Эдмунд Боннер (также Бонер; [2] ок. 1500 - 5 сентября 1569) был епископом Лондона с 1539 по 1549 год и снова с 1553 по 1559 год. Первоначально он сыграл важную роль в расколе Генриха VIII с Римом . Протестантские реформы, проведенные герцогом Сомерсетом и примирившимся с католицизмом . Он стал известен как «Кровавый Боннер» за свою роль в преследовании еретиков при католическом правительстве Марии I в Англии и закончил свою жизнь в плену при королеве Елизавете I.
Боннер был сыном Элизабет Фродшем, которая была замужем за Эдмундом Боннером, лесорубом из Хэнли , Вустершир. Джон Страйп напечатал отчет со многими косвенными подробностями, в котором утверждалось, что Боннер был естественным сыном Джорджа Сэвиджа (и, следовательно, внуком сэра Джона Сэвиджа и внучатым племянником Томаса Сэвиджа , который также служил епископом Лондона , прежде чем он стал архиепископом Лондона). Йорк ), настоятеля Давенхэма , Чешир, и что его мать вышла замуж за Боннер только после рождения будущего епископа. [3] Эта версия была оспорена современником Страйпа, сэром Эдмундом Лехмером, который утверждал, что Боннер была законного происхождения. [4] [5]
Он получил образование в Бродгейтс-холле, ныне Пембрук-колледже в Оксфорде , получив степень бакалавра гражданского и канонического права в июне 1519 года. Он был рукоположен примерно в то же время и признан доктором гражданского права (DCL) в 1525 году .
В 1529 году он был капелланом кардинала Томаса Уолси , что привлекло к нему внимание короля и Томаса Кромвеля . После падения Уолси он остался ему верен и был с ним во время его ареста в Кавуде и смерти в Лестере в 1530 году. Впоследствии он был переведен, возможно, под влиянием Кромвеля, на службу королю, а в январе В 1532 году его отправили в Рим в качестве королевского агента, когда был поднят вопрос о разводе короля. Там он стремился воспрепятствовать судебному разбирательству против Генриха в папской курии . [5]
В октябре 1533 года ему было поручено предложить Клименту VII (пока он был гостем Франциска I в Марселе ) обращение Генриха от папы к генеральному совету; но, похоже, не существует убедительных доказательств истории Гилберта Бёрнета о том, что Клемент угрожал сжечь его заживо. За эти и другие услуги Боннер был вознагражден последовательными стипендиями в виде жизней Черри Бертона ( Йоркшир ), Риппла ( Вустершир ), Блейдона ( графство Дарем ) и Ист-Дерехем ( Норфолк ). Он был ректором Аппингама ( Ратленд ) в 1528–1541 годах, а в 1535 году стал архидиаконом Лестера . [5]
В последующие годы он много работал в важных посольствах в интересах короля: сначала к папе, чтобы обжаловать отлучение от церкви, объявленное в июле 1533 года, затем к императору, чтобы отговорить его от участия в генеральном совете, который папа хотел созвать в Виченце. . К концу 1535 года его отправили продвигать то, что он называл «делом Евангелия» ( «Письма и бумаги », 1536, № 469) в Северную Германию ; а в 1536 году он написал предисловие к книге Стивена Гардинера « De vera Obedientia », в которой утверждалось королевское и отрицалось верховенство папы, и которое было с восторгом принято лютеранами . После непродолжительного посольства к императору весной 1538 года Боннэр сменила Гардинера на посту посла при французском дворе в Париже . В этом качестве он показал себя способным и успешным, хотя его властная и диктаторская манера часто вызывала раздражение. Он начал свою миссию с того, что отправил Кромвелю длинный список обвинений в адрес своего предшественника. Он был почти так же ожесточен по отношению к Уятту и Мэйсону, которых он назвал «папистами», и жестокость его поведения побудила Франциска I пригрозить ему сотней ударов алебарды. Однако он, кажется, доставил удовольствие своему покровителю Кромвелю и, возможно, Генриху своей энергией, увидев Великую королевскую Библию на английском языке через типографию в Париже. Он уже был королевским капелланом; его назначение в Париже сопровождалось повышением на Херефордский престол (27 ноября 1538 г.), но из-за его отсутствия он не мог ни быть рукоположен, ни вступить во владение своим престолом, и он все еще находился за границей, когда его перевели в Лондонское епископство. (октябрь 1539 г.). [5] Боннер вернулась в Англию и была посвящена в сан 4 апреля 1540 года.
До сих пор Боннер имел репутацию несколько грубого и беспринципного инструмента Кромвеля — своего рода церковного Томаса Риотесли ; известно, что он не протестовал против каких-либо изменений, произведенных его хозяевами; он не утверждал, что был богословом, и имел обыкновение, когда ему задавали технические вопросы, отсылать следователей к богословам. Он получил высшее образование по юриспруденции, а не по теологии. В Реформации не было ничего, что могло бы его привлечь, кроме отказа от папского контроля; и он был одним из тех многочисленных англичан, чьи взгляды были точно отражены в Законе о шести статьях Генриха . [5] Действительно, едва ли не первой его обязанностью как епископа Лондона было судить еретиков по этим статьям; обвинения в чрезмерной жестокости и предвзятости в отношении обвиняемого распространялись по радио его врагами, и с самого начала он, кажется, был непопулярен в Лондоне. Он стал убежденным консерватором. В 1542-43 годах он снова находился за границей в Испании и Германии в качестве посла при императоре, по окончании которого вернулся в Лондон.
Смерть короля 28 января 1547 года стала поворотным моментом в карьере Боннэр. До сих пор он показывал себя полностью подчиненным государю, поддерживая его в вопросе развода, одобряя подавление религиозных домов и принося присягу верховенства , от которой Джон Фишер и Томас Мор отказались ценой своей жизни. Однако, принимая раскол из Рима, он всегда сопротивлялся нововведениям реформаторов и придерживался доктрин старой религии.
Поэтому с самого начала он выступил против религиозных изменений, внесенных протектором Сомерсетом и архиепископом Кранмером . Боннер начал сомневаться в этом превосходстве, когда увидел, как его может использовать протестантский совет, и либо он, либо Гардинер разработали теорию о том, что королевское превосходство находилось в состоянии неопределенности во время королевского меньшинства. Основание было выбрано умело, но оно не было ни юридически, ни конституционно обоснованным. И он, и Гардинер фактически добивались новых лицензий на осуществление своей церковной юрисдикции у молодого короля Эдуарда VI ; и если он был достаточно верховным, чтобы наделить юрисдикцию, он был достаточно верховным, чтобы издать судебные запреты и отдать приказ о посещении, против которого возражал Боннэр. Именно по этому вопросу он вступил в конфликт с правительством Эдуарда. [5]
Боннэр сопротивлялась посещению в августе 1547 года и была заключена в тюрьму флота ; но он отказался от своей оппозиции и был освобожден вовремя, чтобы принять активное участие против правительства в парламенте в ноябре 1547 года. На следующей сессии, с ноября 1548 года по март 1549 года, он был ведущим противником первого Акта о единообразии и книге. общей молитвы . Когда они стали законом, он пренебрег их соблюдением, и 1 сентября 1549 года совет потребовал от него поддерживать на Кресте Святого Павла , что королевская власть так велика, как если бы королю было сорок лет. [5]
Он так и сделал, но с такими существенными упущениями в вопросе, который был предписан относительно королевской власти, что после семидневного суда он был лишен епископства церковным судом под председательством Кранмера и отправлен в качестве пленника в тюрьму. Маршалси . Падение Сомерсета в следующем месяце вселило надежды Боннера, и он обратился с апелляцией к Кранмеру в совет. После борьбы протестантская фракция одержала верх, и 7 февраля 1550 года лишение Боннэра было подтверждено советом, заседавшим в Звездной палате, и он был приговорен к вечному заключению, где оставался до воцарения Марии в 1553 году . 5]
Боннер был немедленно восстановлен на своем престоле, его лишение было признано недействительным, а Ридли - злоумышленником. Он решительно восстановил католицизм в своей епархии, без труда подчинился папской юрисдикции, от которой он отказался. [5] В 1554 году Боннер совершил посещение своей епархии, восстанавливая мессу и разнообразные практики и символы католической жизни, но работа велась медленно и с трудом. Чтобы помочь в работе, Боннэр опубликовала список из тридцати семи «статей, которые следует изучить», но это привело к таким беспорядкам, что они были временно отозваны.
Администрация Марии считала, что с религиозными диссидентами лучше всего обращаться церковными трибуналами, а не гражданской властью. Поскольку Боннер был епископом Лондона, на него легло главное бремя искоренения религиозного инакомыслия. Поэтому в 1555 году он начал преследование, которому обязан своей дурной славой среди недоброжелателей как «Кровавый Боннер». Ему было поручено разжаловать Кранмера в Оксфорде в феврале 1556 года. Участие, которое он принимал в этих делах, вызвало сильную ненависть со стороны повстанцев. Джон Фокс в своей «Книге мучеников» суммировал эту точку зрения в двух строках:
Его апологеты, в том числе защитники католицизма в Англии, утверждают, что его действия были просто «официальными» и что «он не контролировал» судьбу обвиняемых, «после того как они были объявлены неисправимыми еретиками и переданы светской власти; но он всегда стремился сначала мягким уговором примирить их с Церковью»; Католическая энциклопедия утверждает, что число людей, казненных как еретики в его юрисдикции, составляет около 120, а не 300. Многие из его жертв были навязаны ему королем и королевой в Совете, который в какой-то момент направил Боннэр письмо по экспрессу. на том основании, что он действовал недостаточно строго. Государство настолько доминировало над церковью, что религиозные преследования превратились в государственные преследования, а Боннэр исполняла обязанности церковного шерифа в самом непокорном округе королевства. Даже Джон Фокс фиксирует случаи, когда Боннер не преследовала тех, кто имел право преследовать. [7]
Недоброжелатели Боннера, начиная с его современников-протестантов Джона Фокса и Джона Бэйла и заканчивая большей частью английской историографии того периода, рисуют иную картину. Они отмечают, что Боннэр был одним из тех, кто добился того, чтобы осуждение еретиков на огонь было частью его обычных служебных обязанностей, и его изображали преследующим мужчин и женщин до смерти с беспощадной мстительностью. Бэйл, бывший монах и бывший епископ Оссори , опубликовал в 1554 году из места своей ссылки в Базеле нападки на епископа, в которых он говорит о нем, среди прочего, как о «кровавом укусе овцы в Лондоне» и « чертов Боннер».
К этому времени относятся самые важные сочинения Боннера. К ним относятся Responsum et Exhortatio in Laudem Sacerdotii (1553 г.); Статьи, которые следует задать во время общего визита Эдмунда, епископа Лондонского (1554 г.); и Домашние молитвы, изложенные лондонским епископом Эддмьюном... для чтения в его лондонской епархии всем пасторам, викариям и священникам своим прихожанам в сондаи и святые дни (1555 г.), а также катехизис , вероятно, написанный его капелланы Николас Харпсфилд и Генри Пендлтон под названием «Полезная и необходимая доктрина» (1554 г., 2-е изд. 1555 г.).
После смерти Марии на престол взошла Елизавета . Собор приказал ему отказаться от епископства, но он отказался это сделать, добавив, что предпочитает смерть. 20 апреля 1560 года его снова отправили в тюрьму Маршалси. В течение следующих двух лет представители протестантской партии часто требовали казни Боннера и других заключенных в тюрьму епископов. На заседании парламента 1563 года был принят новый закон, согласно которому первый отказ от присяги королевского верховенства считался praemunire , второй — государственной изменой . Епископы однажды отказались от присяги, так что по этому закону, ставшему законом 10 апреля 1563 года, за их следующим отказом от присяги могла последовать их смерть. [ нужна цитата ] Благодаря вмешательству испанского посла действия против епископов были отложены; но год спустя, 29 апреля 1564 года, Боннеру было предъявлено обвинение в премунире за отказ от присяги, которую ему принес его епархиальный епископ Хорн Винчестерский . Он оспорил законность хиротонии Хорна, и в ответ на это был принят специальный акт парламента, а обвинение с Боннер было снято. [8] Четыре раза в год в течение трех лет его заставляли появляться в судах Вестминстера только для дальнейшего заключения под стражу. Последнее из этих явлений произошло в Михайловский семестр 1568 года, поэтому последний год жизни епископа прошел в тюрьме. Его поведение во время длительного заключения отличалось жизнерадостностью, и даже Джон Джуэл , епископ Солсберийский , описывает его в письме как «самого учтивого человека и джентльмена как по манерам, так и по внешности» (« Zurich Letters» , I, 34). .
Боннэр никогда не уставал пытаться обратить других в католицизм и никогда не выражал сожаления по поводу своих действий при королеве Марии. Епископ Джуэл в письме Питеру Мученику Вермигли рассказывал, что « будучи заключенным в лондонский Тауэр после воцарения королевы Елизаветы, что было высшим наказанием, которое было применено, он отправился навестить некоторых преступников, содержавшихся в этой тюрьме, и желая ободрить их. , называл их своими друзьями и соседями ». Боннер умер в Маршалси 5 сентября 1569 года и был тайно похоронен в церкви Святого Георгия в Саутварке в полночь, чтобы избежать риска враждебной демонстрации.
Современные католические писатели приписывали Боннеру и другим епископам, умершим в тюрьме, честь мученичества: in vinculis obierunt martyres . На стенах Английского колледжа в Риме надпись, записывающая смерть одиннадцати епископов, но не называющая их, нашла место среди картин мучеников. При жизни на Боннера нападали с редкой ненавистью, которая последовала за ним в могилу, так что в английской истории немногие имена подвергались такой ненависти и поношениям, как его.
Более снисходительную оценку характера Боннера дал англиканский историк С.Р. Мейтленд , который считает его:
«... человек прямолинейный и сердечный, фамильярный и юмористический, иногда грубый, может быть, грубый, от природы вспыльчивый, но очевидно (по свидетельствам его врагов) смиренный и легко поддающийся уговорам, способный наиболее терпеливо сносить многие несдержанные и наглые выражения , много оскорблений и низких оскорблений, направленных против него лично, против его ордена, а также против тех особых доктрин и обычаев его церкви, за поддержание которых он сам потерпел потерю всего и перенес длительное заключение [...] Короче говоря. , мы едва ли можем внимательно прочитать хоть одно из дел, подробно описанных теми, кто не был другом Боннэра, не увидев в нем судью, который (даже если допустить, что он плохо судил плохие законы) явно желал спасти жизнь подсудимому. ."
Этому вердикту в целом последовали более поздние историки. Лорд Актон в «Кембриджской современной истории» (1904) утверждал: «Число казненных в его лондонской епархии, несомненно, было непропорционально велико, но, похоже, это было скорее результатом силы реформаторского элемента в столице». и в Эссексе, чем применение исключительной строгости; хотя доказательства также показывают, что он сам терпеливо обращался со многими протестантами и делал все возможное, чтобы побудить их отказаться от того, что он сознательно считал их заблуждениями». [9]
Двенадцать «Гомелий» Боннера, которые должны были быть прочитаны в его лондонской епархии всеми Парсонсами, викариями и священниками (1555 г.; девять из них были написаны Джоном Харпсфилдом ), были переведены на корнуоллский язык Джоном Трегиром и теперь являются крупнейшим произведением традиционного корнуэльского языка. проза .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Эдмунд Боннер». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.