Болдуин Фордский или Форд [1] (ок. 1125 – 19 ноября 1190) был архиепископом Кентерберийским между 1185 и 1190 годами. Сын священнослужителя, он изучал каноническое право и теологию в Болонье и был наставником племянника Папы Евгения III. прежде чем вернуться в Англию, чтобы служить последующим епископам Эксетера . Став цистерцианским монахом, он был назначен аббатом своего монастыря в Форде и впоследствии избран в епископат в Вустере . Прежде чем стать епископом, он написал богословские труды и проповеди, некоторые из которых сохранились.
Будучи епископом, Болдуин привлек внимание английского короля Генриха II , который был настолько впечатлен, что настоял на том, чтобы Болдуин стал архиепископом. На этом посту Болдуин поссорился со своим соборным духовенством по поводу основания церкви, что привело к заключению духовенства в монастыре более чем на год. Болдуин провел некоторое время в Уэльсе с Джеральдом Уэльским , проповедуя и собирая деньги для Третьего крестового похода . После коронации Ричарда I в Англии новый король отправил Болдуина в Святую Землю , где тот оказался втянутым в политику Иерусалимского королевства . Болдуин умер на Святой Земле во время участия в крестовом походе.
Болдуин родился в Эксетере около 1125 года и был сыном Хью д'Э , архидиакона Тотнеса , и женщины с неизвестным именем, которая позже стала монахиней. История Джерваса Кентерберийского о том, что он происходил из еще более скромного происхождения, как показывает современная наука, связана с предвзятостью со стороны средневековых летописцев. [2] Вполне возможно, что он учился в Болонье в 1150-х годах у будущего Папы Урбана III . [3] [4] Роберт Варелваст , который был епископом Эксетера с 1138 по 1155 год, отправил Болдуина в Италию изучать право. [5] Говорят, что Болдуин также преподавал в Эксетере, хотя это не подтверждается какими-либо современными записями. [6] В 1150 или 1151 году папа Евгений III назначил его наставником племянника Евгения. К 1155 году Болдуин, кажется, вернулся в Англию, где присоединился к дому Роберта Чичестерского , епископа Эксетера. [2]
Болдуин привлек внимание Варфоломея Искана , епископа Эксетера, который сделал его архидьяконом в Тотнесе примерно в 1161 году, [7] после смерти отца Болдуина. [2] [a] Болдуин был известен как канонический юрист во время владения Тотнесом. [9] Он получил письмо от Джона Солсберийского в 1167 году, в котором он жаловался на поведение Варфоломея во время спора о Бекете . Джон обвинил Варфоломея в том, что он не поддержал должным образом Томаса Бекета , архиепископа Кентерберийского, в его споре с королем, призывая Болдуина повлиять на епископа, чтобы увеличить его поддержку, и не подписывать какие-либо апелляции английских епископов против Бекета. [10] Другие письма Джона касались слухов о Роджере , епископе Вустера, который, как слышал Джон, плохо отзывался о Беккете. Целью Джона, похоже, было заставить Болдуина передать предупреждение от Беккета Роджеру о его поведении; Джон был сторонником Беккета во время его изгнания. [11] В 1169 году Болдуин снова был второстепенным участником спора Бекета, когда он возражал против отлучения Бекетом от церкви ряда дворян и духовенства за противодействие делу Бекета. Возражение Болдуина заключалось не столько в том, что их отлучили от церкви, сколько в том, что не было сделано никаких предупреждений о том, что такое действие рассматривается. [9]
Болдуин стал монахом примерно в 1170 году, а затем настоятелем цистерцианского монастыря Форд . [12] [13] Он был хорошо известен как канонист , [14] и часто выступал в качестве судьи-делегата папства, слушая дела, которые доходили до Римской курии и передавались местным экспертам для принятия решения. [15] В 1166 году Болдуин был адресатом произведения Джона Солсберийского « Expectiatione longa» , который был одним из трактатов, написанных во время полемики о Бекете. [16] Вероятно, именно в это время Болдуин написал « О таинстве алтаря» . [2] В 1175 году он служил вместе со своим старым епископом Варфоломеем в качестве совместного папского судьи в споре между аббатством Малмсбери и Жоселин де Боон , епископом Солсбери . [17] В 1178 году он был рекомендован папе Александру в качестве возможного кандидата на кардиналство , но этого так и не произошло. [6]
Болдуин стал епископом Вустера 10 августа 1180 года. [18] Находясь в Вустере, он произвел впечатление на короля Генриха II, вмешавшись в светское дело, чтобы предотвратить повешение в воскресенье. [19] Хотя средневековый писатель Уолтер Мэп сказал, что Болдуин был полон решимости продолжать писать даже после своего избрания на епископство, ни одно из произведений Болдуина не может быть приурочено ко времени его пребывания на посту епископа, за исключением одной проповеди. [2]
Болдуин был переведен с кафедры Вустера на кафедру Кентерберийскую в декабре 1184 года, [20] после того, как Генрих II дал понять, что он примет в Кентербери только Болдуина; предыдущий президент, Ричард Дуврский , умер в апреле того же года. [21] Монахи выдвинули трех кандидатов из Приората Крайст-Черч : Одо, который был настоятелем Крайст-Черч, а затем аббатом Баттл-аббатства , Питер де Лея , клюниакский приор монастыря Венлок , а затем епископ Святого Давида , и Теобальда, аббата Клюни , но ни один из них не нашел благосклонности английских епископов. Вместо этого прелаты выбрали избранника короля Болдуина. [7] Выбор Болдуина состоялся только после спора между членами соборного капитула Кентерберийского и суфражистскими епископами Кентерберийскими, оба из которых претендовали на право избрать нового архиепископа. [22]
Болдуин получил свой паллий от Папы Луция III вместе с одобрением Люцием его перевода. [23] Болдуин был назначен папским легатом в 1185 году, хотя его власть была ограничена его собственной архиепархией и не распространялась на Йоркскую архиепископию . [24]
Во время его пребывания на посту архиепископа произошел спор с монахами монастыря Крайст-Черч в Кентербери , которые возмущались попытками Болдуина установить над ними более строгий контроль и оспаривали легитимность избрания Болдуина. Со своей стороны, Болдуин не одобрял роскошную и изнеженную жизнь монахов Крайст-Черч [25] и считал, что они слишком много наживаются на культе Томаса Бекета. [26]
Спор обострился, когда Болдуин лишил монахов части доходов от их монастырских поместий. После этого Болдуин предложил основать церковь в честь Беккета в самом Кентербери, укомплектованную светским , а не монашеским духовенством. Монахи капитула собора рассматривали этот предложенный фонд как первый шаг в попытке изменить кафедру Кентербери с капитула монашеского собора, особенность английской церкви, на более нормальный образец светского духовенства. Неясно, планировал ли сам Болдуин такой план, но другие епископы поддержали это усилие, как ясно дали понять современные авторы. Болдуин обратился за советом к Хью , епископу Линкольна , который посоветовал Болдуину отказаться от этого плана, поскольку он только причинит страдания всем сторонам. Споры были долгими и запутанными, и в какой-то момент монахи были заключены в тюрьму в собственных зданиях на полтора года, с января 1188 года по август 1189 года. Это привело к приостановке литургии в соборе. В конце концов все видные священнослужители и монашеские дома Европы были вынуждены выбрать сторону в споре. В октябре 1189 года, пытаясь получить контроль, Болдуин назначил Роджера Норриса настоятелем капитула, и современники широко признавали это назначение как назначение на этот пост бесполезного человека. [7] [b] Его план финансирования церкви включал сбор пожертвований от доноров, обещая сокращение на одну треть епитимьи за ежегодные пожертвования. [28]
В 1188 году английский король Генрих II призвал ввести налог для поддержки Третьего крестового похода после падения Иерусалима Саладину в 1187 году. [29] Он взимался в размере десятой части всего имущества и доходов любого человека, не присягнувшего отправиться в крестовый поход. [30] Он был широко известен как « десятина Саладина » и был самым обширным налогом, когда-либо взимаемым в Англии до того момента. [31] Будучи десятиной, а не светским налогом, она собиралась епархиями, а не графствами . Болдуина особенно порицали за ее резкость, [32] хотя в феврале он вместе со своим советником Пьером Блуа был в Нормандии вместе с королем. [33]
Болдуин принял крест или поклялся отправиться в крестовый поход вместе с королем Генрихом и многими другими в январе 1188 года [34] или когда он начал свою проповедническую кампанию 11 февраля 1188 года, чтобы заручиться поддержкой Третьего крестового похода. [35] По словам секретаря архиепископа Петра Блуаского, Болдуин изначально был против присоединения к крестовому походу, но Петр убедил его взять крест и проповедовать крестовый поход, утверждая, что обязанностью архиепископа было защищать «виноградник Господь Саваоф». [36] Болдуин проповедовал крестовый поход вместе с Гилбертом Гланвиллским, епископом Рочестера, на совете Генриха в Геддингтоне, а в апреле 1188 года Болдуин находился в турне по Уэльсу, пытаясь заручиться поддержкой королевского крестового похода, и заставлял своих слуг и последователей тренируйтесь пешком вверх и вниз по холмам, готовясь к путешествию в Святую Землю. [37] [38] Он провел большую часть года в Уэльсе, проповедуя крестовый поход, в сопровождении летописца Джеральда Уэльского. [32] [c] Джеральд заявил, что около 3000 новобранцев для крестового похода благодаря его усилиям и усилиям Болдуина в Уэльсе, [40] хотя он также предположил, что Болдуин в основном отправился в турне, чтобы избежать спора с Кентерберийскими монахами. [41]
Побочным эффектом поездки Болдуина по Уэльсу стало подразумеваемое утверждение королевской власти в той части владений Генриха, которая всегда была несколько беспокойной. Болдуин также утверждал свою церковную власть над валлийскими епископами, особенно когда он взял за правило служить мессу в каждом валлийском соборе; он был первым архиепископом Кентерберийским, отслужившим мессу в соборе Святого Асафа . [42] Болдуин отлучил от церкви единственного валлийского принца, который отказался предстать перед ним и принять крест, Оуайна Сифейлиога . [43]
Болдуин был с королем Генрихом незадолго до смерти последнего, принимая участие в безуспешных попытках заключить перемирие с наследником Генриха, принцем Ричардом, который восстал против своего отца. [44] После смерти Генриха Ричард искал и получил отпущение греха непослушания своему отцу как от Болдуина, так и от Вальтера де Кутанса , архиепископа Руана . [45] Болдуин, вместе с Кутансом, был с Ричардом 20 июля 1189 года в Руане, когда король был наделен герцогством Нормандия. [46] Болдуин короновал Ричарда в Вестминстерском аббатстве 13 сентября 1189 года в ходе первой английской коронации, подробное описание которой сохранилось. [47]
После смерти Генриха II и вступления Ричарда на престол монахи монастыря Крайст-Черч обратились к Ричарду с просьбой вмешаться в затянувшийся спор между ними и архиепископом. В ноябре 1189 года Ричард и весь двор, включая королеву-мать Элеонору Аквитанскую , отправились в Кентербери, пытаясь положить конец спору до того, как в него вмешается папство. [48] Ричард наконец урегулировал спор, убедив Болдуина отказаться от проекта строительства церкви и уволить Норриса. Вскоре после этого Ричард покинул Англию, и Болдуин заявил, что собирается основать предполагаемую церковь в Ламбете , а затем присоединиться к Ричарду в крестовом походе. [7] И Ричард, и Болдуин согласились назначить Норриса в аббатство Ившем , поскольку предыдущий настоятель Ившема , Адам Ившемский , недавно умер. Это назначение в конечном итоге привело, после смерти Болдуина, к делу Ившема . [49] В августе 1189 года Болдуин возражал против брака принца Джона , позже короля Джона, с Изабель Глостерской , на основании кровного родства . Иоанн обещал получить папское разрешение , но так и не сделал этого. [50] Болдуин наложил на земли Иоанна интердикт , но он был снят папским легатом, который объявил брак законным. [48] Ричард также восстановил архиепископам Кентерберийским право управлять монетным двором, в котором работали три финансиста. [51]
В апреле 1190 года Болдуин покинул Англию вместе с Ричардом во время Третьего крестового похода. [52] Возглавляя английский авангард, [53] Болдуин покинул Марсель впереди Ричарда вместе с Юбером Вальтером и Ранульфом де Гланвиллем . Группа отплыла прямо в Сирию 5 августа 1190 года. [34] [42] Болдуин делегировал управление своей духовностью и мирской жизнью Гилберту Глэнвиллу , епископу Рочестера , но поручил любую архиепископскую власть Ричарду Фицнилу , епископу Лондона . Обычай передавать архиепископскую власть Лондону зародился во времена архиепископа Ланфранка . [54] [d] Однако Болдуин продолжал вести некоторые церковные дела, имея дело с отстраненным от должности Хью Нонантом , епископом Ковентри . Болдуин отстранил Нонанта от должности в марте 1190 года за то, что он занимал светскую должность шерифа, но после его отъезда Болдуин написал Фицнилу, что Нонант согласился отказаться от своих светских должностей. [55] [е]
Болдуин и его группа прибыли в Тир 16 сентября 1190 года. [34] Ричард прибыл в Сирию только в 1191 году. [52] Точно неясно, почему их послали раньше короля; возможно, это было сделано для того, чтобы позаботиться об интересах короля, пока Ричард выбрал более неторопливый маршрут, или, возможно, чтобы избавить окружение короля от семейной группировки вокруг Гланвилля, которой король не доверял. Болдуин не был членом или близким соратником фракции Глэнвиллов, поэтому, скорее всего, его послали защищать интересы короля, каковы бы ни были причины включения его товарищей. [42] Другая проблема, возможно, заключалась в том, чтобы как можно быстрее получить помощь Иерусалимскому королевству после того, как король узнал о смерти Фридриха Барбароссы по пути в Святую Землю. [56]
Когда Болдуин прибыл в Акру 12 октября 1190 года, [34] [f] мусульманские силы в городе находились в осаде франкских войск под предводительством короля Ги Лузиньяна и королевы Сибиллы Иерусалимской , [57] [58] которые, в свою очередь, были осаждены Саладином. В качестве совместного командующего анжуйскими передовыми силами Болдуин возглавлял около 200 рыцарей и 300 воинов под знаменем Святого Фомы Бекета. [59] Их прибытие, казалось, оживило наступательный дух осаждающих. [60] 12 ноября, сразу после праздника Святого Мартина, была начата значительная атака крестоносцев. Вполне возможно, что архиепископ уже был нездоров и участие в наступлении могло способствовать его смерти неделю спустя. Вместе с другими епископами Болдуин освободил крестоносцев перед нападением и вполне вероятно, что он присоединился к анжуйским войскам и рыцарям тамплиеров , которые служили арьергардом во время отхода армии 13 ноября. [61] Действительно, в Itinerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi архиепископ находится в самом центре событий, поскольку он «сражался среди остальных, но опередил их всех» в бою. [62]
Вскоре после прибытия Болдуина в Иерусалимском королевстве произошел кризис престолонаследия . Сибилла, двоюродная сестра Генриха II, и две ее маленькие дочери умерли в июле от эпидемии, опустошившей осадный лагерь, где они жили. Это оставило Гая без законных претензий на королевство, поскольку он удерживал королевский сан через свою жену. Наследницей королевства была сводная сестра Сибиллы Изабелла ; она уже была замужем за Хамфри IV Торонским , но он был верен Гаю и, похоже, не имел амбиций стать королем. Более многообещающим кандидатом на престол был Конрад Монферратский , дядя последнего бесспорного короля Болдуина V. Конрад спас королевство от разрушения, возглавив успешную защиту Тира , и заручился поддержкой матери Изабеллы Марии Комнины и отчима Балиана Ибелина . Мария и Балиан похитили Изабеллу у Хамфри и вынудили ее добиться аннулирования брака, чтобы она могла выйти замуж за Конрада и дать ему возможность претендовать на королевский сан. [58]
Болдуин поддержал требование Гая, но Убальдо , архиепископ Пизы , Филипп Дре , епископ Бове , и Ираклий , патриарх Иерусалимский , поддержали Конрада. Брак Изабеллы и Хамфри был насильственно расторгнут. Болдуин, уже больной, попытался отлучить всех, кто участвовал в аннулировании, но умер 19 ноября 1190 года. [20] Он написал свое завещание незадолго до смерти и умер в окружении своих последователей во время крестового похода. [63] Хьюберт Уолтер взял на себя руководство английскими войсками, а также стал душеприказчиком Болдуина. Уолтер выплатил зарплату некоторым солдатам и рыцарям из поместья Болдуина, а остальную часть денег раздал бедным. [64]
De Sacramento Altaris , посвященная Евхаристии и Пасхе , является самой продолжительной из сохранившихся работ Болдуина, состоящей из 12 рукописей. [2] Он также включает обсуждение мученичества, которое во многом напоминает оправдание статуса Беккета как мученика. [65] Впервые он был напечатан в 1662 году, а совсем недавно был отредактирован и опубликован в серии « Источники Кретьена» в томах 93 и 94 в 1963 году. [1] Другие работы включают 22 проповеди и труд о вере, [2] ] De commendatione fidei , который сохранился только в двух рукописях, хотя известно, что существовали еще пять. Одна из недостающих рукописей сохранилась по крайней мере до середины 1600-х годов, поскольку она легла в основу первого печатного издания De commendatione fidei в 1662 году. [66] Современное критическое издание De commendatione было опубликовано вместе с проповедями в 1991 как Balduini de Forda Opera: Sermones, De Commendatione Fidei , [67] с De commendatione fidei , переведенным на английский язык в 2000 году. [68]
Сохранившиеся проповеди Болдуина, известного своими проповедями, показывают, что интерес к ним сохранялся и после его смерти. [69] Его проповеди были впервые опубликованы в 1662 году; современное издание включает еще два (под названием de obedientia и de Sancta Cruce ), которых не было в оригинальной публикации. Похоже, что первоначально было 33 проповеди, а остальные теперь утеряны. [1] Проповеди сохранились в 12 рукописях, хотя только 5 представляют собой собрания значительного количества произведений. Ни одна из сохранившихся рукописей не содержит полного собрания из 22 проповедей. [70] [г]
Болдуин также сотрудничал с Варфоломеем Исканом над Liber penitentialis , которая совместно приписывается им обоим в рукописи Ламбетского дворца , MS 235. Другая работа, часто приписываемая Болдуину, Ad ladem Bartholomaei Exoniensis episcopi de coloribus rhetoricis , сохранилась в трех рукописях и фрагмент четвертого. Известно, что автором ряда других работ Болдуин является, но они не сохранились. К ним относится «Кармен преданность» , которую Джон Бэйл видел в аббатстве Гластонбери в 16 веке. Другими утраченными работами были комментарии к библейским книгам Самуила и Царств , De sectis haereticis , существовавшие в монастыре Крайст-Черч в 13 веке, и De orthodoxis fidei догматибус , который Джон Лиланд видел в Крайст-Черч в 16 веке. Некоторые письма Болдуина существовали в рукописной форме, хотя они, похоже, никогда не распространялись в виде сборника, но они больше не сохранились. Одно из его писем упоминается в каталоге аббатства Риво , а Леланд упоминает другие в своих работах. [1]
Помимо собственных сочинений Болдуина, существует декретальная коллекция, известная как Collectio Wigorniensis , до сих пор сохранившаяся в рукописной форме (MS). Сейчас он находится в Британской библиотеке как Royal MS 10.A.ii. Эта коллекция, возможно, принадлежала Болдуину. Вероятно, он был составлен в Вустерском соборе до декабря 1184 года, когда Болдуин отправился в Кентербери, и помимо основного собрания декреталей Папы Александра III он включает ряд папских писем, адресованных Болдуину как епископу Вустера и архиепископу Кентерберийскому. . Хотя основное содержание не является исключительным, составитель работы пронумеровал книги и главы , на которые была разделена работа, - новшество, которое позволило гораздо более эффективно использовать коллекцию. Вполне вероятно, что составителем был один из клерков Болдуина, и это свидетельствовало о продолжающемся интересе Болдуина к каноническому праву. [74] Сама рукопись, вероятно, принадлежала либо самому Болдуину, либо члену его семьи. [75]
Историк Фрэнк Барлоу заявил, что Болдуин был «одним из величайших английских декреталистов». [4] Его работа оказала большее влияние на его вдохновение и поддержку развития декретальных сборников, а не на фактическое влияние самих его судебных решений. [76] Другой сборник сочинений, связанных с Болдуином, представляет собой переписку, касающуюся его спора с монахами Церкви Христа. Документы, относящиеся к этому спору, затянувшемуся в архиепископстве Хьюберта Уолтера, опубликованы в одном целом томе « Роллс-серии» , редактором которого был викторианский историк Уильям Стаббс . [77]
Длительный спор Болдуина с главой собора заставил летописца Джерваса Кентерберийского охарактеризовать его как «более серьезного врага христианства, чем Саладин». [78] Другой современник, Джеральд Уэльский, хвалил Болдуина как «выдающегося за свою ученость и религию», [79] , но также утверждал, что он был мрачен и нервничал. [6] Герберт Бошамский посвятил свою «Историю Томаса» , рассказ о Томасе Бекете, архиепископу в конце 1180-х годов. [80] Историк А. Л. Пул назвал Болдуина «выдающимся ученым и глубоко религиозным человеком, [но он] был неразумным и слишком строгим, чтобы быть хорошим лидером». [25] Болдуин был также известен как богослов, а также канонический юрист. [81] Его клерк и племянник, Джозеф Эксетерский , [69] сопровождал Болдуина в крестовом походе и написал два произведения после его возвращения в Англию: «Антиохеида» , эпическая поэма о короле Ричарде в крестовом походе, и «Де Белло Трояно» , переписывание Троянская война. [82]
