Баасизм , также пишется как Баасизм , [a] [3] — арабская националистическая идеология , которая способствует созданию и развитию единого арабского государства посредством руководства авангардной партии над социалистическим революционным правительством. Идеология официально основана на теориях сирийских интеллектуалов Мишеля Афлака (согласно возглавляемой Ираком партии Баас ), Заки аль-Арсузи (согласно возглавляемой сирийской партией Баас ) и Салах ад-Дина аль-Битара. . В число баасистских лидеров современной эпохи входят бывший президент Ирака Саддам Хусейн , бывший президент Сирии Хафез аль-Асад и его сын, нынешний президент Сирии Башар аль-Асад .
Идеология Баас выступает за « просвещение арабов » , а также за возрождение их культуры , ценностей и общества. Она также выступает за создание однопартийных государств и отвергает политический плюрализм в течение неопределенного периода времени - партия Баас теоретически использует неопределенное количество времени для развития «просвещенного» арабского общества. Баасизм основан на принципах секуляризма , арабского национализма , панарабизма и арабского социализма . [4]
Баасизм выступает за социалистическую экономическую политику, такую как государственная собственность на природные ресурсы, протекционизм , раздача земель крестьянам и поддержка плановой экономики . Ранние баасистские теоретики, вдохновленные западными социалистическими мыслителями, отвергли марксистскую концепцию классовой борьбы , утверждая, что она препятствует арабскому единству. Баасисты утверждают, что социализм — единственный способ развития современного арабского общества и его объединения. [5]
Два существовавших баасистских государства ( Ирак и Сирия ) предотвратили критику своей идеологии с помощью авторитарных методов управления. Баасистскую Сирию называли «необаасистской», а не «баасистской», потому что форма баасизма, разработанная руководством сирийской партии Баас , совершенно отличалась от баасизма, который Афлак и Битар писал о.
Истоки баасизма начались с политической мысли, развитой Мишелем Афлаком , Салах ад-Дином аль-Битаром и Заки Арсузи . [6] Хотя Афлак, Битар и Арсузи никогда не были членами одной и той же организации и образовывали разные партии, причем Афлак и Битар, с одной стороны, и Арсузи, с другой, вносили разный идеологический вклад, они считаются основателями баасизма. [6] Ближе всего к членству в одной организации они подошли в 1939 году, когда эти трое вместе с Мишелем Кузманом, Шакиром аль-Асом и Ильясом Кандалафтом попытались создать партию. [6] Этого не произошло, потому что Арсузи лично не любил Афлака, который, похоже, ответил на это чувство взаимностью. [6]
Арсузи сформировал Арабскую партию Баас в 1940 году, и его взгляды повлияли на Афлака, который вместе с младшим партнером Салахом ад-Дином аль-Битаром в 1940 году основал Арабское движение Ихья, которое позже в 1943 году переименовало себя в Арабское движение Баас. [7] Хотя Афлак находился под его влиянием, Арсузи изначально не сотрудничал с движением Афлака. Арсузи подозревал, что существование арабского движения Ихья, которое в 1941 году время от времени называло себя «Арабским Баасом», было частью империалистического заговора с целью предотвратить его влияние на арабов путем создания одноименного движения. [8]
Арсузи был арабом из Александретты , который в межвоенный период был связан с арабской националистической политикой. Его вдохновили Французская революция , немецкие и итальянские объединительные движения и японское экономическое «чудо» . [9] На его взгляды оказали влияние ряд выдающихся европейских философских и политических деятелей, среди них Георг Гегель , Карл Маркс , Фридрих Ницше и Освальд Шпенглер . [10]
Когда Арсузи покинул партию «Лига националистического действия » (ЛНА) в 1939 году после смерти ее популярного лидера и в партии пришел в упадок, он основал недолговечную Арабскую национальную партию в 1939 году и распустил ее позже в том же году. [11] 29 ноября 1940 года Арсузи основал арабскую партию Баас . [7] Значительный конфликт и поворотный момент в развитии баасизма произошел, когда движения Арсузи и Афлака разошлись во мнениях по вопросу государственного переворота 1941 года, совершенного Рашидом Али аль-Гайлани , и последующей англо-иракской войны . Движение Афлака поддержало правительство Гайлани и войну правительства Ирака против британцев и организовало добровольцев, которые отправились в Ирак и сражались на стороне иракского правительства. Однако Арсузи выступил против правительства Гайлани, считая переворот плохо спланированным и провалившимся. На этом этапе партия Арсузи потеряла членов и поддержку, которая перешла к движению Афлака. [8]
Впоследствии прямое влияние Арсузи в арабской политике рухнуло после того, как французские власти Виши изгнали его из Сирии в 1941 году. [8] Следующим крупным политическим действием арабского движения Баас под руководством Афлака стала поддержка войны Ливана за независимость от Франции в 1943 году. [12] ] Арабское движение Баас не укреплялось в течение многих лет, пока оно не провело свой первый партийный съезд в 1947 году, когда оно формально объединилось с Арабской партией Баас Арсузи. [13] Хотя социалистические ценности существовали в двух движениях Баас с момента их возникновения, на них не обращали особого внимания до тех пор, пока партия не объединилась с Арабским социалистическим движением Акрама Аль-Хаврани в 1953 году. Воспользовавшись хаотическими годами 1950-х и В 1960-х годах Военный комитет сирийской партии Баас во главе с гражданским руководством совершил в 1963 году переворот , в результате которого в Сирии было создано однопартийное государство . [14]
В 1966 году военное крыло сирийского Баас инициировало еще один переворот , в результате которого была свергнута его старая гвардия во главе с Афлаком и Битаром , что привело к расколу внутри баасистского движения : в одном доминировали сирийцы , а в другом - иракцы . Ученый Офра Бенджио утверждает, что следствием раскола стало то, что Арсузи занял место Афлака в качестве официального отца баасистской мысли в просирийском движении Баас, в то время как в проиракском движении Баас Афлак по-прежнему считался де jure отец баасистской мысли. [15] [16] Иракское крыло Баас предоставило убежище Афлаку после захвата власти в результате переворота 1968 года . Семья Аль-Асада и Саддам Хусейн стали доминирующими в сирийской и иракской партиях Баас соответственно; в конечном итоге построив персоналистские диктатуры в двух странах. Военные действия между двумя движениями Баас продолжались до смерти Хафеза аль-Асада в 2000 году, после чего его преемник Башар аль-Асад начал примирение с Ираком. [17]
На протяжении своего правления две баасистские автократии создали полицейские государства , которые обеспечивали массовый надзор , идеологическую обработку и подчиняли все студенческие организации , профсоюзы и другие институты гражданского общества партии и государству. Оба режима преследовали арабизацию этнических меньшинств и узаконили свое авторитарное правление , насаждав гражданам заговорщические антисионистские и антизападные настроения . Саддам Хусейн был свергнут в 2003 году во время вторжения США в Ирак , и впоследствии иракская партия Баас была запрещена в соответствии с новой политикой дебаасификации . Сирия погрузилась в смертельную гражданскую войну после жестокого подавления Башаром Асадом сирийской революции 2011 года . [18]
Афлак сегодня считается основателем баасистского движения или, по крайней мере, его наиболее заметным участником. [19] Были и другие известные идеологи, такие как Арсузи и Салах ад-Дин аль-Битар . С момента основания арабского движения Баас до середины 1950-х годов в Сирии и начала 1960-х годов в Ираке идеология партии Баас во многом была синонимом идеологии Афлака. Взгляд Афлака на арабский национализм некоторые, например, историк Пол Салем из Института Ближнего Востока , считают романтическим и поэтичным. [19]
В интеллектуальном плане Афлак переосмыслил консервативные арабские националистические мысли и изменил их, чтобы отразить сильную революционную и прогрессивную тенденцию, которая развивалась в гармонии с деколонизацией и другими событиями, произошедшими в арабском мире во время его жизни. Он настаивал на свержении старых правящих классов и поддерживал создание светского общества путем отделения ислама от государства. Не все эти идеи принадлежали ему, но именно Афлаку удалось превратить эти убеждения в транснациональное движение. [19] Основной основой баасизма является арабский социализм , социализм с арабскими характеристиками, который не связан с международным социалистическим движением и панарабской идеологией. [20]
Баасизм, разработанный Афлаком и Битаром, был уникальной левой арабоцентричной идеологией. Идеология представляла собой олицетворение «арабского духа против материалистического коммунизма » и «арабской истории против мертвой реакции ». [21] Оно имело идеологическое сходство и благоприятный взгляд на политику Движения неприсоединения Джавахарлала Неру , Гамаля Абдель Насера и Иосипа Броз Тито и исторически выступало против присоединения либо к Западному блоку, возглавляемому Америкой , либо к Восточному блоку, возглавляемому Советским Союзом , во время Холодная война . [22] На протяжении более двух десятилетий сборник эссе Мишеля Афлака под названием « Фи Сабиль аль-Баас » (в переводе: «Дорога к Возрождению») был основной идеологической книгой партии Баас . Работа была опубликована издательством Aflaq в 1940 году. [23]
Афлак поддержал точку зрения Сати аль-Хусри о том, что язык является основным определяющим объединяющим фактором арабской нации , поскольку язык ведет к единству мысли, норм и идеалов. История также была еще одной объединяющей чертой, поскольку она была «благодатной почвой, на которой формировалось наше сознание». [24] Центром баасистской мысли Афлака была особенность бат (буквально означающая « ренессанс »). [24]
Этого возрождения можно достичь только путем объединения арабской нации, и оно изменит арабский мир политически, экономически, интеллектуально и морально. По мнению Афлака, этот «будущий ренессанс» будет «возрождением», в то время как первым арабским возрождением было возникновение ислама в седьмом веке. Новый «ренессанс» принесет еще одно арабское послание, которое было выражено в лозунге партии Баас «Единая нация, несущая вечное послание». [25]
Арабская нация могла достичь этого «возрождения» только посредством революционного процесса, направленного на достижение целей «единства, свободы и социализма». [25] По мнению Афлака, нация может только «прогрессировать» или «приходить в упадок». [24] Арабские государства его времени могли лишь постепенно «приходить в упадок» из-за своих болезней – « феодализма , сектантства , регионализма , интеллектуального реакционизма ». Эти проблемы, считал Афлак, можно решить только посредством революционного процесса. Революция могла бы увенчаться успехом только в том случае, если бы революционеры были чисты и почти религиозно преданы своей задаче. Афлак поддерживал ленинистскую точку зрения на необходимость создания авангардной партии после успешной революции, которая не была «неизбежным результатом». [26] В баасистской идеологии авангардом была партия Баас. [26]
Афлак считал, что молодежь является ключом к успешной революции. Молодежь была открыта для перемен и просвещения, потому что ей еще не внушили другие взгляды. По словам Афлака, главной проблемой было разочарование арабской молодежи. Разочарование привело к индивидуализму , а индивидуализм не был здоровым признаком в слаборазвитой стране , в отличие от развитых стран , где это был здоровый признак. [27]
Главной задачей партии до революции было распространение просвещенных идей среди народа и борьба с реакционными и консервативными элементами общества. По мнению Афлака, партия Баас будет проводить политику прозелитизма, чтобы не допускать необразованных масс в партию до тех пор, пока партийное руководство не просветится мыслями о просвещении. Однако партия была также политической организацией, и, как отмечает Афлак, политика была «средством [...] является самым серьезным из вопросов на данном этапе». [28] Баасизм был похож на ленинскую мысль в том, что авангардная партия будет править в течение неопределенного периода времени, чтобы построить «новое общество». [29]
Афлак поддерживал идею преданной своему делу активистской революционной партии, основанной на ленинской модели, [30] которая на практике была основана на демократическом централизме . [31] [32] [33] Революционная партия захватит политическую власть и с этого момента преобразует общество для всеобщего блага. Хотя революционная партия составляла численное меньшинство, она была всемогущим институтом, имевшим право инициировать политику, даже если большинство населения было против нее. Как и в случае с ленинской моделью, партия Баас знала, что правильно, а что нет, поскольку население в целом еще не знало этого, поскольку оно все еще находилось под влиянием старой системы ценностей и морали. [30]
По мнению Афлака, арабское восстание (1916–1918) против Османской империи не смогло объединить арабский мир , поскольку им руководил реакционный класс. Он считал, что правящий класс, который поддерживал монархию, как это делали лидеры арабского восстания, был синонимом реакционного класса. В баасистской идеологии правящий класс заменяется революционным прогрессивным классом. Афлак был категорически против любой монархии и описывал арабское восстание как «иллюзии королей и феодалов, которые понимали единство как объединение отсталости с отсталостью, эксплуатацию с эксплуатацией и численность с численностью, как овцы». [34]
Именно взгляды реакционного класса на арабское единство привели к тому, что арабское восстание «боролось за единство без крови и нервов». [34] Афлак видел в объединении Германии доказательство этого. Эта точка зрения поставила Афлака в противоречие с некоторыми арабскими националистами, которые были германофилами. По мнению Афлака, объединение Германии Бисмарком создало самую репрессивную нацию, которую когда-либо видел мир, и в этом в значительной степени можно винить существующую монархию и реакционный класс. По мнению Афлака, копирование примера Германии было бы катастрофой и привело бы к порабощению арабского народа. [34]
Единственный способ борьбы с реакционными классами лежит в «прогрессивной» революции, центральным элементом которой является борьба за единство. Эту борьбу нельзя было отделить от социальной революции: отделить их было бы то же самое, что ослабить движение. Реакционные классы, которых устраивает статус-кво , выступят против «прогрессивной» революции. Даже если революция увенчается успехом в одном «регионе» (стране), этот регион не сможет развиваться из-за ограниченности ресурсов, небольшого населения и антиреволюционных сил, которыми обладают другие арабские лидеры. Чтобы революция увенчалась успехом, арабский мир должен превратиться в «органическое целое» (в буквальном смысле стать единым целым). Короче говоря, арабское единство является одновременно причиной «прогрессивной» революции и ее следствием. [35]
Главным препятствием на пути к успеху революции является Лига арабских государств . Афлак считал, что Лига арабских государств укрепляет как региональные интересы, так и реакционные классы, тем самым ослабляя шансы на создание арабской нации. Из-за ситуации в мире, когда большинство арабских государств находились под властью реакционных классов, Афлак пересмотрел свою идеологию, чтобы она соответствовала реальности. Вместо создания арабской нации посредством общеарабской прогрессивной революции, главная задача будет состоять в том, чтобы прогрессивные революционеры распространили революцию из одной арабской страны в другую. После успешной трансформации созданные прогрессивные революционные страны будут затем объединяться одна за другой, пока арабский мир не превратится в единую арабскую нацию. Революция не имела бы успеха, если бы прогрессивные революционные правительства не способствовали распространению революции. [35]
Свобода – это не роскошь в жизни нации, а ее основа, ее сущность и ее смысл.
- Афлак в речи 1959 г. [30]
По сути, Афлак придерживался авторитарного взгляда на свободу. В отличие от либерально-демократической концепции свободы, по мнению Афлака, свобода будет обеспечиваться партией Баас, которая не будет избрана населением, потому что в глубине души партия заботится об общем благе. Историк Пол Салем считал слабость такой системы «совершенно очевидной». [36]
Афлак считал свободу одной из определяющих черт баасизма. Артикуляция мыслей и взаимодействие между людьми были способом построения нового общества. По мнению Афлака, именно свобода создала новые ценности и мысли. [37] Афлак считал, что жизнь при империализме , колониализме , религиозной или непросвещенной диктатуре ослабляет свободу, поскольку идеи приходят сверху, а не снизу через человеческое взаимодействие. По мнению Афлака, одним из главных приоритетов партии Баас было распространение новых идей и мыслей и предоставление людям свободы, необходимой им для реализации идей, поскольку партия будет вставать между арабским народом и его иностранными империалистическими угнетателями, а также этими формами тирания, возникающая в арабском обществе. [30]
Хотя понятие свободы было важным идеалом для Афлака, он отдавал предпочтение ленинской модели непрерывной революционной борьбы и не разрабатывал концепции общества, в котором свобода защищена набором институтов и правил. Его видение однопартийного государства, управляемого партией Баас, которая распространяла информацию среди общественности, во многом противоречило его взглядам на индивидуальное взаимодействие. Партия Баас благодаря своему превосходству установит «свободу». По мнению Афлака, свобода не может прийти из ниоткуда, поскольку для создания по-настоящему свободного общества необходима просвещенная прогрессивная группа. [30]
Мы приняли социализм не из книг, абстракций, гуманизма или жалости, а скорее из необходимости... ибо арабский рабочий класс является двигателем истории в этот период.
- Взгляд Афлака на необходимость социализма [38]
Социализм является важной опорой программы Баас. Несмотря на влияние западных социалистов и марксистских партий, основатели партии Баас разработали социалистическое видение, которое, по их мнению, было более адаптировано к арабскому историческому контексту. В статьях 26–37 Устава партии Баас 1947 года излагаются ключевые принципы баасистского социализма. [39] Некоторые из них:
"
- Статья 26: Арабская партия Баас является социалистической и считает, что экономическое богатство родины принадлежит нации .
- Статья 27: Нынешнее распределение богатства на арабской родине несправедливо. Поэтому оно будет рассмотрено и справедливо распределено среди граждан...
- Статья 29. Учреждения общественного назначения, основные природные ресурсы, основные средства производства и транспорта являются собственностью нации и управляются непосредственно государством. Компании и иностранные концессии будут упразднены.
- Статья 30. Сельскохозяйственная собственность будет закреплена пропорционально способности владельца эксплуатировать ее в полной мере, не эксплуатируя усилия других, под надзором государства и в соответствии с его общей экономической программой.
- Статья 31: Небольшая промышленная собственность будет закреплена пропорционально экономическим стандартам, которыми пользуются другие граждане государства.
- Статья 32. Рабочие будут участвовать в управлении фабрикой и получат в дополнение к своей заработной плате, которая будет установлена государством, долю прибыли фабрики в пропорции, которая будет установлена государством...
- Статья 35: Ростовщичество между гражданами будет запрещено, и будет основан единый государственный банк , который будет выпускать валюту.
- Статья 36: Государство будет непосредственно контролировать внутреннюю и внешнюю торговлю, чтобы устранить эксплуатацию между потребителем и производителем, а также защитить торговлю и национальное производство от иностранной конкуренции».
- Конституция Арабской социалистической партии Баас (1947 г.), [40]
Майкл Афлак был глубоким поклонником марксистских принципов и считал марксистскую концепцию «важности материальных экономических условий в жизни» одним из величайших открытий современного человечества. [38] Однако он не согласился с марксистской точкой зрения о том, что диалектический материализм был единственной истиной, поскольку Афлак считал, что марксизм забыл человеческую духовность. Полагая, что эта концепция будет работать для маленьких и слабых обществ, концепция диалектического материализма как единственной истины в арабском развитии была ошибочной. [38]
Для такого духовного народа, как арабы, рабочий класс был всего лишь группой, хотя и самой важной, в гораздо более широком движении за освобождение арабской нации. В отличие от Карла Маркса , Афлак не знал, какое место рабочий класс занимает в истории. В отличие от Маркса, Афлак также верил в национализм и считал, что в арабском мире все классы, а не только рабочий класс, работают против «капиталистического господства иностранных держав» . То, что на Западе было борьбой между различными классами, в арабском мире было борьбой за политическую и экономическую независимость. [38]
Для Афлака социализм был необходимым средством достижения цели начала арабского периода «ренессанса», другими словами, периода модернизации. В то время как единство объединило арабский мир, а свобода дала арабскому народу свободу, социализм был краеугольным камнем, который сделал единство и свободу возможными, поскольку отсутствие социализма не означало никакой революции. По мнению Афлака, конституционно-демократическая система не сможет добиться успеха в такой стране, как Сирия , где доминирует «псевдофеодальная» экономическая система, в которой репрессии против крестьян сводят на нет политическую свободу народа. Свобода практически ничего не значила для бедного населения Сирии, и Афлак видел в социализме решение их тяжелого положения. [41]
По мнению Афлака, конечной целью социализма было не ответить на вопрос о том, насколько необходим государственный контроль или экономическое равенство, а вместо этого социализм был «средством удовлетворения животных потребностей человека, чтобы он мог свободно выполнять свои обязанности как будучи человеком". Другими словами, социализм был системой, которая освободила население от порабощения и создала независимых личностей. Однако экономическое равенство было основным принципом баасистской идеологии, поскольку устранение неравенства «устранило бы все привилегии, эксплуатацию и доминирование одной группы над другой». Короче говоря, для успеха свободы арабскому народу нужен был социализм. [41]
Афлак назвал эту форму социализма арабским социализмом , чтобы показать, что она существует в гармонии с арабским национализмом и в некотором смысле подчиняется ему . По словам Афлака, который был христианином, учение и реформы Мухаммеда придали социализму подлинное арабское выражение. Социализм рассматривался Афлаком как справедливость , а реформы Мухаммеда были справедливыми и мудрыми. По мнению Афлака, современные баасисты положат начало другому пути справедливых и радикальных форм, как это сделал Мухаммед в седьмом веке. [42]
Европа сегодня так же боится ислама, как и в прошлом. Теперь она знает, что сила ислама (который в прошлом выражал силу арабов) возродилась и появилась в новой форме: арабский национализм.
- Из одной из работ Афлака 1943 года о характере ислама [43]
Хотя Афлак был христианином , он рассматривал создание ислама как доказательство «арабского гения» и свидетельство арабской культуры, ценностей и мысли. [44] По мнению Афлака, суть ислама заключалась в его революционных качествах. [45] Афлак призвал всех арабов, как мусульман, так и немусульман, восхищаться ролью, которую ислам сыграл в создании арабского характера, но его взгляд на ислам был чисто духовным, и Афлак подчеркнул, что его «не следует навязывать» государство и общество. Снова и снова Афлак подчеркивал, что партия Баас выступает против атеизма , но также и против фундаментализма , поскольку фундаменталисты представляют «поверхностную, ложную веру». [46]
Согласно идеологии Баас, все религии равны. Несмотря на свою антиатеистическую позицию, Афлак был решительным сторонником светского правительства и заявил, что баасистское государство заменит религию государством, «основанным на фундаменте, арабском национализме и моральной свободе». [46] Во время шиитских беспорядков против иракского правительства Баас в конце 1970-х годов Афлак предупредил Саддама Хусейна о любых уступках бунтовщикам, заявив, что партия Баас «придерживается [религиозной] веры, но не религиозная партия, и она не должна быть таковой». [47] Во время своего вице-президентства, во время шиитских беспорядков, Саддам обсуждал необходимость убедить большие слои населения перейти на позицию партии в отношении религии. [48]
Когда Афлак умер в 1989 году, в официальном заявлении иракского регионального командования говорилось, что Афлак перед своей смертью принял ислам, но неназванный западный дипломат в Ираке сказал Уильяму Харрису, что семья Афлака не знала, что он подвергся какому-либо религиозному обращению. [49] До, во время и после войны в Персидском заливе правительство становилось все более исламским, и к началу 1990-х годов Саддам провозгласил партию Баас партией «арабизма и ислама». [50]
«Во многом похоже на описание Вацлавом Гавелом в книге «Сила бессильных» жизни при тоталитарном режиме , который «требует конформизма, единообразия и дисциплины»... Сирийский режим повествовал о своей собственной реальности – далекой от самой реальности – свою собственную идеологию , создавая «мир видимостей», который увековечивал свою власть и господство над своим народом. Конструируя реальность, которая была «пронизана лицемерием и ложью», где… «подавление культуры называется ее развитием»… ее люди были вынуждены « жить во лжи »… Не имело значения, действительно ли человек верил в эту ложь или нет; в конечном счете, важно было то, действовали ли они так, как если бы они верили».
—Тамара Аль-Ом, британско-сирийский политолог [51]
Авраам Бен-Цур назвал партию Баас, пришедшую к власти в результате революции 8 марта в Сирии, «Нео-Баас» по той причине, что партия Баас в Сирии вышла за рамки своей панарабской идеологической основы. и подчеркнул превосходство военного аппарата. [52] Сирийский государственный переворот 1966 года , возглавляемый радикальными левыми офицерами, в том числе Салахом Джадидом и Хафезом аль-Асадом , ознаменовал полную идеологическую трансформацию сирийского регионального отделения партии Баас в милитаристский «нео-Баас». организация, ставшая независимой от Национального командования объединенной партии Баас . [53] После насильственного захвата власти, в результате которого погибло около 400 человек, [54] необаасистский военный комитет провел чистку классических баасистских лидеров старой гвардии, таких как Мишель Афлак и Салах аль- Дин Битар . [55] Этот переворот привел к возникновению постоянного раскола между сирийским и иракским региональными отделениями партии Баас, и многие сирийские лидеры баасистов перешли на сторону Ирака. [56]
В ключевом партийном документе « Некоторые теоретические положения» говорится, что « [с] социализм является истинной целью арабского единства... Арабское единство является обязательной основой для построения социалистического общества». [57] Короче говоря, панарабизм стал средством достижения цели как экономической, так и социальной трансформации. Джон Ф. Девлин согласен с этим вопросом и заявляет, что «партия Баас, которая начинала с единства как своего главного приоритета, была готова работать в рамках различных политических систем Ближнего Востока, которые хотели социальной справедливости в обществе, На его месте возникли организации Баас, которые сосредоточили свое внимание в первую очередь на своем собственном регионе, которые защищали и создавали, где это возможно, авторитарные централизованные правительства, которые в значительной степени опирались на военную мощь и которые были очень близки к другим социалистическим правительствам. движения и были менее отчетливо баасистскими». [57]
Муниф ар-Раззаз , бывший генеральный секретарь Национального командования унитарной партии Баас , согласился с этой теорией и заявил, что с 1961 года существовали две партии Баас: « военная партия Баас и партия Баас». этой партии, и реальная власть принадлежала первой». [57] Далее он заявил, что военный Баас (в перефразировании Мартина Сеймура) «был и остается баасистским только по названию; что он был и остается не более чем военной кликой с гражданскими прихлебателями; и что с первоначальное основание Военного комитета недовольными сирийскими офицерами, сосланными в Каир в 1959 году, цепочка событий и тотальное разложение баасизма протекали с невыносимой логикой». [57] Салах ад-Дин аль-Битар согласился, заявив, что сирийский государственный переворот 1966 года «ознаменовал конец баасистской политики в Сирии». Афлак разделил это мнение, заявив: «Я больше не узнаю свою партию!». [57]
Правительство Салаха Джадида отказалось от традиционной цели панарабского единства и заменило ее радикальной формой западного социализма. Крайне левый сдвиг сильно отразился на идеологической пропаганде нового правительства; отмечено широким использованием таких терминов, как « народная война » (сам по себе маоистский термин, поскольку Шестидневная война была провозглашена «народной войной» против Израиля) и « классовая борьба ». [58] Сирийская коммунистическая партия играла важную роль в правительстве Джадида, поскольку некоторые коммунисты занимали министерские посты [59] , и Джадид установил «довольно тесные отношения» с Коммунистической партией Советского Союза . [60] Правительство поддержало более радикальную экономическую программу, государственную собственность на промышленность и внешнюю торговлю , в то же время пытаясь реструктурировать аграрные отношения и производство. [61]
Во время правления Салаха Джадида идеологи необаасизма открыто осуждали религию как источник того, что они считали отсталостью арабов. [62] Режим Джадидов был антирелигиозным и вводил жесткие ограничения на свободу вероисповедания, запрещал религиозные проповеди и преследовал духовенство. [63] Необаасисты рассматривали религиозных священнослужителей как классовых врагов , которых баасистское государство должно ликвидировать. [64] Сирийская партия Баас распространяла доктрину « арабского социалистического нового человека », которая концептуализировала «нового арабского человека» как атеиста, который выступал за социалистическую революцию и отвергал религию , феодализм , империализм, капитализм и все ценности старый социальный порядок. [65] [66] [67]
В 1968 году Аль-Битар покинул движение Баас, заявив, что «эти партии перестали быть тем, чем они были созданы, сохранив лишь свои названия и выступая в качестве органов власти и инструментов региональных и диктаторских правительств». [68] Вопреки ожиданиям, Афлак остался в движении Баас и стал идеологом движения Баас, в котором доминируют иракцы. Его идеологические взгляды остались более или менее прежними, но в Ираке он был отодвинут на второй план в политическом отношении. [68] В Сирии после 1966 года реальный центр власти находился в руках необаасистского военного комитета. До 1970 года между Салахом Джадидом и Хафезом аль-Асадом существовало напряженное соперничество за власть: первый был лидером гражданских баасистов, а генерал Хафез аль-Асад усиливал свой контроль над военным крылом партии Баас и различные армейские подразделения. [69]
Асадизм ( Асадия ) — необаасистская идеология, основанная на политике Хафеза Асада после его захвата власти в результате переворота 1970 года , описанная в официальной истории Баас как «Корректирующее движение». Он закрепляет лидерскую роль семьи Асада в сирийской политике и строит режим Асада в высшей степени персоналистической манере, то есть правительство, которое основано на лидере и вращается вокруг него. В рамках этой социально-политической системы партия Баас пытается изобразить мудрость Асада как «выходящую за пределы понимания обычного гражданина». [70] С помощью этого аппарата, также известного как « баато-асадистская система », партия Баас использует свой контроль над политической, социальной, экономической, культурной, образовательной и религиозной сферами Сирии, чтобы усилить свою необаасистскую политику. идеологию в обществе в целом и сохранить власть семьи Асада. Целью генерала Асада была консолидация социалистического государства с партией Баас в качестве авангарда путем создания системы «защиты от переворота», которая устраняла фракционное соперничество. Как только он захватил власть; вооруженные силы , тайная полиция , силы безопасности и бюрократия были подвергнуты чистке; подчинив их партийному командованию, установив баасистскую элиту, лояльную Асаду. [71] [72]
Асадизм и необаасистское правительство, которое в настоящее время управляет Сирией, построили себя на кумовстве и этническом фаворитизме – именно Асад начал алавитизацию партии и вооруженных сил; и который также начал строить правительство, основанное на лояльности семье лидера. [73] Джамаль аль-Атасси , бывший соучредитель арабской партии Баас Заки аль-Арсузи , а затем сирийский диссидент, заявил, что «асадизм — это ложный национализм. Это доминирование меньшинства, и я Я говорю не только об алавитах , которые контролируют нервную систему общества. Я включаю также армию и мухабарат . [...] И, несмотря на социалистические лозунги, государством управляет класс, который заработал состояние, не внося никакого вклада – Новая паразитическая буржуазия ». [74] Несмотря на это, асадизм не является идеологией – это культ личности , но это наиболее близкое к всеобъемлющей системе убеждений Сирию, поскольку как баасистские, так и арабские националистические убеждения были разбавлены до такого уровня. настолько, чтобы не нанести ущерб популистским репутациям правительства . [75] Государственная пропаганда характеризует асадизм как необаасистское течение, развившее баасистскую идеологию с учетом потребностей современной эпохи. [76]
Саддамизм ( Саддамия ) — политическая идеология, основанная на политике, связанной с Саддамом Хусейном и проводимой им . [77] [78] Иракские политики также называют его саддамистским баасизмом ( Аль-Батия Аль-Саддамия ). [79] Официально он считается разновидностью баасизма. [77] Он поддерживает иракский национализм и арабский мир, ориентированный на Ирак, который призывает арабские страны принять саддамистский иракский политический дискурс и отвергнуть «насеритский дискурс », который, по его утверждению, рухнул после 1967 года. [77] Он милитаристский и рассматривает политические споры. и конфликты военного характера как «сражения», требующие: «боевых действий», «мобилизации», «полей сражений», «бастионов» и «траншей». [80] Саддамизм официально поддерживался правительством Саддама и продвигался иракской ежедневной газетой «Бабил» , принадлежащей сыну Саддама Удаю Хусейну . [77]
Саддам и его идеологи стремились соединить связь между древней вавилонской и ассирийской цивилизациями в Ираке с арабским национализмом, утверждая, что древние вавилоняне и ассирийцы являются предками арабов . Таким образом, Саддам и его сторонники утверждали, что нет никакого конфликта между месопотамским наследием и арабским национализмом. [81]
«Саддамизм… это явление, коренящееся в насилии, в манипулировании инструментами и средствами насилия для достижения явно политических целей. Саддамизм – это не просто бандитизм, как ошибочно думают многие; это не Папа Док или Иди Амин на Саддамизм слишком политичен для этого». — Кэнан Макия [82]
Правительство Саддама критиковало марксизм и выступало против ортодоксальных марксистских концепций классового конфликта , диктатуры пролетариата и государственного атеизма , а также против утверждения марксизма-ленинизма о том, что немарксистско-ленинские партии автоматически являются буржуазными по своей природе, утверждая, что Ба «Партия является народным революционным движением, и как таковое люди отвергают мелкобуржуазную политику. [83] Саддам утверждал, что арабская нация не имела классовой структуры, которая существовала в других странах, и что классовые разделения были больше по национальному признаку между арабами и неарабами, а не внутри арабского сообщества. [84] Однако он с любовью отзывался о Владимире Ленине и хвалил Ленина за то, что он придал русскому социализму уникальную российскую специфику, которую один Маркс был неспособен сделать. Он также выразил восхищение другими коммунистическими лидерами, такими как Фидель Кастро , Хо Ши Мин и Иосип Броз Тито, из-за их духа утверждения национальной независимости, а не их коммунизма. [85]
«Триумф баасистов подарил Сирии и Ираку десятилетия тирании, называемой «безопасностью и стабильностью» ( аль-амн ва аль-истикрар ). Обе страны пережили клановую автократию, владеющую идеологическим абсолютизмом, злокачественностью иного порядка, чем стандартный республиканский и монархический авторитаризм арабского мира конца двадцатого века.В баасистской среде быстро появились сильные мира сего, чтобы основать семейные фирмы... Подчинение партии, однако, сопровождалось строгим развертыванием партийного аппарата и идеологии для упорядочения общества. "— Проф. Уильям Харрис, Университет Отаго [86]
Киприан Бламирес утверждает, что «баасизм мог быть ближневосточным вариантом фашизма , хотя Афлак и другие лидеры баасистов критиковали отдельные фашистские идеи и практики». [87] По его словам, движение Баас разделяло некоторые характеристики с европейскими фашистскими движениями, такие как «попытка синтезировать радикальный, нелиберальный национализм и немарксистский социализм, романтическое, мифопоэтическое и элитарное «революционное» видение, желание создать «нового человека» и восстановить былое величие, централизованную авторитарную партию, разделенную на « правую » и « левую » фракции и т. д.; несколько близких соратников позже признали, что Афлак был непосредственно вдохновлен некоторыми фашистскими и Нацистские теоретики». [87] Аргумент против фашистской репутации Афлака основан на том факте, что он был активным членом Сирийско-Ливанской коммунистической партии , участвовал в деятельности Французской коммунистической партии во время своего пребывания во Франции [88] и что он был под влиянием некоторых идей Карла Маркса . [38]
По словам Сами Джунди , одного из соучредителей арабской партии Баас, основанной Заки Арсузи , эмблемой партии был тигр, потому что он «будет будоражить воображение молодежи, в традициях нацизма и фашизма». но принимая во внимание тот факт, что араб по своей природе далек от языческих символов [таких как свастика ]». [89] Партия Баас Арсузи верила в достоинства «одного лидера», а сам Арсузи лично верил в расовое превосходство арабов. Члены партии читают много нацистской литературы, такой как « Основы девятнадцатого века» ; они были одной из первых групп, задумавших перевод «Майн кампф» на арабский язык ; а также они активно искали копию « Мифа двадцатого века» - по словам Моше Маоза, единственная ее копия находилась в Дамаске и принадлежала Афлаку. [89] Арсузи не поддерживал державы Оси и отказывался от предложений Италии по установлению межпартийных отношений, [90] но он также находился под влиянием расовых теорий Хьюстона Стюарта Чемберлена . [91] Арсузи утверждал, что исторически ислам и Мухаммед укрепили благородство и чистоту арабов, которые оба выродились, потому что ислам был принят другими народами. [91] Он был связан с Лигой националистических действий , политической партией, которая существовала в Сирии с 1932 по 1939 год и находилась под сильным влиянием фашизма и нацизма, о чем свидетельствуют ее военизированные «железнорубашечники». [92]
По словам британского журналиста, взявшего интервью у Барзана Ибрагима Тикрити , главы иракских спецслужб, Саддам Хусейн черпал вдохновение в том, как управлять Ираком, у Иосифа Сталина и Адольфа Гитлера , и однажды он попросил Барзана добыть копии их работ, а не для расистских или антисемитских целях, а «как пример успешной организации всего общества государством для достижения национальных целей». [93] Журналист Джонатан Теперман взял интервью у Башара Асада в 2015 году и назвал его таким же бредовым, как « Гитлер в своем бункере, когда русские были в часе езды от Берлина », за то, что он отстаивал нереалистичные цели и был безжалостен в своих преступлениях, несмотря на потерю большей части Сирийские территории. [94] [95]
Центр Симона Визенталя сообщил, что нацистский военный преступник Алоис Бруннер , правая рука Адольфа Эйхмана и ключевой участник « Окончательного решения» , умер в Сирии в 2010 году под убежищем Башара Асада. Под псевдонимом «Доктор Георг Фишер» Бруннер более 30 лет помогал сирийским правителям Башару аль-Асаду и его отцу Хафезу ; работал инструктором по методам пыток , борьбе с внутренними разногласиями и чистке еврейской общины Сирии . Хотя режим Асада и по сей день регулярно отвергает обвинения в укрытии Бруннера, он уже давно отказывается разрешить расследование его местонахождения. [96] [97] [98] [99]
Баасистский режим Башара Асада получил поддержку западных неонацистов и крайне правых экстремистов, которые узнали о нем во время европейского кризиса беженцев , который был частично вызван гражданской войной в Сирии. [100] Взрывы Асадом сирийских городов восхвалялись в исламофобской пропаганде крайне правых , изображавшей мусульман цивилизационными врагами Запада. [101] [102] Некоторые западные крайне правые группы также рассматривают Башара Асада как авторитарного, антисемитского оплота против глобализма и сионизма . На неонацистском митинге « Объединимся правые» , проходившем в Шарлотсвилле в 2017 году , прозвучало несколько проасадистских лозунгов . Армия . [103]
Режимы Баас обвиняют в пропаганде агрессивного арабского ультранационализма . [104] [105] [106]
Партия « Национальный авангард» , связанная с иракской партией Баас , была обвинена в расизме правительством Мавритании и некоторыми политическими группами. [107]
Иракское региональное отделение могло либо одобрять, либо не одобрять браки между членами партии, и в партийном документе партийным отделениям было приказано «тщательно проверять арабское происхождение не только будущей жены, но и ее семьи, и никакое одобрение не должно быть дано членам партии». которые планируют выйти замуж за [кого-то] неарабского происхождения». [108] Во время войны с Ираном партия начала противостоять членам неарабского, особенно иранского происхождения. В одной записке, которая была отправлена непосредственно из секретариата партии Саддаму, говорилось, что «партия страдает от существования членов, которые изначально не являются арабами, поскольку это может представлять опасность для партии в будущем». [109] Секретариат рекомендовал запретить лицам иранского происхождения становиться членами партии. В своем ответе на документ Саддам написал: «1) [Я] Согласен с мнением партийного секретариата; 2) Будет обсуждаться на заседании [регионального] командования». [109] Все те, кому было отказано в членстве, и все те, чье членство было отозвано, были лояльными баасистами. Например, один баасист иранского происхождения, членство которого было отозвано, был членом партии с 1958 года, также участвовал в революции Рамадана и даже был заключен властями в тюрьму после иракского переворота в ноябре 1963 года. état , потому что он поддерживал дело Баас. Позже власти начали целенаправленно искать людей иракского происхождения, и любые контакты, которые они имели с Ираном и/или иранцами, служили достаточно веской причиной для отказа им в членстве в партии. [109]
На практике экономическая доктрина Баас избегала частного предпринимательства и призывала к экономике, управляемой государством, как в СССР.
Согласно основным документам партии: национальное богатство является собственностью государства;
традиционное распределение (т. е. владение большей частью пахотной земли отсутствующими помещиками, отведшими землю крестьянам) несправедливо и поэтому должно быть исправлено;
сельскохозяйственные земли должны распределяться по возможности их обрабатывать;
фабрики будут кооперативными;
торговля будет контролироваться государством.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Немецкие крайне правые и неонацистские политики совершают поездки в Сирию, заявляя, что беженцам теперь безопасно возвращаться, и восхваляя кровожадного диктатора Башара аль-Асада... неонацисты в Греции похвастались. что они готовились сражаться вместе с войсками Асада.
Поддержка Асада крайне правыми зависит от ряда факторов: «Антиимпериалистические/антиглобальные настроения с сильным акцентом на национальные государства. Исламофобия. Антисемитизм».
Нацистам нравится Асад, потому что он убил и убивает множество мусульман.
Это важно для их мировоззрения.
Любой, кто намеревается убивать мусульман и арабов, может считаться другом.
В этом смысле роман ультраправых с Асадом можно считать почти тактическим, средством достижения цели.
Крайне правые, кажется, искренне верят в риторику Асада... В этом причудливом рассказе Асад охраняет ворота цивилизации, сопротивляясь неопределенным варварам... Мусульмане-сунниты, по мнению Дьюка, являются "демоническими силами".
То, что он объединяет сирийцев, протестующих за свободу и конец диктатуры, с джихадистами, почти случайно.
Крайне правые и Асад разделяют ненависть.
