Халдейская Сирийская Церковь Индии Христианская конфессия , базирующаяся в Триссуре , в Индии . Он организован как столичная провинция Ассирийской церкви Востока и представляет традиционные христианские общины восточно -сирийского обряда (отсюда и название) вдоль Малабарского побережья Индии. [2] Его возглавляет Мар Авгин Куриакосе. [3] [4]
Церковь использует восточно-сирийский обряд и совершает Божественную литургию святых Аддая и Мари . [5] Его члены составляют традиционную общину христиан святого Фомы (также известную как Насрани ), берущую свое начало от евангелизационной деятельности апостола Фомы в I веке. Они базируются в основном в штате Керала и насчитывают около 15 000 членов в этом регионе. [6]
Халдейско-Сирийская Церковь является современным продолжением исторической церковной провинции Индии , которая непрерывно действовала до 16 века как часть древней Церкви Востока . [7] После длительного периода внутренних расколов и борьбы, продолжавшегося с конца XVI до начала XX века, Церковь консолидировалась во время правления Мара Абималика Тимофея (ум. 1945), который почитается как святой Церкви Востока . [8]
Христианство в Индии традиционно ведет свое происхождение от апостола Фомы , который, как полагают, проповедовал Евангелие в Индии в I веке. Почитая эту традицию, христиане в Индии стали известны как христиане Святого Фомы . К III веку отношения между христианскими общинами в Индии и соседней Персидской империей были хорошо налажены, что позволило патриархам Селевкии-Ктесифона , как главам древней халдейской сирийской церкви Востока , установить свою юрисдикцию над Индией. Поскольку Восточно-сирийский обряд был основным литургическим обрядом Церкви Востока , этот обряд также использовался христианскими общинами Индии, расположенными в основном вдоль Малабарского побережья . В VII веке Индия была выделена в качестве собственной церковной провинции , возглавляемой митрополитами-епископами . На протяжении всего средневекового периода митрополиты Индии принадлежали к церковной иерархии Церкви Востока. [9]
В 1490–1491 годах патриарх Шемон IV откликнулся на просьбу христиан из Индии и назначил двух епископов, Мара Йоханнана и Мара Авгина, отправив их в Индию. За этими епископами следовали Мар Яхбаллаха, Мар Динха и Мар Якобин (1503–1504 гг.). Позже за ними последовал митрополит Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии . [10] [11]
Прибытие португальцев в Индию и постепенное установление их присутствия на Малабарском побережье сопровождалось миссионерской деятельностью католической церкви . Португальские власти использовали запугивание, чтобы заставить местных христиан стать восточными католиками , находящимися под юрисдикцией Римско-католической епархии Гоа . Архиепископы Гоа, поддержанные португальцами и иезуитами , заявили о своей полной юрисдикции над местными христианами Малабарского побережья. При этом местный литургический обряд был латинизирован , священные книги были сожжены по подозрению в несторианстве , а связь с Церковью Востока в Месопотамии была осуждена на Диамперском Синоде (1599 г.). [12] [13]
Принудительные действия португальской системы падроадо в конечном итоге вызвали сопротивление, и в 1653 году традиционалистская фракция местной христианской общины решила последовать за архидиаконом Мар Тома I в восстании, которое стало известно как Клятва Кунанского креста . [14] [15] В ответ на эти события Рим послал кармелитов из « Конгрегации евангелизации народов » на Малабарское побережье. Впервые они прибыли в 1655 году и начали напрямую иметь дело с архидьяконом Мар Томой I. Хотя им не удалось склонить архидьякона, кармелиты заручились поддержкой других местных лидеров, в том числе Палливеттиля Чанди , Александра Кадавила и викария Муттама, трех советники Мар Тома. [16]
В результате между 1661 и 1662 годами из 116 церквей кармелиты вернули себе восемьдесят четыре церкви, оставив Мар Тома I с тридцатью двумя церквями. Восемьдесят четыре церкви и их общины были телом, от которого произошли более поздние Сиро-Малабарская церковь и Халдейская Сирийская церковь, в то время как остальные тридцать две церкви и их общины представляли собой ядро Путенкоора , которое в конечном итоге превратилось в Сирийско-якобитская церковь Маланкара после введения западно-сирийского обряда . Этот процесс был начат в 1665 году, когда в Индию прибыл Мар Грегориос Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии . Диссидентская группа под руководством Мар Тома приветствовала его, видимо, приняв за епископа Восточно-сирийского обряда, посланного Церковью Востока . [17] [18]
Хотя большинство христиан церкви Святого Фомы постепенно смягчились в своем решительном противостоянии католическому влиянию, прибытие епископа Сирийской Православной Церкви Мара Грегориоса в 1665 году ознаменовало новый шаг к постоянному расколу. Те, кто принял новые литургические практики ( Западно-сирийский обряд ) и богословие Сирийской Православной Церкви Антиохии, стали известны как «Новая партия» ( Путенкуттукар , также известная как якобиты ), тогда как оставшаяся прокатолическая фракция стала известна как «Старая партия». партии» ( Пажаякуттукар ), а позже стала называться Сиро-Малабарской католической церковью . [19]
Меньшинство христианской общины пыталось сохранить традиционное использование Восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока, которые время от времени отправляли эмиссаров в Индию. В самом начале XVIII века ( ок. 1708) в Индию прибыл епископ Мар Гавриил (ок . 1733), посланный Патриархом. Ему удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с соперничеством как со стороны западно-сирийской (яковитской), так и прокатолической партии. [20] [21] [22] [23]
Нынешний митрополит Халдейско-Сирийской церкви Мар Апрем Мукен утверждает, что церковь представляет собой продолжение древней иерархии Церкви Востока в Индии. [7] В 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между общиной Индии и Патриархом Шимуном XVIII , который посвятил уроженца Индии Мара Абдишо Тонданата (ум. 1900) в сан митрополита Индии, но его задача оказалась очень сложной. сложно и сложно. [24]
Чтобы поставить под свою власть христиан восточно-сирийского обряда в Индии, халдейский католический патриарх Жозеф Аудо направил запрос Папе Пию IX с просьбой подтвердить его юрисдикцию. Не дожидаясь ответа, в июле 1874 года он отправил Мара Элиаса Меллуса , епископа Акры , в Индию. Мар Меллус добился значительного успеха, убедив местные христианские общины в округе Триссур, а также некоторые церкви в округе Коттаям признать его своим епископом. . Хотя церкви назывались Сиро-Малабар (также известные в то время как халдейские сирийцы), реальная ситуация была такова, что от Иринджалакуды к северу и югу от реки Бхаратхапужа, а в некоторых церквях в Минахил-Талук жили сиро-малабарцы ( также известные в то время как халдейские сирийцы) были наполовину католиками, наполовину несторианцами, с восточно-сирийской литургией . Тем не менее, к 1877 году 24 000 последователей присоединились к его группе, базирующейся в церкви Богоматери Скорби (ныне собор Март Мариам ) в приходе Триссур . В ответ Папа послал латино-католических лидеров изгнать Мара Мелла из страны и отправил его обратно в Месопотамию в 1882 году .
После 1882 года большинство последователей Меллуса вернулись в Сиро-Малабарскую католическую церковь , но около 8000 христиан поддержали свое требование восстановления традиционного церковного порядка. Чтобы ответить на эти запросы, Мар Абдишо Тонданат возобновил свою деятельность, исполняя чаяния местных христиан Восточно-сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. До своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать поместную церковь, получившую название Халдейско-Сирийской церкви. [24]
После его смерти местные христиане обратились к Мару Шимуну XIX , Патриарху Ассирийской Церкви Востока в Кочанисе , который в декабре 1907 года посвятил Мара Абималика Тимофея в сан митрополита Индии. Он прибыл в свою епархию в феврале 1908 года и взял на себя управление. [26]
Мар Абималек Томофей организовал церковный порядок и возродил восточно-сирийские обряды и учения в местной церкви Триссура. Эти реформы заставили некоторых последователей отколоться и воссоединиться с Сиро-Малабарской католической церковью, но благодаря реформам первоначальная Восточно-сирийская Церковь Индии была возрождена, как это было до Синода Диампера в 1599 году .
В июне 1952 года Патриарх Шимун XXI назначил Тома Дармо новым митрополитом Индии со штаб-квартирой в Тричуре . За время его правления было построено несколько церквей, организована подготовка нового духовенства, создана пресса «Мар Нарсай». В январе 1964 года разгорелся спор, и Патриарх отстранил Тома Дармо от должности в митрополии. [28] [29]
Возникший спор имел несколько причин, в том числе вопросы, связанные с наследственной преемственностью и предлагаемой реформой церковного календаря . Тома Дармо не подчинился отстранению, и община разделилась на две фракции: одна следовала за митрополитом, а другая осталась верной Патриарху. В 1968 году Тома Дармо уехал в Ирак, чтобы стать главой вновь образованной Древней Церкви Востока . Он назначил Апрема Мукена новым митрополитом Индии от фракции, присоединившейся к Древней Церкви Востока. В то же время оставшуюся часть общины, оставшуюся в составе Ассирийской Церкви Востока, возглавляли собственные администраторы и иерархи, назначаемые Патриархом Шимуном XXI. Первым из них был Мар Динха Ханания , в то время епископ Ирана, который был назначен Патриаршим делегатом в Индии в 1967 году. [30]
В октябре 1971 года Патриарх Шимун XXI назначил Мара Тимофея II (ум. 2001) новым митрополитом Индии. [31] В последующие годы было предпринято несколько попыток исцелить раскол. В 1995 году при новом Патриархе Ассирийской Церкви Востока Динхе IV было достигнуто соглашение с митрополитом Апремом Мукеном, положив начало процессу примирения. Тогда была признана действительность рукоположений, совершенных Томой Дармо после приостановления 1964 года, а в 1997 году само приостановление было аннулировано Священным Синодом Ассирийской Церкви Востока. [32]
Халдейско-Сирийская церковь в Индии сейчас представляет собой одно из четырех архиепископств Ассирийской церкви Востока. Число его последователей составляет около 45 000 человек. [27] Нынешний митрополит Мар Апрем Мукен (рукоположен в 1968 году) имеет штаб-квартиру в Триссуре . Его резиденция - Март Мариам Валияпалли 10 ° 31'6 "N 76 ° 13'2" E / 10,51833 ° N 76,21722 ° E / 10,51833; 76.21722 . Халдейско-сирийская высшая средняя школа также связана с церковью.