Католико-протестантские отношения относятся к социальным , политическим и теологическим отношениям и диалогу между католиками и протестантами .
Эти отношения начались в 16 веке с началом Реформации и , соответственно, протестантизма . Ряд факторов способствовали протестантской Реформации. А именно, разногласия по поводу природы спасения и, как следствие, ряда доктрин, включая продажу индульгенций и многое другое. Эти споры привели к расколу , в результате которого протестанты решили отделиться от католической церкви и привели к Тридентскому собору (1545–1563), который прояснил католический подход к протестантизму с тех пор, объявив все формы протестантизма еретическими . Последовал ряд важных событий, которые разделили Европу и достигли кульминации в том, что ряд государств перешли из католицизма в протестантизм в качестве государственной религии. Однако многие остались католическими, а некоторые районы вернулись к католической религии в результате Контрреформации . Большую часть раскола и вызванных им событий можно отнести к категории жестоких и бурных.
Католико-протестантское теологическое разногласие зародилось в 1517 году с публикацией « Девяноста пяти тезисов» Мартина Лютера , в которых излагались девяносто пять возражений против католической доктрины. К ним относились различие между духовенством и мирянами , монополия католической церкви на толкование Священного Писания , продажа индульгенций , природа спасения и многое другое. [3]
Понимание спасения Лютером было одним из радикальных отступлений от католической догмы . Лютер подчеркивал, что христианское спасение было бесплатным даром от Бога , что привело его к критике продажи индульгенций как средства, с помощью которого можно достичь небес . Он подчеркивал важность процесса спасения, ориентированного на веру, в отличие от его взгляда на католическое спасение, ориентированное на дела . Это также привело к сдвигу в понимании благодати . [3] Эта протестантская доктрина известна как sola fide («только вера»). [4]
Французский юрист Жан Кальвин разработал реформаторскую теологию спасения. В то время как Лютер утверждал, что спасение доступно всем , Кальвин ввел доктрину предопределения . Основываясь на идее о том, что воля человека порабощена грехом , и спасение является исключительной работой Бога (а не человека), Кальвин настаивал на том, что некоторые люди были предопределены для небес, а другие — нет . [5]
Существенным основанием для доктрин обеих сторон является природа их авторитета. Протестантские позиции состоят либо в том, что Писание является единственным основанием христианского учения (как, например, в лютеранстве ), либо в том, что Писание является основным источником христианского учения (как, например, в англиканстве и методизме ). [6] [7] [8] [9] [10] Это привело к резкой критике позиции Католической церкви, которая ставит Писание на один уровень со Священным Преданием , причем католики считают и то, и другое как божественно явленное и обязательное. [10] Католическая церковь считает себя « единственной истинной церковью », основанной Иисусом как необходимой для спасения.
В XVI веке началась Реформация , которая привела к формированию протестантизма как отдельной сущности от католицизма . В ответ на это Католическая церковь начала свой собственный процесс реформации, известный как « контрреформация », кульминацией которого стал Тридентский собор . Этот собор был ответственен за несколько практических изменений и доктринальных разъяснений. [11] Несмотря на это, две партии оставались заметно несхожими.
После многих лет распространения идей Мартина Лютера протестанты представили свое заявление о вере на Аугсбургском рейхстаге (1530 г.) [12] .
В 1540 году Папа Павел III одобрил орден Общества Иисуса (или «Иезуитов»), который был создан в основном для борьбы с протестантизмом . [13]
Регенсбургское примирение (1541) было неудачной попыткой католиков и лютеранских протестантов воссоединиться. [12]
«Традиционно римские» нации Франция , Испания и Италия терпели римскую инквизицию с 1542 года. Инквизиция была направлена на всех, кого Католическая церковь считала еретиками, но в основном она была нацелена на протестантов, поскольку они были наиболее заметными. Технически сама Церковь никогда не казнила еретиков (поскольку каноническое право запрещало пролитие крови). Вместо этого еретики передавались гражданским властям для наказания. [14]
Споры между католическим императором Германии и ее князьями привели к Шмалькальденской войне (1547). Протестанты были побеждены, но позже протестантизм был юридически признан как действующая религия. [12]
В 1555 году Аугсбургский мир позволил католикам и лютеранам следовать вере своего правителя – независимо от того, какой она может быть – в пределах Германии . [15]
Реформация во Франции приобрела уникальный оттенок, которому не хватало общественной, государственной и церковной поддержки, которую можно было найти в других местах Европы . Первые французские протестанты подвергались преследованиям в виде смерти или изгнания. С 1562 года бушевал конфликт между протестантами- гугенотами и католиками. В 1589 году протестант Генрих IV унаследовал трон, возродив надежды французских протестантов. Однако любые реформы, которые он, возможно, намеревался провести, были разрушены союзом между французскими католиками и королем Испании , который заставил его обратиться в христианство. Нантский эдикт 1598 года предоставил гугенотам право свободно исповедовать свою веру, сохраняя католицизм в качестве официальной религии страны. [16]
Нидерланды быстро приняли Реформацию и вскоре приняли протестантскую идентичность. Хотя они столкнулись с противодействием со стороны своей правящей державы – Испании – голландское движение за независимость было развеяно испанским навязыванием и позволило протестантскому развитию. [16]
В конце концов, в XVI веке вся Скандинавия приняла лютеранство, поскольку монархи Дании (которая также правила Норвегией и Исландией) и Швеции (которая также правила Финляндией) обратились в эту веру.
В Швеции Реформацию возглавил Густав Ваза , избранный королём в 1523 году, при этом значительный вклад внёс Олаус Петри , шведский священник. Трения с папой из-за вмешательства последнего в шведские церковные дела привели к прекращению любых официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. Четыре года спустя, на Вестеросском сейме , королю удалось заставить сейм признать его господство над национальной церковью. Королю было передано во владение всё церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому праву, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически предоставило официальное одобрение лютеранским идеям. Апостольская преемственность была сохранена в Швеции во время Реформации. Принятие лютеранства также стало одной из главных причин начала Дакской войны — крестьянского восстания в Смоланде.
Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. [17] Первоначально Фридрих обещал преследовать лютеран, [18] однако он быстро принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, из которых самым известным был Ганс Таузен . [17] Во время его правления лютеранство значительно проникло среди датского населения. [17] В 1526 году Фридрих запретил папское назначение епископов в Дании, а в 1527 году приказал, чтобы взносы от новых епископов выплачивались короне, сделав Фридриха главой церкви Дании. [17] Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало ему избраться на престол после смерти отца. В 1536 году, после своей победы в войне графов , он стал королем как Кристиан III и продолжил Реформацию государственной церкви при поддержке Иоганнеса Бугенхагена . В результате Копенгагенского собора в октябре 1536 года полномочия католических епископов были прекращены. [19]
Влияние Лютера уже достигло Исландии до указа короля Кристиана. Немцы ловили рыбу у побережья Исландии, а Ганзейский союз занимался торговлей с исландцами. Эти немцы построили лютеранскую церковь в Хабнарфьордюре еще в 1533 году. Благодаря немецким торговым связям многие молодые исландцы учились в Гамбурге . [20] В 1538 году, когда королевский указ о новом церковном уставе достиг Исландии, епископ Огмундур и его духовенство осудили его, пригрозив отлучением от церкви любому, кто подпишется под немецкой «ересью». [21] В 1539 году король отправил в Исландию нового губернатора Клауса фон Мервица с поручением провести реформу и завладеть церковной собственностью. [21] Фон Мервиц захватил монастырь в Видее с помощью своего шерифа Дитриха фон Миндена и его солдат. Они изгнали монахов и конфисковали все их имущество, за что Огмундур немедленно отлучил их от церкви.
Англия и Шотландия пережили самые длительные из европейских преобразований в ответ на Реформацию . Генрих VIII объявил себя главой Церкви Англии (1534) в ответ на отказ Рима санкционировать его развод с королевой Екатериной . Однако он все равно умер католиком. Официально Реформация в Англии началась при Эдуарде VI (1547–53) во главе с архиепископом Томасом Кранмером Кентерберийским. Королева Мария (1553–58) преследовала протестантов в попытке восстановить католицизм в Англии . По иронии судьбы, это только усилило протестантскую решимость. Следуя этой тенденции, Елизавета навсегда укрепила протестантизм как государственную религию Англии. [22] В целом, Реформация привела к изъятию всех активов католической церкви в Британии, преследованию духовенства и фактическому уничтожению католицизма как значимой социально-политической силы в регионе. [4]
В 1618 году закончилась голландская война за независимость , и католическая Испания прекратила править регионом . Большая часть этой войны, как считается, происходила на религиозной почве. [16]
В XVII веке протестантско-католическая напряженность возросла, особенно в Германии, что привело к Тридцатилетней войне 1618-1648 годов. Эта война привела к разрушению большей части Центральной Европы и разделу большей части континента по католическо-протестантскому признаку. В ней участвовали шведы, датчане и французы. Кульминацией войны стал Вестфальский мир (1648), который предоставил кальвинистам и лютеранам равные права с католиками. [23]
Жители Новой Англии с большим подозрением относились к католицизму и в 1647 году изгнали всех католических священнослужителей по закону. В 1689 году ассамблея Мэриленда запретила католическое крещение вне уже католических домов, проведение католической мессы и многое другое. [10]
В 1685 году король Людовик XIV отменил Нантский эдикт, что привело к преследованию протестантов во Франции . [23]
Протестантская Британия и ее колонии оставались настороженными по отношению к Римско-католической церкви. Северная Америка была особенно враждебна. Начиная с 1700 года иммигрирующие католические священнослужители были заключены в тюрьму по прибытии в Новую Англию . В 1725 году лондонец испанского происхождения Антонио Гэвин написал книгу «Главный ключ к папству », которая была принята протестантскими сектами по всей Британской империи. Гэвин описал католических священнослужителей как «волков в овечьей шкуре», намеренно обучающих ошибочным учениям, жаждущих власти и т. д. Похожие настроения проповедовались по всей империи в юридической, академической и религиозной сферах. В 1731 году судья Верховного суда Массачусетса Пол Дадли написал «Эссе о торговле рабами и душами людей: с применением их к Римской церкви», описывая финансовую жадность Римской церкви. Среди прочего, в завещании Дадли были предусмотрены положения о лекции на тему «обнаружение, осуждение и разоблачение идолопоклонства Римской церкви ». Джонатан Мэйхью, пастор Западной церкви Бостона , также проповедовал об идолопоклонстве пресуществления и приравнивании устной традиции к священному писанию. В конце 18 века в Британской Северной Америке был принят ряд новых законов, направленных на ограничение иммиграции католиков и лишение прав тех, кто уже там проживал. В 1757 году католики лишились права носить оружие . Антикатолицизм вскоре переплелся с национализмом . Таким образом, когда распространились заговоры о тайных отношениях между Католической церковью и Британской монархией , колонисты предпочли восстать против Британии. Это способствовало Американской революции (1765–1783). Однако революционеры в конечном итоге отклонились от этой позиции, учитывая их зависимость от финансирования со стороны католической Франции и во избежание конфликта с колониальными католиками Мэриленда , Филадельфии и Квебека . [24]
Напротив, Акт Квебека 1774 года предоставил защиту как английским протестантам, так и французским католикам в Канаде . [24]
В 1800-х годах наступил период, известный как Второе великое пробуждение протестантизма в Соединенных Штатах . Такие выдающиеся личности, как Чарльз Грандисон Финни (1792–1875), выступали против римского католицизма среди других предполагаемых зол. Американское библейское общество — протестантская организация — выступало за объединение протестантских конфессий с целью борьбы с католицизмом. Среди протестантов существовало глубокое недоверие к папству . [25]
В 1821 и 1825 годах английская Палата общин рассматривала законопроекты об освобождении католиков. В обоих случаях они были отклонены, учитывая протестантский характер Палаты лордов Англии . [ 4]
Католическая Австрия признала протестантизм законной религией в 1860-х годах. [26]
В 1871 году протестантские правители Германии предприняли программу, известную как культуркампф (борьба за культуру), которая привела к подавлению немецкого католицизма . Католическое бюро Министерства образования Германии было упразднено, а открыто политические священники подверглись преследованию. В 1872 году иезуиты были изгнаны из Германии. [27]
В 1895 году Папа Лев XIII попытался загладить свою вину перед Церковью Англии в своем апостольском послании Ad Anglos . Однако в 1896 году Лев сохранил католическое превосходство и объявил англиканские ордена недействительными [28] в своей булле Apostolicae curae .
,_Petersdom_--_2013_--_4352.jpg/1280px-Vatican_City_(VA),_Petersdom_--_2013_--_4352.jpg)
В 20 веке произошло много событий в отношениях между католиками и протестантами. В 1910 году в Эдинбурге прошла Международная миссионерская конференция , целью которой было объединение неримских церквей. Протестантские конфессии отреагировали на возможность объединения с переменным успехом. Представители католиков присутствовали на соборе, но лишь в качестве наблюдателей. [29]
Беседы в Малине (1923–27) были переговорами между некоторыми представителями Католической церкви и Церкви Англии, которые Папа Пий XI прекратил. Никаких реальных изменений из этих переговоров не вышло. [30]
В 1950 году Римско -католическая церковь расширила разрыв между собой и протестантизмом, определив и внедрив доктрину Вознесения Девы Марии при Пии XII . [30]
Второй Ватиканский собор (1962–65) был нацелен на движение к христианскому единству всех конфессий. Доктринальное единство было достигнуто в некоторой степени с различными конфессиями и была введена «общая Библия » [a] [ какая? ] . [30]
religious_group_by_EU_member_state_-_Eurobarometer_2019.svg/1280px-Largest_(non-)religious_group_by_EU_member_state_-_Eurobarometer_2019.svg.png)
В духе Второго Ватиканского собора Католическая церковь приняла более открытый подход к христианскому единству как для протестантов, так и для восточного православия . [30] Тем не менее, многие американизированные остатки протестантских конфессий англо-американского стиля по- прежнему испытывают глубокое недоверие к Католической церкви . [32] [33] Экуменизм с этими сектами представляется маловероятным. [24]
В 2015 году Папа Франциск объявил разделение среди христиан «делом отца лжи [дьявола]». Франциск добавил, что дьявол знает, что «все христиане — ученики Христа: что они едины, что они братья! Ему [дьяволу] все равно, евангелисты они или православные, лютеране, католики или апостольники… Ему все равно! Они — христиане!» [30] [34] [35]
В 2016 году Папа Франциск посетил Лунд , Швеция, где принял участие в праздновании, посвященном приближающемуся 500- летию Реформации . [36] В следующем году типография Ватикана выпустила марку в ознаменование 500-летия Реформации; на марке были изображены Лютер и Меланхтон, стоящие на коленях перед распятым Иисусом. [37] [38]
Протестанты: 625 606 000; Независимые: 421 689 000; Неаффилированные христиане: 123 508 000
United Methodists считают Писание основным источником и критерием христианского учения. Они подчеркивают важность традиции, опыта и разума для христианского учения. Лютеране учат, что Библия является единственным источником христианского учения. Истины Писания не нуждаются в подтверждении подлинности традицией, человеческим опытом или разумом. Писание является самоудостоверяющим и истинным само по себе.
В Free Methodist Church мы верим, что вся истина — это истина Божья. Если что-то истинно, мы принимаем это как от Господа. Прежде всего, мы считаем Писание основным источником вдохновенной Богом истины, открытой нам. И мы также принимаем истину, которая находится в трех других местах: разуме, традиции и опыте. Наряду с Писанием это стало называться Wesleyan Quadrilateral, и мы верим, что оно наполняет наше богословие.
Традиционные методисты верят в prima Scriptura, считая Святую Библию главным авторитетом в Церкви и используя священную традицию, разум и опыт для ее толкования с помощью Святого Духа (см. Уэслианский четырехугольник).
Исторически англикане придерживались позиции, которую можно назвать «первичной Священной Писаний».
