Аниций Манлий Северин Боэций , [6] [примечание 1] обычно известный просто как Боэций ( / b oʊ ˈ iː θ i ə s / ; лат . Boetius ; ок. 480–524 н. э.), был римским сенатором , консулом , магистром оффициорум , эрудитом, историком и философом раннего Средневековья . Он был центральной фигурой в переводе греческих классиков на латынь, предшественником схоластического движения , и, наряду с Кассиодором , одним из двух ведущих христианских учёных VI века. [9] Местный культ Боэция в епархии Павии был санкционирован Священной конгрегацией обрядов в 1883 году, подтвердив обычай епархии почитать его 23 октября. [10]
Боэций родился в Риме через несколько лет после вынужденного отречения последнего западного римского императора Ромула Августула . Будучи членом семьи Анициев , он осиротел после внезапного упадка семьи и был воспитан Квинтом Аврелием Меммием Симмахом , будущим консулом . Освоив в юности латынь и греческий языки, Боэций стал видным государственным деятелем во времена Остготского королевства , став сенатором в возрасте 25 лет, консулом в возрасте 33 лет, а позднее был выбран личным советником Теодориха Великого .
Стремясь примирить учения Платона и Аристотеля с христианской теологией , Боэций стремился перевести всю греческую классику для западных ученых. Он опубликовал многочисленные транскрипции и комментарии к трудам Никомаха , Порфирия и Цицерона , среди прочих, и много писал по вопросам, касающимся музыки , математики и теологии . Хотя его переводы остались незаконченными из-за безвременной смерти, во многом благодаря им труды Аристотеля сохранились в эпоху Возрождения .
Несмотря на свои успехи в качестве высокопоставленного чиновника, Боэций стал крайне непопулярен среди других членов остготского двора за осуждение обширной коррупции, распространенной среди других членов правительства. После публичной защиты коллеги-консула Цецины Альбина от обвинений в заговоре , он был заключен в тюрьму Теодорихом около 523 года. Находясь в тюрьме, Боэций написал «Утешение философией» , философский трактат о судьбе, смерти и других вопросах, который стал одним из самых влиятельных и широко воспроизводимых произведений раннего Средневековья. Он был подвергнут пыткам и казнен в 524 году, [11] став мучеником в христианской вере по традиции. [примечание 2] [примечание 3]
Боэций родился в Риме в патрицианской семье около 480 г. [18] , но точная дата его рождения неизвестна. [8] Его родовая семья , Аниции , была особенно богатым и влиятельным родом , в который входили императоры Петроний Максим и Олибрий , а также многие консулы . [19] Однако в годы, предшествовавшие рождению Боэция, семья утратила большую часть своего влияния. Дедушка Боэция, сенатор с таким же именем, был назначен префектом претория Италии, но умер в 454 г. во время дворцового заговора против Флавия Аэция . [20] [21] Отец Боэция, Манлий Боэций , назначенный консулом в 487 г., умер, когда Боэций был еще молод. [22] Квинт Аврелий Меммий Симмах , другой патриций, усыновил и воспитал его, познакомив с философией и литературой. [23] В знак их хороших отношений Боэций позже женился на дочери своего приемного отца, Рустициане, от которой у него родилось двое детей, которых также звали Симмах и Боэций . [24]
Будучи усыновленным в богатой семье Симмахов , Боэций имел доступ к наставникам, которые могли бы дать ему образование в юности. [25] Хотя Симмах и обладал некоторой свободой в греческом языке , Боэций достиг мастерства в этом языке — все более редкий навык в западных регионах Империи — и посвятил свою раннюю карьеру переводу всех трудов Платона и Аристотеля , [26] [27] причем некоторые из переводов, которые он сделал, были единственными сохранившимися транскрипциями греческих текстов в Средние века . [28] [29] Необычайная свобода Боэция в греческом языке заставила некоторых ученых полагать, что он получил образование на Востоке ; традиционная точка зрения, впервые предложенная Эдвардом Гиббоном , заключается в том, что Боэций учился в Афинах в течение восемнадцати лет, основываясь на письмах Кассиодора , хотя это, вероятно, было неправильным толкованием прошлых историков. [25] [примечание 4]
Историк Пьер Курсель утверждал, что Боэций учился в Александрии у философа -неоплатоника Аммония Гермия . Однако историк Джон Мурхед замечает, что доказательства, подтверждающие, что Боэций учился в Александрии, «не так сильны, как может показаться», добавляя, что он, возможно, смог приобрести свои выдающиеся знания, не путешествуя. [31] Как бы то ни было, свободное владение Боэцием греческим языком оказалось полезным на протяжении всей его жизни при переводе классических трудов греческих мыслителей, хотя его интересы охватывали самые разные области, включая музыку, математику, астрологию и теологию. [32]
Вдохновленный « Республикой» Платона , Боэций оставил свои научные занятия, чтобы поступить на службу к Теодориху Великому . [33] Они впервые встретились в 500 году, когда Теодорих отправился в Рим на шесть месяцев. [34] Хотя не сохранилось никаких записей, подробно описывающих ранние отношения между Теодорихом и Боэцием, ясно, что остготский король относился к нему благосклонно. В последующие несколько лет Боэций быстро поднялся по служебной лестнице, став сенатором к 25 годам и консулом к 510 году. [18] [35] Его самые ранние задокументированные действия от имени остготского правителя заключались в расследовании утверждений о том, что казначей телохранителей Теодориха обесценил монеты их жалования, изготовлении водяных часов для Теодориха, чтобы подарить их королю бургундов Гундобаду , и найме лирника для выступления перед Хлодвигом , королем франков . [36]
Боэций пишет в «Утешении» , что, несмотря на свои собственные успехи, он считал, что его величайшее достижение произошло, когда оба его сына были выбраны Теодорихом консулами в 522 году, и каждый из них представлял всю Римскую империю . [37] Назначение его сыновей было исключительной честью не только потому, что это сделало очевидным благосклонность Теодориха к Боэцию, но и потому, что византийский император Юстин I отказался от своей собственной кандидатуры в знак доброй воли, таким образом также поддержав сыновей Боэция. [38] В том же году, когда были назначены его сыновья, Боэций был повышен до должности magister officiorum , став главой всех правительственных и дворцовых дел. [38] Вспоминая это событие, он писал, что сидел «между двумя консулами, как будто это был военный триумф, [позволяя своей] щедрости оправдать самые смелые ожидания людей, сидевших на своих местах вокруг [меня]». [39]
Борьба Боэция началась в течение года после его назначения на должность magister officiorum : стремясь исправить безудержную коррупцию, присутствовавшую в римском дворе, он пишет о том, как ему пришлось расстроить заговоры Тригиллы, управляющего королевским домом; о противостоянии готскому министру Кунигасту, который отправился «пожирать имущество бедных»; и о том, как ему пришлось использовать власть короля, чтобы остановить поставку продовольствия из Кампании, которая, если бы ее доставили, усугубила бы продолжающийся голод в регионе. [40] Эти действия сделали Боэция все более непопулярной фигурой среди придворных чиновников, хотя он оставался в фаворе у Теодориха. [41]
Молодой философ Боэций, человек, чьи разнообразные достижения украсили средний период правления Теодориха и чья трагическая смерть принесла печаль в его завершение.
— Томас Ходжкин , Теодорих Гот [42]
В 520 году Боэций работал над восстановлением отношений между Римским престолом и Константинопольским престолом — хотя они тогда все еще были частью одной Церкви , между ними начали возникать разногласия. Это могло задать ход событий, который привел к потере королевской благосклонности. [43] Пятьсот лет спустя это продолжающееся разногласие привело к расколу Востока и Запада в 1054 году, в результате которого общение между Католической церковью и Восточной Православной церковью было нарушено. В 523 году Боэций отстранился от власти. После периода заключения в Павии за то, что считалось изменой, он был казнен в 524 году. [18] [44] Основные источники в целом согласны относительно фактов произошедшего. На заседании Королевского совета в Вероне референдарий Киприан обвинил бывшего консула Цецина Деция Фауста Альбина в изменнической переписке с Юстином I. Боэций бросился на его защиту, воскликнув: «Обвинение Киприана ложно, но если это сделал Альбин, то и я, и весь сенат единодушно сделали это; это ложно, мой господин король». [45]
Киприан затем также обвинил Боэция в том же преступлении и привел трех человек, которые утверждали, что были свидетелями преступления. Боэций и Василий были арестованы. Сначала пара была задержана в баптистерии церкви, затем Боэций был сослан в Ager Calventianus , отдаленное загородное поместье, где он был казнен. Вскоре после этого Теодорих казнил тестя Боэция Симмаха, согласно Прокопию , на том основании, что он и Боэций вместе планировали революцию, и конфисковал их имущество. [46] «Основные факты в этом деле не оспариваются», — пишет Джеффри Ричардс. «Что является спорным в этой последовательности событий, так это интерпретация, которая должна быть им дана». [47] Боэций утверждает, что его преступление заключалось в стремлении «обеспечить безопасность Сената». Он описывает трех свидетелей против него как бесчестных: Василий был уволен с королевской службы за долги, а Венанций Опилио и Гауденций были сосланы за мошенничество. [48] Однако другие источники изображают этих людей в гораздо более позитивном свете. Например, Кассиодор описывает Киприана и Опилио как «крайне щепетильных, справедливых и верных» и упоминает, что они являются братьями и внуками консула Опилио. [49]
Теодорих чувствовал угрозу со стороны международных событий. Акакийский раскол был разрешен, и никейские христианские аристократы его королевства стремились возобновить свои связи с Константинополем. Католик Хильдерих стал королем вандалов и казнил сестру Теодориха Амалафриду [50] , а ариане на Востоке подвергались преследованиям. [51] Затем возникла проблема, что из-за своих предыдущих связей с Теодахадом Боэций, по-видимому, оказался не на той стороне в споре о престолонаследии после безвременной смерти Евтариха , объявленного наследника Теодориха.
Боэций, самый ученый человек своего времени, встретил свою смерть в петле палача... и все же жизнь Боэция была триумфом! Запад обязан этому человеку, Аницию Манлию Северину Боэцию, не чем иным, как своим продвижением к культуре разума.
— Иоганнес Фрид , Средние века [52]
Метод казни Боэция различается в источниках. Его могли обезглавить , забить дубинкой или повесить. [52] Вероятно, его пытали веревкой, которая была затянута вокруг его головы, и били дубинкой до тех пор, пока его глаза не вылезли из орбит; затем его череп был проломлен. [53] [54] После мучительной смерти его останки были погребены в церкви Сан-Пьетро-ин-Чьель-д'Оро в Павии, где также покоится Августин Гиппонский . Его богатство также было конфисковано, а его жена, Рустициана, доведена до нищеты. [28]
Прошлым историкам было трудно принять искреннего христианина, который также был серьезным эллинистом. [28] [55] Эти опасения в значительной степени проистекали из отсутствия каких-либо упоминаний об Иисусе в «Утешении » Боэция , или о какой-либо другой христианской фигуре. [56] Арнальдо Момильяно утверждает, что «Боэций обратился к язычеству. Его христианство рухнуло — оно рухнуло настолько основательно, что, возможно, он даже не заметил его исчезновения». Однако большинство ученых придерживаются иной точки зрения, [57] при этом Артур Герман писал, что Боэций был «непоколебимым православным католиком», а Томас Ходжкин утверждал, что обнаруженные рукописи «доказывают вне всякого сомнения, что Боэций был христианином». [58] [56] Более того, сообщество, частью которого он был, в равной степени ценило как классическую, так и христианскую культуру. [59]
Самая известная работа Боэция — « Утешение философией» ( De consolatione philosophiae ), написанная им в самом конце своей карьеры, ожидая казни в тюрьме. Эта работа представляла собой воображаемый диалог между ним и философией, причем философия была олицетворена как женщина, утверждающая, что, несмотря на кажущееся неравенство мира, существует, в платоновском стиле, высшая сила, а все остальное вторично по отношению к этому божественному Провидению. [60]
Несколько рукописей сохранились, и они широко редактировались, переводились и печатались в конце 15 века и позже в Европе. [61] Помимо «Утешения философией» , его пожизненный проект был преднамеренной попыткой сохранить древние классические знания, в частности философию. Боэций намеревался перевести все работы Аристотеля и Платона с оригинального греческого на латынь . [62] [63] [64]
Его завершенные переводы работ Аристотеля по логике были единственными значительными частями Аристотеля, доступными в латинском христианском мире с шестого века до повторного открытия Аристотеля в двенадцатом веке. Однако некоторые из его переводов (например, его трактовка топосов в Топике ) были смешаны с его собственным комментарием, который отражал как аристотелевские , так и платоновские концепции. [65]
Сами комментарии были утеряны. [66] В дополнение к своему комментарию к Топике, Боэций составил два трактата по топической аргументации, In Ciceronis Topica и De topicis differentiis . Первая работа состоит из шести книг и в значительной степени является ответом на Topica Цицерона . [67] Первая книга In Ciceronis Topica начинается с посвящения Патрицию. Она включает в себя различия и утверждения , важные для общей философии Боэция, такие как его взгляд на роль философии как «установления нашего суждения относительно управления жизнью», [68] и определения логики у Платона, Аристотеля и Цицерона. Он разбивает логику на три части: то, что определяет, то, что разделяет, и то, что выводит. [68]
Он утверждает, что существует три типа аргументов: аргументы необходимости, аргументы легкого доверия и софистика. [69] Он следует Аристотелю, определяя один вид Топики как максимальное предложение, предложение, которое каким-то образом показано как универсальное или легко правдоподобное. [70] Другой вид Топики, дифференции, это «Топики, которые содержат и включают в себя максимальные предложения»; средства категоризации Топики, которые Боэций приписывает Цицерону. [71]
Книга II охватывает два вида тем: темы из связанных вещей и темы из внешних тем. Книга III обсуждает отношения между вещами, изучаемыми через Топики, сами Топики и природу определения. Книга IV анализирует разделение, обозначение и отношения между вещами (такие как спаривание, нумерация, род и вид и т. д.). После обзора своих терминов Боэций посвящает Книгу V обсуждению стоической логики и аристотелевской причинности. Книга VI связывает природу Топики с причинами.
В Topicis Differentiis четыре книги; Книга I обсуждает природу риторических и диалектических топиков вместе, общая цель Боэция — «показать, что такое топики, каковы их дифференции и какие подходят для каких силлогизмов». [72] Он различает аргумент (то, что составляет веру) и аргументацию (то, что демонстрирует веру). Предложения делятся на три части: те, которые являются универсальными, те, которые являются частными, и те, которые находятся где-то между ними. [73] Эти и другие различия применимы к обоим типам топических аргументов, риторическим и диалектическим. Книги II и III в основном сосредоточены на топиках диалектики (силлогизмах), в то время как Книга IV концентрируется на единице риторической топики, энтимеме. Тематическая аргументация лежит в основе концепции диалектики Боэция, которая «имеет категорические, а не условные выводы, и он понимает открытие аргумента как открытие среднего термина, способного связать два термина желаемого заключения» [74] .
Эти тексты не только имеют первостепенное значение для изучения Боэция, они также имеют решающее значение для истории топического знания. Во многом благодаря Боэцию были возрождены Топики Аристотеля и Цицерона, а традиция топической аргументации Боэция распространяет свое влияние на все Средние века и раннее Возрождение: «В работах Оккама , Буридана , Альберта Саксонского и Псевдо-Скота, например, многие правила следования имеют сильное сходство или просто идентичны некоторым топикам Боэция... Влияние Боэция, прямое и косвенное, на эту традицию огромно». [75]
Также в De Topicis Differentiis Боэций внес уникальный вклад в рассуждения о диалектике и риторике. Тематическая аргументация для Боэция зависит от новой категории для тем, обсуждаемых Аристотелем и Цицероном, и «[в] отличие от Аристотеля, Боэций признает два различных типа Топики. Во-первых, говорит он, Топика — это максимальное предложение ( maxima propositio ), или принцип; но есть и второй вид Топики, который он называет дифференцией максимального предложения. [76] Максимальные предложения — это «предложения, [которые] известны per se, и для них нельзя найти доказательств». [77]
Это основа идеи о том, что демонстрация (или построение аргументов) в конечном итоге зависит от идей или доказательств, которые настолько хорошо известны и настолько фундаментальны для человеческого понимания логики, что никакие другие доказательства не приходят раньше них. Они должны быть истинными сами по себе. По словам Стампа, «роль максимальных предложений в аргументации заключается в обеспечении истинности заключения путем обеспечения истинности его посылок либо напрямую, либо косвенно». [78] Эти предложения будут использоваться при построении аргументов посредством Differentia , которая является второй частью теории Боэция. Это «род промежуточного в аргументе». [79] Таким образом, максимальные предложения позволяют аргументу быть обоснованным в некотором смысле логики, в то время как Differentia имеют решающее значение для демонстрации и построения аргументов.
Определение Боэция «дифференций» заключается в том, что они являются «Темами аргументов... Темы, которые являются Дифференциями [максимальных] предложений, более универсальны, чем эти предложения, так же как рациональность более универсальна, чем человек». [80] Это вторая часть уникального вклада Боэция в область риторики. Дифференциумы работают под максимальными предложениями, чтобы «быть полезными для нахождения максимальных предложений, а также промежуточных терминов», или посылок, которые следуют за максимальными предложениями. [81]
Хотя Боэций черпает вдохновение из «Топики» Аристотеля, «Differientiae» не то же самое, что «Топики» в некоторых отношениях. Боэций организует «Differentiae» через утверждения, а не через обобщенные группы, как это делает Аристотель. Стамп формулирует разницу. Они «выражены как слова или фразы, расширение которых в соответствующие предложения не является ни намеренным, ни легкомысленным», в отличие от четко определенных Аристотелем четырех групп «Топиков». У Аристотеля были сотни тем, организованных в эти четыре группы, тогда как у Боэция есть двадцать восемь «Топиков», которые «высоко упорядочены между собой». [82] Это различие необходимо для понимания Боэция как отдельного от прошлых риторических теорий.
Максимальные суждения и Differentiae принадлежат не только риторике, но и диалектике. Боэций определяет диалектику через анализ «тезиса» и гипотетических суждений. Он утверждает, что «существуют два вида вопросов. Один из них — тот, который [греческие] диалектики называют «тезисом». Это тот вид вопроса, который спрашивает и обсуждает вещи, лишенные связи с другими обстоятельствами; это тот вид вопроса, о котором диалектики чаще всего спорят, например, «Является ли удовольствие величайшим благом?» [или] «Следует ли жениться?». [83] «Диалектика имеет «диалектические темы», а также «диалектико-риторические темы», все из которых все еще обсуждаются в De Topicis Differentiis . [76] Диалектика, особенно в Книге I, составляет основной компонент обсуждения Боэция по Топикам.
Боэций планировал полностью перевести «Диалоги» Платона , но не существует ни одного известного сохранившегося перевода, если он вообще когда-либо был начат. [84]
Боэций решил передать будущим поколениям великую греко-римскую культуру, написав руководства по музыке, астрономии, геометрии и арифметике. [85]
Несколько сочинений Боэция, оказавших огромное влияние в Средние века, опирались на идеи Порфирия и Ямвлиха . [86] Боэций написал комментарий к « Исагоге» Порфирия , [ 87] в котором подчеркнул существование проблемы универсалий : являются ли эти концепции субстанциальными сущностями, которые существовали бы, если бы кто-то думал о них, или они существуют только как идеи. Эта тема, касающаяся онтологической природы универсальных идей, была одной из самых громких дискуссий в средневековой философии .
Помимо этих передовых философских работ, Боэций, как сообщается, также перевел важные греческие тексты по темам квадривиума [84]. Его вольный перевод трактата Никомаха по арифметике ( De Establishe arithmetica libri duo ) и его учебника по музыке ( De Establishe musica libri quinque , незаконченный) внесли вклад в средневековое образование. [87] De arithmetica начинается с модульной арифметики, такой как четное и нечетное, четно-четное, четно-нечетное и нечетно-четное. Затем он обращается к непредсказуемой сложности, категоризируя числа и части чисел. [88] Его переводы Евклида по геометрии и Птолемея по астрономии [89], если они были завершены, больше не сохранились. Боэций сделал латинские переводы De interpretatione и Categorys Аристотеля с комментариями. [43] В своей статье «Древние классики в средневековых библиотеках » Джеймс Стюарт Бедди ссылается на Боэция как на причину популярности трудов Аристотеля в Средние века, поскольку Боэций сохранил многие из трудов философа. [90]
« De Establishe musica » Боэция или «De musica» был одним из первых музыкальных текстов, напечатанных в Венеции между 1491 и 1492 годами. Он был написан в начале шестого века и помог средневековым теоретикам в девятом веке и позже понять древнегреческую музыку . [91] Как и его греческие предшественники, Боэций считал, что арифметика и музыка были переплетены и помогали взаимно усиливать понимание каждого, и вместе служили примером фундаментальных принципов порядка и гармонии в понимании вселенной, какой она была известна в его время. [92]
В трактате «О музыке» Боэций ввел тройную классификацию музыки: [93]
В De musica I.2 Боэций описывает «musica instrumentis» как музыку, производимую чем-либо под напряжением (например, струнами), воздухом (например, авлосом), водой или ударными (например, цимбалами). Сам Боэций не использует термин «instrumentalis», который использовал Адальбольд II Утрехтский (975–1026) в своем «Epistola cum tractatu» . [ необходима полная цитата ] Термин гораздо более распространен в XIII веке и позже. [ необходима цитата ] Также в этих более поздних текстах musica instrumentalis прочно ассоциируется со слышимой музыкой в целом, включая вокальную музыку. Ученые традиционно предполагали, что Боэций также проводил эту связь, возможно, под заголовком духовых инструментов («administratur ... aut spiritu ut tibiis» [примечание 5] [94] ), но сам Боэций никогда не писал об «instrumentalis» отдельно от «instrumentis» явно в своем очень кратком описании.
В одной из своих работ в рамках De Establishe musica Боэций сказал, что «музыка так естественно связана с нами, что мы не можем быть свободны от нее, даже если бы мы этого хотели». [95] В Средние века Боэций был связан с несколькими текстами, которые использовались для обучения свободным искусствам. Хотя он не рассматривал тему тривиума, он написал много трактатов, объясняющих принципы риторики, грамматики и логики. В Средние века его работы по этим дисциплинам широко использовались при изучении трех элементарных искусств. [89] Историк Р. В. Саузерн называл Боэция «учителем средневековой Европы». [96]
Немецкий перевод «De Musica» 1872 года был величайшим произведением Оскара Пауля . [97] [ необходим неосновной источник ]
Боэций также написал христианские теологические трактаты, в которых поддерживал ортодоксальное богословие и осуждал арианство и другие неортодоксальные формы христианства. [98]
Известно пять богословских трудов: [99]
Его теологические труды сыграли важную роль в философской мысли Средних веков , включая области логики , онтологии и метафизики . [102]
Даты написания: [103]
Эдвард Кеннард Рэнд окрестил Боэция «последним из римских философов и первым из схоластических теологов». [105] Несмотря на использование его математических текстов в ранних университетах, именно его последняя работа, « Утешение философией» , обеспечила его наследие в Средние века и за их пределами. Эта работа представлена как диалог между самим Боэцием, поначалу ожесточенным и отчаявшимся из-за своего заключения, и духом философии, изображенным как женщина мудрости и сострадания. «Попеременно составленная в прозе и стихах, [86] «Утешение » учит принятию трудностей в духе философской отрешенности от несчастья». [106]
Часть работы напоминает сократовский метод диалогов Платона, поскольку дух философии задает вопросы Боэцию и бросает вызов его эмоциональным реакциям на невзгоды. Работа была переведена на древнеанглийский язык королем Альфредом , а затем на английский язык Чосером и королевой Елизаветой . [98] Многие рукописи сохранились, и она была широко отредактирована, переведена и напечатана по всей Европе с 14-го века и далее. [107]
«Колесо Боэция» — это модель веры Боэция в то, что история — это колесо, [108] метафора, которую Боэций часто использует в « Утешении» ; она оставалась очень популярной на протяжении всего Средневековья и часто встречается сегодня. Когда колесо поворачивается, те, у кого есть власть и богатство, обратятся в пыль; люди могут подняться от нищеты и голода к величию, в то время как те, кто велик, могут пасть с поворотом колеса. В Средние века оно было представлено во многих реликвиях искусства, изображающих взлет и падение человека. Описания «Колеса Боэция» можно найти в литературе Средневековья от «Романа о Розе» до Чосера. [109]
«De topicis differentiis» легло в основу одного из первых трудов по логике на западноевропейском языке, представляющего собой подборку отрывков, переведенных на старофранцузский язык Иоанном Антиохийским в 1282 году. [110]
Боэций считался христианским мучеником теми, кто жил в последующие столетия после его смерти. [9] [17] В настоящее время он признан святым и мучеником за христианскую веру. [53] Он включен в Римский мартиролог , хотя для Уоткинса «его статус мученика сомнителен». [111] Его культ проводится в Павии, где статус Боэция как святого был подтвержден в 1883 году, и в церкви Санта-Мария-ин-Портико в Риме. Его праздник - 23 октября, что некоторые считают датой его смерти. [9] [111] [112] [113] В текущем Martyrologium Romanum его праздник по-прежнему ограничен этой епархией. [114] Папа Бенедикт XVI объяснил значимость Боэция для современных христиан, связав его учение с пониманием Провидения. [85]
В « Божественной комедии» Данте дух Боэция упоминается святым Фомой Аквинским и далее в поэме.
В романе «Сговор остолопов» Джона Кеннеди Тула Боэций — любимый философ главного героя Игнатиуса Дж. Рейли. «Колесо Боэция» — тема всей книги, которая в 1981 году получила Пулитцеровскую премию за художественную литературу. [115]
К. С. Льюис ссылается на Боэция в главе 27 « Писем Баламута» . [116]
Боэций также появляется в фильме 2002 года «Круглосуточные тусовщики» , где его играет Кристофер Экклстон .
В 1976 году в честь Боэция был назван лунный кратер .
Название книги Алена де Боттона «Утешения философии » происходит от «Утешения » Боэция .
Кодекс « Утешения философией » Боэция является основой романа Джилл Пейтон Уолш «Покойный ученый » о лорде Питере Уимзи .
В видеоигре Genshin Impact песня «Metres of Boethius» звучит в Море ушедших эпох, где затонувшая цивилизация Ремурии некогда поклонялась Великой симфонии.
