Бабизм ( перс . بابیه , романизирован . Babiyye ), также известный как Бабийская вера , [1] — монотеистическая религия, основанная в 1844 году Бабом ( р. 'Али Мухаммад). Баб, иранский торговец, ставший пророком, исповедовал, что есть один бестелесный, неизвестный и непостижимый Бог [2] [3] , который проявляет свою волю в бесконечной серии теофаний , называемых Явлениями Бога . Пастырство Баба, на протяжении которого наблюдалась значительная эволюция по мере того, как он постепенно излагал свои учения, [4] было бурным и недолгим и закончилось его публичной казнью в Тебризе в 1850 году. Последовала кампания истребления, в ходе которой были убиты тысячи последователей, что было описано как потенциально одно из самых кровавых действий иранской армии Каджаров в 19 веке. [5]
По текущим оценкам, бабизм имеет не более нескольких тысяч последователей, большинство из которых сосредоточено в Иране, [6] [7] [8] но он сохранился и в современную эпоху в форме веры бахаи , в которую в конечном итоге обратилось большинство баби. [9]
Бабизм процветал в Иране до 1852 года, затем задержался в изгнании в Османской империи , особенно на Кипре , а также в подполье в Иране. Аномалия среди исламских мессианских движений, движение баби ознаменовало разрыв с шиитским исламом , положив начало новой религиозной системе со своими собственными уникальными законами, учениями и практиками. Хотя бабизму яростно противостояли как духовные, так и правительственные учреждения, он привел к основанию Веры Бахаи , последователи которой считают религию, основанную Бабом, предшественницей своей собственной. Источники Бахаи утверждают, что останки Баба были тайно спасены горсткой баби и затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с указаниями Бахауллы , а затем Абдул-Баха через Исфахан , Керманшах , Багдад , Дамаск , Бейрут , а затем морем в Акру на равнине у подножия горы Кармель в 1899 году. [10] 21 марта 1909 года останки были захоронены в специальной гробнице, Усыпальнице Баба , воздвигнутой для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в современной Хайфе , Израиль.
Имя Баб ( буквально « Врата » ) относится к воротам Двенадцатого Имама . [11]
Бабизм , термин, возникший скорее среди востоковедов , чем среди последователей религии, происходит от арабского существительного bāb «ворота» ( арабский : باب ). Кроме того, Bayání происходит от семитского корня ب ي ن, который образует класс слов, относящихся к концепциям ясности, дифференциации и разделения, включая Bayán , который может относиться к объяснению, комментарию или изложению, а также к разделу арабской риторики, имеющему дело с метафорами и интерпретацией. [12]
Мусульмане-шииты-двунадесятники считают двенадцатого имама , Мухаммада аль-Махди , последним из имамов. [13] Они утверждают, что Мухаммад аль-Махди ушел в сокрытие в 874 году н. э., и в это время общение между имамом и мусульманской общиной могло осуществляться только через посредников, называемых бабами («врата») или наибами («представители»). [14] В 940 году четвертый наиб заявил, что имам Мухаммад аль-Махди ушел в неопределенное « большое сокрытие » и что он прекратит общаться с людьми. Согласно верованиям двунадесятников, скрытый имам жив в мире, но скрывается от своих врагов и появится только незадолго до Страшного суда . В это время, действуя как Каим Аль Мухаммад («Тот, кто восстанет»), мессианская фигура, также известная как Махди («Тот, кто следует верным путем»), Скрытый Имам начнет священную войну против зла, победит неверующих и установит царство справедливости. [14]
В 1830-х годах в Каджарской Персии Казим Рашти был лидером Шайхитов , секты двунадесятников. Шайхиты были группой, ожидавшей скорого появления аль-Каима. Во время смерти Казима в 1843 году он посоветовал своим последователям покинуть свои дома, чтобы искать Владыку Века, пришествие которого вскоре должно было наступить в мире. [15]
22 мая 1844 года [16] мулла Хусейн из Бошруйе в Хорасане , выдающийся ученик Сайида Казима, вошел в Шираз , следуя указанию своего учителя искать аль-Каима. Вскоре после прибытия в Шираз мулла Хусейн вступил в контакт с Бабом. Ночью 22 мая 1844 года Баб пригласил Муллу Хусейна к себе домой; в ту ночь мулла Хусейн сказал ему, что он ищет возможного преемника Сайида Казима, аль-Каима, и Баб сказал мулле Хусейну в частном порядке, что он является преемником Сайида Казима и носителем божественного знания. [17] В течение ночи с 22-го числа до рассвета 23-го числа Мулла Хусейн стал первым, кто принял заявления Баба как врата к Истине и инициатора нового пророческого цикла; [15] [17] Баб ответил удовлетворительным образом на все вопросы Муллы Хусайна и написал в его присутствии с чрезвычайной быстротой длинный комментарий к суре « Юсуф» , который стал известен как « Каййуму ль-Асма» и часто считается первым явленным произведением Баба, [15] хотя до этого он составил комментарий к суре «аль-Фатиха» и суре «аль-Бакара» . [18] С тех пор эта ночь и следующий день отмечаются в Вере Бахаи как священные дни .
После того, как мулла Хусейн принял заявление Баба, Баб приказал ему подождать, пока 17 других людей независимо друг от друга признают положение Баба, прежде чем они смогут начать обучать других новому откровению.
В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Сайида Казима независимо друг от друга признали Баба Явлением Бога. [19] Среди них была одна женщина, Заррин Тадж Барагани, поэтесса, которая позже получила имя Тахири (Чистая). Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы Живого и получили задание распространять новую веру по всему Ирану и Ираку. [17] Баб подчеркивал духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним создали первое «Единство» его религии. [20]
После своего заявления он вскоре принял титул Баба. В течение нескольких лет движение распространилось по всему Ирану, вызвав споры. Его заявление было сначала понято некоторыми представителями общественности того времени как просто ссылка на Врата Скрытого Имама Мухаммеда, но это понимание он публично отверг. Позже он провозгласил себя в присутствии наследника трона Персии и других знатных особ аль-Каимом. В писаниях Баба Баб, по-видимому, идентифицирует себя как врата (báb ) Мухаммеда аль-Махди, а позже он начинает открыто провозглашать свое положение эквивалентным положению Скрытого Имама и нового посланника от Бога. [11] Саиди утверждает, что возвышенная личность, на которую претендовал Баб, была несомненной, но из-за приема людей его писания, по-видимому, передают впечатление, что он является только вратами к Скрытому Двенадцатому Имаму. [11] Для своего круга ранних верующих Баб был двусмыслен относительно своего точного статуса, постепенно доверяя им, что он был не просто вратами к Скрытому Имаму, но Проявлением Скрытого Имама и самим аль-Каимом. [21] Во время своих ранних встреч с Муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обещанным; он не считал себя просто преемником Сайида Казима Рашти, но заявлял о пророческом статусе с чувством представительства, делегированным ему не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью. [22] Его ранние тексты, такие как Комментарий к суре Юсуф, использовали коранический язык, который подразумевал божественную власть и фактически отождествлял себя с Имамом. [17] [23] Когда Мулла Али Бастами, вторая Буква Живого, предстал перед судом в Багдаде за проповедь о Бабе, священнослужители изучили Комментарий к суре Юсуф, признали в нем притязание на божественное откровение и широко цитировали его, чтобы доказать, что автор сделал мессианское притязание. [24]
Движение баби [...] [стало] важным катализатором социальной прогрессивности в Иране середины девятнадцатого века, продвигая межрелигиозный мир, социальное равенство между полами и революционный антимонархизм. Бабизм был отражением старого Ирана, который массово производил мессий в противовес основному исламу с седьмого века [...] И все же новое течение было также продуктом борьбы Ирана с новизной и переменами, и [движение баби] продолжало представлять видение современности, основанное на секуляризме, интернационализме и отказе от войны. Именно это видение позволило ему выжить до наших дней — как бахаизму, который возник из бабизма в конце девятнадцатого века — в анклавах и общинах, населенных 5 миллионами душ, и которое квалифицирует его для включения в любой нарратив о модернизации на Ближнем Востоке. [9]
Послание Баба было распространено Письмами Живых через Иран и южный Ирак . Одно из этих начальных мероприятий было передано на Запад, начиная с 8 января 1845 года, как обмен дипломатическими сообщениями относительно судьбы Муллы Али-и Бастами , второго Письма. [25] Это были обмены между сэром Генри Роулинсоном, 1-м баронетом , который первым написал Стратфорду Каннингу, 1-му виконту Стратфорд де Редклиффу . Последующие действия продолжались до тех пор, пока в 1846 году он не был приговорен османами к службе на военно-морских верфях на каторжных работах — османский правитель отказался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его деятельность и не допустить распространения им его ложных идей». [25] Отдельно каждое из Письм и другие ранние верующие были отправлены на различные миссии, чтобы начать публичные представления новой религии. Действительно, различные виды деятельности, инициированные Бабом, были переданы различным Буквам Жизни, таким как проповедническая деятельность и ответы на вопросы общины. [26] В частности, по мере того, как эти первые публичные мероприятия множились, возникло противодействие со стороны исламского духовенства, что побудило губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Баб, услышав приказ об аресте, покинул Бушер и отправился в Шираз в июне 1845 года и предстал перед властями. Эта серия событий стала первым публичным рассказом о новой религии на Западе, когда они были опубликованы 1 ноября 1845 года в лондонской газете The Times . [27] История также была опубликована 15 ноября в Literary Gazette [28], что впоследствии получило широкое распространение. [29] Тем временем Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди и был ограничен в своей личной деятельности, пока в городе не вспыхнула эпидемия холеры в сентябре 1846 года. [17]
Баб был освобожден и отправился в Исфахан . Там многие приходили к нему в дом имама джум'иха, главы местного духовенства, который проникся к нему симпатией. После неформальной встречи, на которой Баб спорил с местным духовенством и демонстрировал свою скорость в создании мгновенных стихов, его популярность резко возросла. [30] После смерти губернатора Исфахана Манучехр-хана Горджи , иранского грузина , [31] который стал его сторонником, давление со стороны духовенства провинции привело к тому, что шах Мохаммад-шах Каджар приказал Бабу отправиться в Тегеран в январе 1847 года. [32] Проведя несколько месяцев в лагере за пределами Тегерана, и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, а затем в Маку и Чехрик , где он был заключен. [17] Во время своего заключения он, как говорят, поразил своих тюремщиков своим терпением и достоинством. [33] Связь между Бабом и его последователями не была полностью прервана, но была довольно затруднена, и больше обязанностей было передано Письмам [ 26], поскольку он не мог разъяснять свое учение общественности. [26] Поскольку учение Баби теперь в основном распространялось его последователями, они сами столкнулись с растущими преследованиями. [26]
Роль, которую сыграла Тахири в Кербеле, была особенно значимой. Она начала усилия по нововведениям в религии, основанные на ее положении как Буквы Живого и воплощении Фатимы . В своих ранних учениях Баб подчеркивал соблюдение шариата и необычайные акты благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, т. е. авторитет, исходящий непосредственно от Бога, противоречило этой более консервативной позиции поддержки шариата. Тахири внесла новшество в понимание приоритета положения Баба над исламским шариатом, сочетав концепцию главенствующего религиозного авторитета Баба с идеями, берущими начало в шейхизме, указывающими на эпоху после внешнего соответствия . Кажется, она установила эту связь около 1262/1846 даже до самого Баба. Этот вопрос был поднят обществом в целом на конференции Бадашт . [26]
Эта конференция была одним из важнейших событий движения Баби, когда в 1848 году его раскол с исламом и исламским законом был очевиден. [15] Тремя ключевыми лицами, присутствовавшими на конференции, были Бахаулла , Куддус и Тахире. Тахире во время конференции смогла убедить многих других в расколе Баби с исламом, основанном на положении Баба и на веке после внешнего соответствия. Она появилась по крайней мере один раз во время конференции на публике без вуали , ереси в исламском мире того времени, что означало раскол. [15] В том же месяце Баб предстал перед судом в Тебризе и публично заявил о своем праве быть Махди наследному принцу и шиитскому духовенству. [34]
Несколько источников сходятся во мнении, что к 1848 или 1850 году в бабизм обратилось 100 000 человек. [35] Осенью 1850 года освещение событий в газетах отставало от быстро разворачивающихся событий. Хотя Баб был назван [36] [37] впервые, на самом деле он уже был казнен.
К 1848 году возросший пыл баби и клерикальной оппозиции привел к ряду столкновений между баби и их правительством и клерикальным истеблишментом. [34] После смерти Мохаммада Шаха Каджара , шаха Ирана, в стране вспыхнула серия вооруженных столкновений и восстаний, в том числе в Табарси. [34] Все эти столкновения привели к резне баби; авторы-бахаи дают оценку в 20 000 баби, убитых с 1844 года по настоящее время, причем большинство смертей произошло в течение первых 20 лет. [38] Первые крупные убийства баби, зафиксированные в истории, произошли в Казвине . С тех пор нападения на баби со стороны видных священнослужителей и их последователей стали более частыми, и некоторые баби начали носить оружие. [38] В отдаленных и изолированных местах разрозненные баби с готовностью подвергались нападениям и убийствам, в то время как в местах, где проживало большое количество баби, они действовали в целях самообороны. [39] Одно из таких нападений произошло в Баболе Мазендерана , что привело к гибели нескольких баби и их противников, а также к вооруженному конфликту между баби и их врагами в форте Табарси . После этого произошли еще два крупных столкновения между баби и их противниками в городах Зенджан и Нейриз на севере и юге Ирана соответственно, а также конфликт поменьше в Йезде . В этих конфликтах было убито в общей сложности несколько тысяч баби. [38] В трех основных конфликтах в Табарси, Зенджане и Нейризе баби были обвинены своими врагами в восстании против правительства. [40] Однако маловероятно, что эти действия были чисто революционными. [40] Во всех трех случаях имевшие место сражения носили оборонительный характер и не считались наступательным джихадом , поскольку Баб не допускал этого, а в случае двух городских конфликтов (Нейриз и Зенджан) они были связаны с уже существующей социальной и политической напряженностью в городах. [40] [41] Также нет никаких доказательств скоординированного плана действий. [40] Уилсон предполагает, что восстания баби были преднамеренными и что их столкновения с властями иногда были чрезвычайно жестокими в ответ на тактику сторонников правительства. [42] В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабир был убежден, что движение баби представляет собой угрозу, и приказал казнить Баба , за чем последовали убийства многих баби. [34]
Из конфликтов между бабидами и истеблишментом первый и самый известный произошел в Мазандаране в отдаленной святыне Шейха Табарси , примерно в 22 километрах (14 милях) к юго-востоку от Барфаруша (современный Бабол ). С октября 1848 года по май 1849 года около 300 бабидов (позже их число возросло до 600) во главе с Куддусом и Муллой Хусейном защищались от нападений местных жителей и членов армии шаха под командованием принца Махди Коли Мирзы. [43] Они были ослаблены истощением и голодом, покорены ложными обещаниями безопасности и казнены или проданы в рабство. [15] [43]
Восстание в крепости Али Мардан-хана в Зенджане на северо-западе Ирана было самым жестоким из всех конфликтов. Его возглавил мулла Мухаммад Али Занджани, прозванный Худжжат , и оно также длилось семь или восемь месяцев (май 1850 г. — январь 1851 г.). Община баби в городе увеличилась примерно до 3000 человек после обращения одного из религиозных лидеров города в движение баби. [44] Конфликту предшествовали годы растущей напряженности между ведущим исламским духовенством и новым восходящим руководством баби. Губернатор города приказал разделить город на два сектора, и вскоре после этого начались военные действия. [44] Баби столкнулись с сопротивлением большого количества регулярных войск, что привело к гибели нескольких тысяч баби. [44] После того, как Худжат был убит, а численность баби значительно сократилась, баби сдались в январе 1851 года и были убиты армией. [44]
Тем временем, серьезная, но менее продолжительная борьба велась против правительства в Нейризе в Фарсе Яхьей Вахидом Дараби из Нейриза. Вахид обратил в свою веру около 1500 человек в общине и, таким образом, вызвал напряженность с властями, что привело к вооруженной борьбе в близлежащем форте. [45] Баби сопротивлялись атакам губернатора города, а также дальнейшему подкреплению. Получив предложение о перемирии 17 июня 1850 года, Вахид сказал своим последователям сдать свои позиции, что привело к тому, что Вахид и баби были убиты; бабийская часть города также была разграблена, а имущество оставшихся баби захвачено. [45] Позже, в марте 1853 года, губернатор города был убит баби. Эти дальнейшие события привели ко второму вооруженному конфликту недалеко от города, где баби снова сопротивлялись атакам войск до ноября 1853 года, когда произошла резня баби, а их женщины были обращены в рабство. [45]
Восстания в Занджане и Найризе были в разгаре, когда в 1850 году Баб с одним из своих учеников был доставлен из своей тюрьмы в цитадели Чехрик, которую Баб называл джабал альшадид , что означает «гора крайняя», в Тебриз и публично расстрелян перед цитаделью. Тело, после того как оно было выставлено напоказ в течение нескольких дней, было извлечено бабидами и перевезено в святилище недалеко от Тегерана , откуда оно в конечном итоге было перевезено в Хайфу , где оно и поныне хранится . [1]
Большинство западных ученых, которые рассматривали Веру Баба после 1860 года, видели в ней способ впустить западные и христианские идеалы в «закрытую и жесткую мусульманскую систему» и давали самому Бабу иногда больше или меньше доверия за то, что он был подлинным в этом процессе. [25] Однако некоторые пошли дальше. В 1866 году британский дипломат Роберт Грант Уотсон (1834–1892) опубликовал историю первых 58 лет 19-го века Персии [46] [47] и служил в нескольких дипломатических должностях. [48] Уотсон резюмирует влияние Баба в Персии:
Бабизм, хотя в настоящее время и является запрещенной религией в Персии, далек от того, чтобы исчезнуть или даже прийти в упадок, и Баб все еще может оспорить с Мухаммедом (sic) привилегию считаться настоящим пророком верующих. Бабизм в своем младенчестве был причиной большего шума, чем даже тот, который был произведен учением Иисуса, если судить по рассказу Иосифа Флавия о первых днях христианства . [46]
Более поздние комментаторы также отметили подобные взгляды: Эрнест Ренан , [49] Стивен Гринлиф Булфинч, [50] сын Чарльза Булфинча , и другие. [51]
В течение следующих двух лет о бабидах было сравнительно мало слышно. Бабиды разделились: одна группа говорила о жестоком возмездии Насер ад-Дину Шаху Каджару , в то время как другая, под руководством Бахауллы, стремилась восстановить отношения с правительством и продвигать дело бабидов убеждением и примером добродетельной жизни. [52] [53]
Воинствующая группа баби насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшое число от общей численности баби, возможно, 100 000 человек. Их собрания, по-видимому, находились под контролем «Хусайна Джана», эмоциональной и магнетической фигуры, которая получила от группы высокую степень личной преданности себе. Тем временем Тахире и Бахаулла, ранее видные лидеры общины, были устранены со сцены — Тахире арестом, а в случае Бахауллы приглашением отправиться в паломничество в Карбилу. 15 августа 1852 года трое из этой небольшой отколовшейся группы, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насера ад-Дина Шаха Каджара , когда он возвращался с охоты во дворец в Ниаваране . [54] Несмотря на заявления убийц о том, что они работали в одиночку, в этом обвинили всю общину баби, и последовала резня нескольких тысяч баби, начавшаяся 31 августа 1852 года с примерно тридцати баби, включая Тахире. Доктор Якоб Эдуард Полак , тогдашний врач шаха, [55] был очевидцем ее казни. [56] [57] Бахаулла сдался сам, и он вместе с несколькими другими был заключен в Сиахчал («Черная яма»), подземную тюрьму в Тегеране. [58] Тем временем отголоски газетного освещения насилия продолжались до 1853 года. [59]
В большинстве своих выдающихся писаний Баб ссылался на Обетованного, которого чаще всего называли «Тем, кого явит Бог», и что он сам был «лишь перстнем на руке Того, Кого явит Бог». В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек утверждали, что являются Обетованным, и наиболее значительным из них был Бахаулла .
Незадолго до казни Баба последователь Баба, Абд аль-Карим, обратил внимание Баба на необходимость назначить преемника; поэтому Баб написал определенное количество скрижалей, которые он передал Абд аль-Кариму, чтобы тот передал их Субх-и Азалю и Бахаулле. [60] Эти скрижали позднее были истолкованы как азали, так и бахаи как доказательство делегирования Бабом руководства. [60] Абдул-Баха заявил, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. [61] В одной из скрижалей, которую обычно называют Волей и Завещанием Баба, Субх-и Азал, как считается, был назначен лидером баби после смерти основателя движения; табличка в стихе 27 приказывает Субхи-и Азалу "... повиноваться Тому, Кого Явит Бог". [62] Во время очевидного назначения Субхи-и Азал был еще подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата, Бахауллы. Все это подтверждает утверждение Бахаи о том, что Баб назначил Субхи-и Азала главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, в то же время позволяя баби посещать Бахауллу и свободно консультироваться с ним, и позволяя Бахаулле легко и свободно писать баби.
Лидерство Субхи-и-Азаля было спорным. Он обычно отсутствовал в общине баби, проводя время в Багдаде , скрываясь и маскируясь; и даже зашел так далеко, что публично отрекся от верности Бабу в нескольких случаях. [63] [64] Субхи-и-Азал постепенно отдалился от большой части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. [63] В то время, когда и Бахаулла, и Субхи-и-Азал находились в Багдаде, поскольку Субхи-и-Азал оставался в укрытии, Бахаулла выполнял большую часть ежедневного управления делами баби.
Бахаулла утверждал, что в 1853 году, когда он был пленником в Тегеране, его посетила « Дева Небес », что символически ознаменовало начало его миссии как Посланника Бога. Десять лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление о том, что он «Тот, кого явит Бог» небольшому числу последователей, а в 1866 году он сделал это заявление публичным. [63] Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азаля как лидера религии, поскольку было бы мало что значит быть лидером баби, если бы «Тот, кого явит Бог» появился и основал новую религию. Субхи-Азал ответил, выдвинув свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярна, и его последователи стали меньшинством. [63]
В конце концов, Бахаулла был признан подавляющим большинством баби как «Тот, кого явит Бог», и его последователи начали называть себя бахаи. К 1908 году, вероятно, было от полумиллиона до миллиона бахаи, и самое большее, только сотня последователей Субхи-и Азаля. [ требуется цитата ] По словам Али Разы Накави, бабизм и вера бахаи «почти неразделимы» и имеют «почти идентичные верования и доктрины». [65] Он пишет, что так же, как мусульмане считают иудаизм отмененным христианством, а христианство отмененным исламом, бахаи считают бабизм отмененным и замененным верой бахаи. [65]
Субх-и Азаль умер в Фамагусте , Кипр , в 1912 году, и его последователи известны как азали или азали-баби. Денис МакЭойн отмечает, что после смерти тех азали-баби, которые принимали активное участие в Персидской конституционной революции , азали-бабизм вошел в стагнацию, из которой он не оправился, поскольку нет признанного лидера или центральной организации. [63] Некоторые немногие придумали термин вера баян, хотя она умерла на Кипре. [a] ( персидский : بيانى , Bayání ).
В 2001 году численность азали оценивалась не более чем в несколько тысяч человек, проживающих в основном в Иране. [64]
Учения Баба можно сгруппировать в три обширных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его толкованием Корана и других исламских традиций . Хотя этот интерпретационный режим продолжается на протяжении всех трех этапов его учений, происходит сдвиг, когда его акцент смещается на философское разъяснение и, наконец, на законодательные заявления. На втором философском этапе Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьем законодательном этапе его мистические и исторические принципы явно объединяются. [66] Анализ писаний Баба на протяжении трех этапов показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, который имел множественные измерения и формы. [67]
В верованиях шиитов- двунадесятников было двенадцать имамов , последний из которых, известный как имам Махди , общался со своими последователями только через определенных представителей. [68] Согласно верованиям двунадесятников , после того, как последний из этих представителей умер, имам Махди вошел в состояние сокрытия; еще будучи живым, он больше не был доступен своим верующим. [68] Мусульмане-шииты верят, что когда мир станет угнетенным, имам Махди (также называемый Каим ) выйдет из сокрытия и восстановит истинную религию на Земле до катастрофического конца света и Судного дня. [68] [69]
В вере баби Баб — это возвращение Имама Махди, но доктрина Сокрытия неявно отрицается; вместо этого Баб заявил, что его проявление было символическим возвращением Имама, а не физическим повторным появлением Имама Махди, который умер тысячу лет назад. [68] В вере баби утверждения, сделанные из предыдущих откровений относительно Имама Махди, были изложены в символах. [68] Баб также заявил, что он был не только исполнением ожиданий шиитов относительно Каима, но и что он был началом нового пророческого устроения. [69]
Баб учил, что его откровение начинало апокалиптический процесс, который приводил исламское устроение к его циклическому концу и начинал новое устроение. [69] Он учил, что термины «воскрешение», «Судный день», «рай» и «ад», используемые в шиитских пророчествах о конце времен, являются символическими. Он утверждал, что «Воскрешение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» означает духовное пробуждение тех, кто отошел от истинной религии. Он также утверждал, что «Судный день» относится к моменту, когда придет новое Явление Бога , и принятию или отвержению тех, кто находится на Земле. Таким образом, Баб учил, что с его откровением закончились последние времена и началась эпоха воскрешения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла. [69] Баб писал: «Воистину, мир и будущая жизнь — это два духовных состояния. Если вы обратитесь к Богу, да будет Он возвышен, то вы в раю, а если вы заняты собой, то вы в аду и в мире. Поэтому поймите эти намеки». [70]
В персидском Байане Баб писал, что религиозные устроения приходят циклами, как времена года, чтобы обновить «чистую религию» для человечества. [69] Это понятие непрерывности предвосхищало будущие пророческие откровения после Баба. [69]
Одно из основных учений Баби заключается в том, что вскоре придет новый пророк, которого Баб назвал Тем, кого явит Бог ( араб . من يظهر الله , перс . مظهر کلّیه الهی ), мессианская фигура, которая завершит откровение, начатое Бабом. [71] [72] Баб описывает эту мессианскую фигуру как источник всех божественных атрибутов и утверждает, что его повеление равнозначно повелению Бога. [73] В отличие от более ранних религий, в которых ссылки на будущие обещанные фигуры были случайными и только в намеках и аллюзиях, весь Байан , материнская книга завета Баби, по сути, является рассуждением о мессианской фигуре, даже более великой, чем он сам, которую Баб называет «тем, Кого явит Бог». Баб всегда обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. [74] Суть и цель собственной миссии Баба, как он всегда подчеркивал, заключались в том, чтобы подготовить людей к его пришествию. [75] Он просит своих последователей самостоятельно исследовать и искать обещанного и узнавать его по его собственной внутренней реальности, делам и качествам, а не по каким-либо внешним по отношению к нему причинам. [76] Он даже предупреждает их, чтобы они не лишались обещанного, споря с ним на основе трудов Баба, точно так же, как последователи предыдущих религий выступали против следующего пророка, ссылаясь на свои священные писания. [76] Более того, Баб говорит о неизбежности пришествия обещанного и называет время его пришествия девятым и девятнадцатым годом. [77] После казни Баба в 1850 году были некоторые баби, которые утверждали, что они «Тот, кого явит Бог». [78] Позже, в 1863 году, через девятнадцать лет после провозглашения Баба, Бахаулла в частном порядке заявил о том, что он мессианская фигура, и сделал свое заявление публично в 1866–1868 годах. Его заявление было, безусловно, самым успешным. Большинство баби последовали за ним и позже стали известны как бахаи [79]. Азали (те баби , которые не приняли Бахауллу) возражали против заявления Бахауллы. [80] [58]
Баб отменил исламский закон и в персидском Байане провозгласил систему закона Баби, тем самым установив отдельную религию, отличную от ислама. [81] [82] Некоторые из новых законов включали изменение направления Киблы на дом Баба в Ширазе, Иран, и изменение календаря на солнечный календарь из девятнадцати месяцев и девятнадцати дней (который стал основой календаря Бахаи ), а также предписание последнего месяца как месяца поста. [58] Баб также запрещает исповедоваться и просить прощения у кого-либо, кроме Бога и Его Проявления. [83]
Во многих отношениях Баб поднял статус женщин в своих учениях. Баб учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужского и женского, Бог желает, чтобы «ни мужчины не возвышались над женщинами, ни женщины не возвышались над мужчинами». [84] Он наставляет своих последователей не обращаться с женщинами плохо «даже на мгновение ока» [85] и устанавливает наказание за причинение горя женщинам в два раза больше, чем за причинение горя мужчинам. ( Персидский Баян 7:18) [86] Он также поощряет образование женщин [87] и не демонстрирует гендерных различий в законах Баби об образовании. [85] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «Современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «Тем, кто был воспитан в этой общине, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [друг на друга], говорить и сидеть вместе» [85] Изначальная Воля Бога также олицетворяется как женская фигура Девы Небесной . [88] Баб также предвосхитил более поздние разработки в области средств массовой информации, подчеркивая необходимость быстрой системы новостной связи, которая была бы доступна для всех, независимо от их богатства или социального положения. Он пишет относительно новостей, что «пока такая система не станет универсальной, ее польза не достигнет тех слуг королевства, если только не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои собственные специальные курьеры, это бесполезно, поскольку бедные лишены такой услуги». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранилищами Бога» [89] и предписывает щедрость и благотворительность. Он говорит: «Если вы найдете кого-то, пораженного бедностью, обогатите его в меру ваших возможностей... если вы найдете того, кто в беде, принесите ему спокойствие любыми средствами, которые в вашей власти». [90]
Джек Маклин, обобщая анализ ученого-бахаи Надера Саиди, пишет, что «писания Баба даже предвидят текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб специально призывает к абсолютной чистоте воды (Байан 6:2). Из этого предписания можно легко сделать вывод, что окружающая среда не должна загрязняться, поскольку все вещества возвращаются в грунтовые воды и океаны. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. [91]
Баб также создал большое количество других ритуалов, обрядов и законов. [92] Некоторые из них включают ношение оружия только в случае необходимости, воздержание от курения табака, [93] обязательное сидение на стульях, пропаганду чистоплотности, проявляемой христианами, нежестокое обращение с животными, запрет на жестокое избиение детей, рекомендацию печатать книги, даже Священные Писания, и запрет на изучение логики или мертвых языков, [92] и отмену священства. [94] Другие законы включают подробные правила, касающиеся паломничества, поста, изготовления колец, использования духов, а также омовения и захоронения мертвых. [92]
Надер Саиди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, поскольку их реализация зависела от появления Того, кого явит Бог, в то время как все законы были бы отменены, если бы Обетованный не подтвердил их. Саиди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были прорваться через традиции и направить последователей Баба на послушание Тому, кого явит Бог. [95]
Баб утверждает, что стихи, явленные Явлением Бога , являются величайшим доказательством Его миссии, а писания Баба включают в себя более двух тысяч скрижалей, посланий, молитв и философских трактатов. Эти писания являются частью писания Бахаи , в частности его молитвы, которые часто читаются индивидуально, а также на молитвенных собраниях. [96] Основные писания Баба включают Кайюмул-Асма (комментарий к суре Иосифа ) и персидский Байан , который баби считали заменяющим Коран . Последний был переведен на французский язык ; на английском языке существуют только его части .
Труды Баба также вызвали научный интерес и анализ. Элхам Афнан описывает писания Баба как «реструктурировавшие мысли своих читателей, чтобы они могли освободиться от цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». [97] Джек Маклин отмечает новый символизм трудов Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба всепроникающе символична. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы и слова) и сама природа — все это зеркала или знаки, которые отражают более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога». [98] Тодд Лоусон аналогичным образом определяет в комментариях Баба утверждение о «потенциальной и конечной значимости всех сотворенных вещей, от высших до низших». [99] Труды Баба характеризуются лингвистическими инновациями, включая множество неологизмов всякий раз, когда Он находил существующие теологические термины неадекватными. [96] Некоторые ученые определили постоянное повторение определенных слов или фраз религиозной важности как отличительную черту во всех трудах Баба. [100] Джон Уолбридж рассматривает «несомненно гипнотическое» использование повторений в «Китаб-и-Пандж Шаан» Баба, где «одни и те же вызывающие воспоминания слова повторяются беспрестанно» с постепенными вариациями с течением времени, как предвосхищение минималистской эстетики, а также, возможно, как прообраз модернистского стиля « Поминок по Финнегану » . [101] Сам Баб классифицировал свои труды по пяти направлениям: божественные стихи, молитвы , комментарии , рациональный дискурс — написанный на арабском языке — и персидский режим, который охватывает предыдущие четыре. [97] Ученые-бахаи утверждают, что существуют общие черты между трудами Баба и трудами западных философов, таких как Гегель , [102] Кант [103] и Джеймс Джойс . [104] [105]
Большинство писаний Баба были утеряны. Сам Баб утверждал, что они превышали пятьсот тысяч стихов в длину; Коран, напротив, имеет длину 6300 стихов. Если предположить, что на странице 25 стихов, это будет равняться 20 000 страниц текста. [106] Набиль-и-Заранди в «Рассветных» упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Мах-Ку , которые были утеряны без следа. [107] Установление истинного текста работ, которые все еще существуют, как уже отмечалось, не всегда легко, и некоторые тексты потребуют значительной работы. Другие, однако, находятся в хорошем состоянии; несколько основных работ Баба доступны в рукописях его доверенных секретарей. [108]
Большинство произведений были явлены в ответ на конкретные вопросы бабидов. Это не является чем-то необычным; жанр письма был почтенным средством для составления авторитетных текстов еще со времен Павла из Тарса. Три четверти глав Нового Завета являются письмами, были составлены для имитации писем или содержали в себе письма. [109] Иногда Баб раскрывал произведения очень быстро, распевая их в присутствии секретаря и свидетелей.
В настоящее время в Архивном отделе Всемирного центра бахаи хранится около 190 Скрижалей Баба. [110] Отрывки из нескольких основных работ были опубликованы в сборнике писаний Баба на английском языке: Selections from the Writings of the Báb , другие публикации включают Prayers from the Bab: The Remembrance of God . Денис МакЭойн в своих Sources for Early Bābī Doctrine and History дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. В дополнение к основным работам Баб явил многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана и множество хутбихов или проповедей (большинство из которых никогда не были произнесены). Многие из них были утеряны; другие сохранились в сборниках. [111]
Также важными для бабизма являются сочинения Куддуса , которые, по словам Муджана Момена и Тодда Лоусона, «демонстрируют близкое сходство с сочинениями Баба как по форме, так и по содержанию» [112] , а также поэзия и проза Тахире .
Денис МакЭойн , ученый, бывший бахаи, описывает закон Баби как «мешанину правил и предписаний, которые порой представляют собой не более чем просто прихоть, вращающуюся вокруг некоторых собственных навязчивых идей Баба о чистоте, вежливом поведении и элегантности. Это шариат, но не в практическом смысле. Определенно, он, похоже, никуда не денется... Тут и там мы находим указания на то, что Баб был впечатлен европейцами и что он хотел, чтобы его последователи подражали им». [92] Далее он заявляет: «От Байана остается сильное чувство, что очень мало из этого следует воспринимать всерьез. Это своего рода игра, которая никогда не предназначалась для применения на практике, во многом так же, как целые разделы поздних книг Баба на самом деле ничего не значат, но являются сложными упражнениями в интересных вещах, которые можно делать с арабскими корнями. Или так же, как многие ранние сочинения Баба, описанные как тафсиры к той или иной суре Корана, на самом деле вовсе не являются комментариями». [92] Далее он критикует законы Баби, заявляя: «Среднестатистический Баби вряд ли мог надеяться позволить себе три бриллианта, четыре желтых рубина, шесть изумрудов и шесть красных рубинов, которые он должен был отдать Мессии Баби, не говоря уже о том, чтобы найти время для соблюдения всех правил и предписаний, изложенных в книге. Несмотря на все это, шариат Баби оказал влияние». [92]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Атрибуция:
