорон, а строительство больших кофунов ( курганов ) было запрещено. Указ также регламентировал размер и форму кофуна по классам. [1] В результате более поздние кофун , хотя и гораздо меньшего размера, отличались сложными фресками. Картины и украшения в этих кофунах указывают на распространение в этот период даосизма и буддизма; Такамацузука Кофун и Китора Кофун известны своими настенными росписями. [ нужна цитата ]
Таким образом , использование тщательно продуманных гробниц- кофунов императорской семьей и другой элитой вышло из употребления на фоне появления преобладающих новых буддийских верований, которые уделяли больше внимания быстротечности человеческой жизни. Однако простые люди и элита в отдаленных регионах продолжали использовать кофун до конца седьмого века, а более простые, но своеобразные гробницы продолжали использоваться в течение всего последующего периода. [1]
В 675 году использование домашнего скота и употребление в пищу некоторых диких животных (лошадей, крупного рогатого скота, собак, обезьян, птиц) было запрещено императором Тэнму из-за влияния буддизма. [12] Этот запрет продлевался на протяжении всего периода Аски, но закончился с периодом Хэйан. Животные-вредители, олени и кабаны , этот запрет не затронул. [13]
Даосизм также появился в период Аски. Восьмиугольная форма гробниц монархов того времени и небесные карты, нарисованные в кофунах Китора и Такамацузука , отражают даосскую космологию.
Даосская вера в конечном итоге объединилась с синтоизмом и буддизмом, чтобы создать новые стили ритуалов. Онмёдо (陰陽道) , разновидность японской геомантии и космологии , является одним из плодов этих религиозных смешений. Хотя период Аска начался с конфликтов между кланами из-за религиозных убеждений, позже в этот период импортированные религии стали синкретизироваться с местными народными верованиями Японии.
Некоторые архитектурные сооружения, построенные в тот период, сохранились до сих пор. Деревянные здания в Хорюдзи , построенные в седьмом веке, демонстрируют некоторое влияние Китая и стран Западной Азии. Например, колонны в Хорю-дзи похожи на колонны Парфенона древней Греции , как видно по их энтазису . Пятиэтажная пагода (五重の塔, го-дзю но то ) представляет собой трансформацию индийского реликтового сооружения, похожего на курган, называемого ступой . Кроме того, фрески в кофунах Такамацузука и Китора , датируемые пятым веком, демонстрируют сильное влияние династии Тан и настенной живописи Когурё . [14] [15]
Считается, что японское буддийское скульптурное искусство этого периода следовало стилю Шести династий Китая. Характеристики скульптур этого возраста также называют стилем Тори, взятым из имени выдающегося скульптора Курацукури Тори , внука китайского иммигранта Сибы Татто. [16] Некоторые из характеристик стиля включают заметные миндалевидные глаза и симметрично расположенные складки на одежде. Самой яркой и отличительной чертой этих скульптур является выражение улыбки, которую называют « архаической улыбкой ». Кудара Каннон в Хорю-дзи — самая известная буддийская скульптура того периода.
Второй этап буддийского искусства , наступивший после периода Асука (культурного), известен как культура Хакухо (白鳳文化, Хакухо Бунка ) и обычно датируется периодом с реформы Тайка (646 г.) до переноса столицы в Нару в 710. Во второй половине VIII века большое количество песен и стихов было сочинено и исполнено людьми разного ранга, от воинов до Императора. Самый ранний сборник этих стихов известен как Манъёсю (万葉集, «сборник из 10 000 листьев») . Сюда входят произведения нескольких замечательных поэтов, таких как принцесса Нуката и Какиномото-но Хитомаро . Вака (和歌, «японская песня») также возникла в это время как новая форма поэзии. Этот термин был придуман, чтобы отличить местные стили от импортированных из Китая; В рамках поэзии вака одна из наиболее популярных форм известна как танка (短歌, «короткая песня») . Он состоит из 31 японского слога (мораэ) , разделенных на пять строк по слоговой схеме 5/7/5/7/7. [17]
{{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка ){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . "Япония". Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .