stringtranslate.com

Шарлотта Перкинс Гилман

Шарлотта Перкинс Гилман ( / ˈ ɡ ɪ l m ən / ; урожденная Перкинс ; 3 июля 1860 — 17 августа 1935), также известная по своему первому мужскому имени Шарлотта Перкинс Стетсон , была американским гуманистом , романистом , писателем , лектором , ранним социологом , сторонником социальных реформ и евгеником . [1] Она была утопической феминисткой и служила образцом для подражания для будущих поколений феминисток из-за ее неортодоксальных концепций и образа жизни. Ее работы были в основном сосредоточены на гендере, в частности на гендерном разделении труда в обществе и проблеме мужского доминирования. Она была включена в Национальный женский зал славы . [2] Ее самая памятная работа сегодня — ее полуавтобиографический рассказ « Желтые обои », который она написала после тяжелого приступа послеродового психоза .

Ранний период жизни

Гилман родилась 3 июля 1860 года в Хартфорде, штат Коннектикут , у Мэри Фитч Уэсткотт и Фредерика Бичера Перкинса . У нее был только один брат, Томас Эйди, который был на четырнадцать месяцев старше, потому что врач посоветовал Мэри Перкинс, что она может умереть, если родит еще детей. Когда Шарлотта была еще младенцем, ее отец уехал и бросил жену и детей, и остаток ее детства прошел в нищете. [1]

Поскольку их мать не могла содержать семью самостоятельно, Перкинсы часто находились в присутствии тетушек ее отца, а именно Изабеллы Бичер Хукер , суфражистки ; Гарриет Бичер-Стоу , автора « Хижины дяди Тома» ; и Кэтрин Бичер , педагога. [ требуется ссылка ] Ее обучение было нерегулярным: она посещала семь разных школ, в общей сложности всего четыре года, закончив обучение, когда ей было пятнадцать лет. Ее мать не была ласкова со своими детьми. Чтобы уберечь их от того, как это было с ней, она запрещала своим детям заводить крепкие дружеские отношения или читать художественную литературу. В своей автобиографии « Жизнь Шарлотты Перкинс Гилман » Гилман писала, что ее мать проявляла ласку только тогда, когда думала, что ее маленькая дочь спит. [3] Хотя она провела детство в изоляции, нищете и одиночестве, она неосознанно подготовила себя к предстоящей жизни, часто посещая публичную библиотеку и самостоятельно изучая физику, литературу, историю (особенно древних цивилизаций). Любовь ее отца к литературе повлияла на нее, и годы спустя он связался с ней со списком книг, которые, по его мнению, стоило бы ей прочитать. [4]

Шарлотта Перкинс Гилман в детстве, 1868 г.

Большую часть своей юности Гилман провела в Провиденсе, штат Род-Айленд . Друзьями у нее были в основном мужчины, и она не стыдилась, для своего времени, называть себя « пацанкой ». [5]

Ее природный интеллект и широта знаний всегда производили впечатление на ее учителей, которые, тем не менее, были разочарованы в ней, потому что она была плохой ученицей. [6] Ее любимым предметом была « натуральная философия », особенно то, что позже станет известно как физика. В 1878 году восемнадцатилетняя девушка поступила на занятия в Школу дизайна Род-Айленда с денежной помощью своего отсутствующего отца, [7] и впоследствии зарабатывала на жизнь, работая художником по открыткам . Она была репетитором и поощряла других развивать свое художественное творчество. [8] Она также была художницей.

Во время учебы в Школе дизайна Род-Айленда Гилман познакомилась с Мартой Лютер примерно в 1879 году [9] и, как считалось, состояла в романтических отношениях с Лютером. Гилман описала близкие отношения, которые у нее были с Лютером, в своей автобиографии:

Мы были тесно вместе, все более счастливы вместе, в течение четырех из тех долгих лет девичества. Она была ближе и дороже всех до того времени. Это была любовь, но не секс  ... С Мартой я познал совершенное счастье  ... Мы не только чрезвычайно любили друг друга, но и нам было весело вместе, восхитительно  ...

—  Шарлотта П. Гилман, «Жизнь Шарлотты Перкинс Гилман» (1935)

Письма между двумя женщинами описывают их жизнь с 1883 по 1889 год и содержат более 50 писем, включая переписку, иллюстрации и рукописи. [10] Они продолжали свои отношения до тех пор, пока Лютер не разорвал их, чтобы выйти замуж за мужчину в 1881 году. Гилман была опустошена и ненавидела романтику и любовь, пока не встретила своего первого мужа. [9]

Преодоление личных проблем

Портрет Гилмана в возрасте 24 лет, около 1884 г.

« Лечение отдыхом » было популярным методом лечения в конце 19-го и начале 20-го веков, в основном для женщин, страдающих от таких симптомов, как усталость , беспокойство и депрессия . Лечение отдыхом было разработано доктором Сайласом Вейром Митчеллом , неврологом, в конце 19-го века. Лечение обычно включало строгий режим постельного режима, изоляцию от умственной и физической стимуляции, ограниченное социальное взаимодействие и строго регламентированную диету. Пациенты часто были прикованы к постели в течение недель или даже месяцев подряд, с минимальной физической активностью и интеллектуальной стимуляцией. Лечение было спорным и имело неоднозначные результаты. В то время как некоторые пациенты сообщали об улучшении своих симптомов, другие испытывали ухудшение психического здоровья и физическую слабость из-за длительной бездеятельности и социальной изоляции. В настоящее время оно считается устаревшим и потенциально вредным во многих случаях.

Перкинс-Гилман вышла замуж за Чарльза Стетсона в 1884 году и менее чем через год родила дочь Кэтрин. Уже подверженная депрессии, ее симптомы усугубились замужеством и материнством. Значительная часть ее дневниковых записей с момента рождения дочери и до нескольких лет спустя описывают надвигающуюся депрессию, с которой ей пришлось столкнуться. [11]

Через девять недель [ когда? ] Гилман отправили домой с инструкциями Митчелла: «Живите как можно более домашней жизнью. Держите ребенка при себе все время  ... Ложитесь спать через час после каждого приема пищи. Уделяйте интеллектуальную жизнь не более двух часов в день. И никогда не прикасайтесь к ручке, кисти или карандашу, пока вы живы». Она пыталась в течение нескольких месяцев следовать совету Митчелла, но ее депрессия усугубилась, и Гилман оказалась опасно близка к полному эмоциональному коллапсу. [12] Ее оставшееся здравомыслие было под угрозой, и она начала демонстрировать суицидальное поведение , которое включало разговоры о пистолетах и ​​хлороформе, как записано в дневниках ее мужа. К началу лета пара решила, что развод необходим ей, чтобы восстановить здравомыслие, не влияя на жизнь ее мужа и дочери. [13]

Летом 1888 года Шарлотта и Кэтрин провели время в Бристоле, штат Род-Айленд , вдали от Уолтера, и именно там ее депрессия начала отступать. Она пишет о себе, что заметила позитивные изменения в своем отношении. Она вернулась в Провиденс в сентябре. Она продала имущество, которое осталось ей в Коннектикуте, и отправилась с подругой Грейс Чаннинг в Пасадену , где восстановление ее депрессии можно увидеть через трансформацию ее интеллектуальной жизни. [14]

Вместе со многими женщинами в конце 19 века Перкинс-Гилман имела дело с травмой лечения покойным лечением из-за отсутствия общественных установок, ограниченного понимания психического здоровья и авторитета медицинской профессии. Однако, поскольку осведомленность и понимание психического здоровья со временем улучшились, лечение покойным лечением вышло из моды, признанное устаревшим и потенциально вредным подходом к лечению.

Взрослая жизнь

В 1884 году она вышла замуж за художника Чарльза Уолтера Стетсона , после того как изначально отклонила его предложение, потому что ее интуиция подсказывала ей, что это не то, что ей нужно. [15] Их единственный ребенок, Кэтрин Бичер Стетсон (1885–1979), [16] родилась в следующем году 23 марта 1885 года. Шарлотта Перкинс Гилман перенесла серьезный приступ послеродовой депрессии . Это был век, когда женщины считались «истеричными» и «нервными» существами; поэтому, когда женщина утверждала, что серьезно больна после родов, ее заявления иногда отклонялись. [17]

Гилман (справа) с дочерью Кэтрин Бичер Стетсон, около 1897 г.

Гилман переехала в Южную Калифорнию со своей дочерью Кэтрин и жила с подругой Грейс Эллери Чаннинг . В 1888 году Шарлотта рассталась со своим мужем — редкое явление в конце девятнадцатого века. Они официально развелись в 1894 году. После развода Стетсон женился на Чаннинге. [18] [13] В течение года, когда она рассталась с мужем, Шарлотта встретила Аделину Кнапп , прозванную «Делле». Синтия Дж. Дэвис описывает, как у двух женщин были серьезные отношения. Она пишет, что Гилман «считала, что в Делле она нашла способ совмещать любовь и жизнь, и что с женщиной в качестве спутницы жизни ей будет легче поддерживать это сочетание, чем в обычном гетеросексуальном браке». Отношения в конечном итоге закончились. [19] [20] После развода с мужем Гилман переехала с дочерью в Пасадену, штат Калифорния, где она стала активно участвовать в феминистских и реформистских организациях, таких как Ассоциация женской прессы Тихоокеанского побережья , Женский альянс, Экономический клуб, Общество Эбелла (названное в честь Адриана Джона Эбелла ), Родительская ассоциация и Государственный совет женщин, а также писала и редактировала Bulletin , журнал, издаваемый одной из ранее упомянутых организаций. [21]

В 1894 году Гилман отправила свою дочь на восток, чтобы жить со своим бывшим мужем и его второй женой, ее подругой Грейс Эллери Чаннинг. Гилман сообщала в своих мемуарах, что она была счастлива за пару, так как «вторая мать Кэтрин была полностью так же хороша, как и первая, [и, возможно,] лучше в некоторых отношениях». [22] Гилман также придерживалась прогрессивных взглядов на отцовские права и признавала, что ее бывший муж «имел право на часть общества [Кэтрин]» и что Кэтрин «имела право знать и любить своего отца». [14]

Шарлотта Перкинс Гилман
Фотография Фрэнсиса Бенджамина Джонстона (ок. 1900 г.)

После смерти матери в 1893 году Гилман решила переехать обратно на восток впервые за восемь лет. Она связалась с Хоутоном Гилманом, своим двоюродным братом, которого она не видела около пятнадцати лет, который был адвокатом на Уолл-стрит . Они начали проводить время вместе почти сразу и у них завязались романтические отношения. Пока она ездила с лекциями , Хоутон и Шарлотта обменивались письмами и проводили вместе столько времени, сколько могли, прежде чем она уехала. В своих дневниках она описывает его как «приятного», и ясно, что она была глубоко заинтересована в нем. [23] Со дня их свадьбы в 1900 году и до 1922 года они жили в Нью-Йорке. Их брак сильно отличался от ее первого. В 1922 году Гилман переехала из Нью-Йорка в старую усадьбу Хоутона в Норвиче, штат Коннектикут . После внезапной смерти Хоутона от кровоизлияния в мозг в 1934 году Гилман вернулась в Пасадену, штат Калифорния, где жила ее дочь. [24]

В январе 1932 года у Гилман диагностировали неизлечимый рак груди . [25] Сторонница эвтаназии для неизлечимо больных, Гилман покончила жизнь самоубийством 17 августа 1935 года, приняв смертельную дозу хлороформа . В своей автобиографии и предсмертной записке она написала, что «выбрала хлороформ вместо рака», и умерла быстро и тихо. [24]

Карьера

В какой-то момент Гилман зарабатывала себе на жизнь продажей мыла от двери к двери . Переехав в Пасадену, Гилман стала активно организовывать движения за социальные реформы . В качестве делегата она представляла Калифорнию в 1896 году на съезде Национальной ассоциации за избирательное право женщин в Вашингтоне, округ Колумбия, и на Международном социалистическом и трудовом конгрессе в Лондоне. [26] В 1890 году она познакомилась с движением «Националистических клубов» , которое работало над «покончить с жадностью капитализма и различиями между классами, одновременно продвигая мирную, этичную и по-настоящему прогрессивную человеческую расу». Опубликованная в журнале Nationalist , ее поэма «Похожие случаи» была сатирическим обзором людей, которые сопротивлялись социальным изменениям, и она получила за нее положительные отзывы критиков. В течение того же 1890 года она достаточно вдохновилась, чтобы написать пятнадцать эссе, поэм, повесть и короткий рассказ «Желтые обои» . Ее карьера началась, когда она начала читать лекции о национализме и привлекла внимание публики своим первым сборником стихов « В этом нашем мире» , опубликованным в 1893 году. [27] Будучи успешным лектором, чья деятельность была источником дохода, ее известность росла вместе с кругом общения единомышленников — активистов и писателей феминистского движения .

В течение своей карьеры, в дополнение к публикации стихотворений и художественной литературы, Гилман опубликовала шесть значительных книг научно-популярной литературы; вклад, который привел к тому, что ее стали считать одной из женщин-основательниц дисциплины социологии . [28] Эти работы, а также дополнительные опубликованные журнальные статьи, разоблачали как гендерное, так и классовое неравенство, критикуя его как незаконное и несправедливое. Она была членом Американской социологической ассоциации с момента ее основания в 1905 году до своей смерти в 1935 году. [29]

«Желтые обои»

«Желтые обои» — одно из самых популярных произведений Гилман, впервые опубликованное в 1892 году, до ее замужества с Джорджем Хоутоном Гилманом.

В 1890 году Гилман написала свой рассказ «Желтые обои» [30] , который сейчас является самой продаваемой книгой всех времен по версии Feminist Press . [31] Она написала его 6 и 7 июня 1890 года в своем доме в Пасадене, и он был напечатан полтора года спустя в выпуске журнала The New England Magazine за январь 1892 года . [1] С момента его первоначальной печати он был антологизирован в многочисленных сборниках женской литературы , американской литературы и учебниках, [32] хотя и не всегда в своей первоначальной форме. Например, во многих учебниках опущена фраза «в браке» из очень важной строки в начале рассказа: «Джон смеется надо мной, конечно, но этого можно ожидать в браке». Причина этого упущения остается загадкой, поскольку взгляды Гилман на брак ясно излагаются на протяжении всего рассказа.

История о женщине, которая страдает от психического заболевания после того, как ее муж три месяца запирал ее в комнате ради ее здоровья. Она становится одержимой отвратительными желтыми обоями комнаты. Гилман написала эту историю, чтобы изменить мнение людей о роли женщин в обществе, иллюстрируя, как отсутствие автономии у женщин пагубно влияет на их умственное, эмоциональное и даже физическое благополучие. Эта история была вдохновлена ​​ее лечением со стороны ее первого мужа. [33] Рассказчица в истории должна делать то, что требует ее муж (который также является ее врачом), хотя лечение, которое он прописывает, прямо контрастирует с тем, что ей действительно нужно — умственная стимуляция и свобода, чтобы избежать монотонности комнаты, в которой она заключена. «Желтые обои» по сути были ответом врачу (доктору Сайласу Вейру Митчеллу ), который пытался вылечить ее от депрессии с помощью « лечения покоем » и который упоминается в рассказе: «Джон говорит, что если я не поправлюсь быстрее, он отправит меня к Вейру Митчеллу осенью». Она отправила ему копию рассказа. [34]

«Дом: его работа и влияние»

В 1903 году Шарлотта Перкинс Гилман опубликовала научно-популярную книгу «Дом: его работа и влияние». В этой влиятельной работе Гилман исследует роль дома в обществе и его влияние на отдельных людей, особенно женщин. Она бросает вызов традиционным гендерным ролям и выступает за большую автономию и самореализацию для женщин за пределами домашних обязанностей. Гилман критикует представление о доме как исключительно женской сфере и выступает за социальные и экономические реформы для расширения прав и возможностей женщин и улучшения их благополучия. «Дом: его работа и влияние» является основополагающим текстом в раннем феминистском движении и продолжает изучаться на предмет его понимания гендера, общества и домашней сферы .

"Суть"

Crux — важное раннее феминистское художественное произведение, которое выдвигает на первый план сложные вопросы пола, гражданства, евгеники и пограничного национализма. Впервые опубликованный по частям в феминистском журнале The Forerunner в 1910 году, The Crux рассказывает историю группы женщин из Новой Англии, которые переезжают на запад, чтобы открыть пансион для мужчин в Колорадо. Невинная центральная героиня, Вивиан Лейн, влюбляется в Мортона Элдера, у которого и гонорея, и сифилис. Проблема романа не столько в том, что Вивиан заразится сифилисом, сколько в том, что, если она выйдет замуж и родит детей от Мортона, она навредит «национальному запасу». Роман был написан, по словам Гилман, как «история... для молодых женщин, которую можно прочитать... чтобы они могли защитить себя и своих будущих детей». То, что должно было быть защищено, — это гражданский императив производить «чистокровных» граждан для утопического идеала.

«Песни и стихи о суфражистках»

«Suffrage Songs and Verses» — сборник стихотворений и песен, написанных Шарлоттой Перкинс Гилман, опубликованный во время движения за избирательное право в начале 20 века. В этом сборнике Гилман использует свой поэтический голос для защиты прав женщин, в частности права голоса. С помощью стихов она выражает разочарование женщин, которым было отказано в политическом участии, и призывает к гендерному равенству. Стихи восхваляют силу, стойкость и решимость суфражисток , одновременно критикуя патриархальное общество, угнетающее женщин. «Suffrage Songs and Verses» служит как литературным произведением, так и призывом к движению за избирательное право, передавая дух и страсть активисток, которые боролись за предоставление женщинам избирательных прав.

Другие известные работы

"«Жемчужины искусства для дома и камина»/ «Это наш мир»

В 1888 году Перкинс-Гилман опубликовала свою первую книгу « Жемчужины искусства для дома и камина» (1888); однако именно ее первый том поэзии « В этом нашем мире » (1893), сборник сатирических стихотворений, впервые принес ей признание. В течение следующих двух десятилетий она приобрела большую часть своей известности лекциями по женским вопросам, этике, труду, правам человека и социальным реформам. Она часто обращалась к этим темам в своих художественных произведениях. [1] Ее лекционные туры проходили по всем Соединенным Штатам. [1] [24]

"Женщины и экономика"

В 1894–95 годах Гилман работала редактором журнала The Impress , литературного еженедельника, издаваемого Тихоокеанской женской пресс-ассоциацией (ранее Bulletin ). В течение двадцати недель, пока печатался журнал, она была поглощена удовлетворением от написания стихов, редакционных статей и других статей. Недолгое издание газеты прекратилось из-за общественного предубеждения против ее образа жизни, который включал в себя то, что она была нетрадиционной матерью и женщиной, которая развелась с мужчиной. [35] После четырехмесячного лекционного тура, который закончился в апреле 1897 года, Гилман начала более глубоко размышлять о сексуальных отношениях и экономике в американской жизни, в конечном итоге завершив первый черновик книги « Женщины и экономика» (1898). В этой книге обсуждалась роль женщин в доме, приводились доводы в пользу изменений в практике воспитания детей и ведения домашнего хозяйства, чтобы облегчить давление со стороны женщин и потенциально позволить им расширить свою работу в общественной сфере. [36] Книга была опубликована в следующем году и вывела Гилман в международное внимание. [37] В 1903 году она выступила на Международном конгрессе женщин в Берлине. В следующем году она гастролировала по Англии, Нидерландам, Германии, Австрии и Венгрии.

"Дом: его работа и влияние"

В 1903 году она написала одну из своих самых высоко оцененных критиками книг « Дом: его работа и влияние» , которая расширила тему «Женщины и экономика» , предположив, что женщины угнетены в своем доме и что среда, в которой они живут, должна быть изменена, чтобы быть здоровой для их психического состояния. В перерывах между путешествиями и писательством ее карьера как литературной фигуры была обеспечена. [38]

"Предтеча,"

Выпуск журнала The Forerunner за 1913 год

С 1909 по 1916 год Гилман в одиночку писала и редактировала свой собственный журнал The Forerunner , в котором публиковалась большая часть ее художественной литературы. Представляя в своем журнале материалы, которые «стимулировали бы мысль», «возбуждали надежду, мужество и нетерпение» и «выражали бы идеи, которым нужна особая среда», она стремилась идти против основных средств массовой информации, которые были чрезмерно сенсационными . [39] За семь лет и два месяца журнал выпустил восемьдесят шесть номеров, каждый из которых был длиной в двадцать восемь страниц. У журнала было около 1500 подписчиков, и в нем были такие сериализованные работы, как «What Diantha Did» (1910), The Crux (1911), Moving the Mountain (1911) и Herland (1915). The Forerunner упоминается как «возможно, величайшее литературное достижение ее долгой карьеры». [40] После семи лет она написала сотни статей, которые были отправлены в Louisville Herald , The Baltimore Sun и Buffalo Evening News . Ее автобиография, The Living of Charlotte Perkins Gilman , которую она начала писать в 1925 году, была опубликована посмертно в 1935 году. [41]

Работы Перкинса-Гилмана

Нехудожественная литература

Вымысел

Поэзия

Социальные теории

Реформаторский дарвинизм и роль женщин в обществе

Гилман называла себя гуманисткой и была одним из первых исследователей социологии и теории феминизма . [42] Она считала, что домашняя обстановка угнетает женщин из-за патриархальных убеждений, поддерживаемых обществом. [43] Гилман придерживалась теории реформаторского дарвинизма и утверждала, что теории эволюции Дарвина представляли только мужчин как данность в процессе эволюции человека, тем самым упуская из виду происхождение женского мозга в обществе, которое рационально выбирало наиболее подходящего партнера, которого они могли найти.

Гилман утверждала, что мужская агрессивность и материнские роли для женщин были искусственными и больше не были необходимы для выживания в постдоисторические времена. Она писала: «Женского разума не существует. Мозг не является органом секса. Можно было бы также говорить о женской печени». [44]

Ее главный аргумент заключался в том, что секс и домашняя экономика идут рука об руку; чтобы женщина выжила, она должна была полагаться на свои сексуальные активы, чтобы угодить мужу, чтобы он мог финансово содержать свою семью. С детства молодые девушки вынуждены жить в социальных ограничениях, которые готовят их к материнству, с помощью игрушек, которые им продают, и одежды, разработанной для них. Она утверждала, что не должно быть никакой разницы в одежде, которую носят маленькие девочки и мальчики, в игрушках, с которыми они играют, или в занятиях, которые они делают, и описывала пацанок как идеальных людей, которые бегают и используют свои тела свободно и здорово. [45]

Статьи Гилман о феминизме и ее фотография, напечатанная в Atlanta Constitution , 10 декабря 1916 г.

Гилман утверждала, что вклад женщин в цивилизацию на протяжении всей истории был остановлен из-за андроцентрической культуры. Она считала, что женщины являются недоразвитой половиной человечества, и улучшение было необходимо для предотвращения ухудшения человеческой расы. [46] Гилман считала, что экономическая независимость - единственное, что может действительно принести свободу женщинам и сделать их равными мужчинам. В 1898 году она опубликовала «Женщины и экономика» , теоретический трактат , в котором, среди прочего, утверждалось, что женщины подчинены мужчинам, что материнство не должно препятствовать женщине работать вне дома и что ведение домашнего хозяйства, приготовление пищи и уход за детьми будут профессионализированы. [47] «Идеальной женщине, - писала Гилман, - не только была назначена социальная роль, которая запирала ее в ее доме, но от нее также ожидалось, что она будет любить это, быть веселой и жизнерадостной, улыбчивой и добродушной». Когда сексуально-экономические отношения прекращаются, жизнь на домашнем фронте, безусловно, улучшается, поскольку разочарование в отношениях часто возникает из-за отсутствия социальных контактов, которые жена-домохозяйка имеет с внешним миром. [48]

Гилман стала оратором по таким темам, как взгляды женщин на работу, реформа одежды и семья. Она утверждала, что домашняя работа должна быть одинаково разделена между мужчинами и женщинами, и что с раннего возраста женщин следует поощрять к независимости. Во многих своих основных работах, включая «Дом» (1903), «Человеческая работа» (1904) и «Мир, созданный руками человека» (1911), Гилман также выступала за то, чтобы женщины работали вне дома. [49]

Гилман утверждал, что дом должен быть социально переопределен. Дом должен перейти от статуса «экономического субъекта», где супружеская пара живет вместе из-за экономической выгоды или необходимости, к статусу места, где группы мужчин и группы женщин могут совместно участвовать в «мирном и постоянном выражении личной жизни». [50]

Гилман считала, что комфортный и здоровый образ жизни не должен быть ограничен супружескими парами; всем людям нужен дом, который обеспечивает эти удобства. Она предложила построить коммунальный тип жилья, открытый как для мужчин, так и для женщин, состоящий из комнат, комнат-люкс и домов. Это позволило бы людям жить поодиночке и при этом иметь компанию и удобства дома. И мужчины, и женщины были бы полностью экономически независимы в этих жилищных условиях, что позволяло бы заключать браки без необходимости изменения экономического статуса мужчины или женщины.

Структурная организация дома также переосмыслена Гилман. Она убирает кухню из дома, оставляя комнаты для обустройства и расширения в любой форме и освобождая женщин от необходимости готовить еду в доме. Дом станет истинным личным выражением человека, живущего в нем.

В конечном итоге реструктуризация дома и образа жизни позволит людям, особенно женщинам, стать «неотъемлемой частью социальной структуры, в тесной, прямой, постоянной связи с потребностями и использованием общества». Это было бы драматическим изменением для женщин, которые обычно считали себя ограниченными семейной жизнью, построенной на их экономической зависимости от мужчин. [51]

Феминизм в рассказах и повестях

Гилман создала мир во многих своих рассказах с феминистской точки зрения. Два ее рассказа, «Что сделала Дианта» и «Херланд » , являются хорошими примерами того, как Гилман сосредоточила свою работу на том, что женщины не просто домохозяйки, какими их ожидают видеть; они также люди, у которых есть мечты, которые могут путешествовать и работать так же, как мужчины, и чьи цели включают общество, в котором женщины так же важны, как и мужчины. Мироустройство, которое осуществляет Гилман, а также персонажи этих двух рассказов и других, воплощают изменения, которые были необходимы в начале 1900-х годов, таким образом, который теперь обычно рассматривается как феминизм.

Гилман использует построение мира в Херленде, чтобы продемонстрировать равенство, которое она так хотела увидеть. Женщины Херленда являются добытчиками, поскольку в их обществе нет мужчин. Это заставляет их казаться доминирующим полом, беря на себя гендерные роли, которые обычно отводятся мужчинам. Элизабет Кейзер отмечает: «В Херленде предположительно высший пол становится низшим или ущемленным...» [52] В этом утопическом мире женщины размножаются бесполым путем и считают честью быть матерями. В отличие от патриархального общества, которое существует за пределами Херленда, у женщин нет фамилий ни для себя, ни для своих детей, поскольку они не верят, что люди должны быть «заявлены» другими. В этом обществе Гилман достигает того, что женщины сосредоточены на лидерстве в сообществе, выполнении ролей, которые стереотипно рассматриваются как мужские роли, и управлении целым сообществом без тех же отношений, которые есть у мужчин к своей работе и сообществу. Однако отношение мужчин к женщинам было унизительным, особенно со стороны прогрессивных женщин, таких как Гилман. Используя Herland , Гилман бросила вызов этому стереотипу и сделала общество Herland своего рода раем. Гилман использует эту историю, чтобы подтвердить, что стереотипно обесцененные качества женщин являются ценными, показать силу и разрушить традиционную утопическую структуру для будущих работ. [53] По сути, Гилман создает общество Herland, чтобы женщины обладали всей властью, показывая больше равенства в этом мире, намекая на изменения, которые она хотела увидеть в своей жизни.

Феминистский подход Гилман отличается от подхода Херланд в «Что сделала Дианта». Один из персонажей этой истории, Дианта, прорывается сквозь традиционные ожидания женщин, показывая желания Гилман относительно того, что женщина могла бы сделать в реальном обществе. На протяжении всей истории Гилман изображает Дианту как персонажа, который пробивает себе дорогу в образ бизнеса в США, который бросает вызов гендерным нормам и ролям и который верит, что женщины могут обеспечить решение проблемы коррупции в большом бизнесе в обществе. [54] Гилман выбирает, чтобы Дианта выбрала карьеру, которая стереотипно не является той, которую могла бы иметь женщина, потому что, делая это, она показывает, что зарплаты и заработная плата на традиционных женских работах несправедливы. Выбор Дианты вести бизнес позволяет ей выйти из тени и присоединиться к обществу. Работы Гилман, особенно ее работа с «Что сделала Дианта», являются призывом к переменам, боевым кличем, который вызовет панику у мужчин и власть у женщин. [55] Гилман использовала свою работу как платформу для призыва к переменам, как способ достучаться до женщин и помочь им начать движение к свободе.

Раса

В 1908 году Гилман опубликовала статью в American Journal of Sociology , в которой изложила свои взгляды на то, что она считала «социологической проблемой» относительно положения большого чернокожего американского меньшинства в Америке. Хотя Гилман и называла чернокожих американцев «большой группой чужаков», цвет кожи которых делал их «весьма непохожими и во многих отношениях неполноценными», она утверждала, что экономическое и социальное положение чернокожих американцев было «для нас социальной травмой», и отмечала, что рабство означало, что обязанность белых американцев — облегчить эту ситуацию, отмечая, что если белые американцы «не могут вести себя так, чтобы возвышать и улучшать [черных американцев]», то это будет означать, что белым американцам «нужна какая-то схема расового улучшения», а не наоборот. [56] Гилман недвусмысленно высказалась о бедствиях рабства и несправедливостях, которые многие белые американцы причинили чернокожим американцам, заявив, что независимо от любых преступлений, совершенных чернокожими американцами, «[белые] были изначальными преступниками и имеют список травм, нанесенных [черным американцам], значительно превосходящий список встречных». Она предложила, чтобы те чернокожие американцы, которые не были «самостоятельными» или которые были «настоящими преступниками» (которых она четко отличала от «порядочных, самостоятельных, прогрессивных негров»), могли быть «завербованы» в квазивоенную государственную рабочую силу, которую она рассматривала как нечто похожее на воинскую повинность в некоторых странах. Такая сила будет использоваться в «современном сельском хозяйстве» и инфраструктуре, а те, кто в конечном итоге приобретут адекватные навыки и подготовку, «будут с отличием выпущены» — Гилман считала, что любая такая воинская повинность должна быть «обязательной внизу, совершенно свободной наверху».

Расизм Гилман привел ее к поддержке евгенических убеждений, утверждая, что американцы старого происхождения сдают свою страну иммигрантам, которые разбавляют расовую чистоту нации. [57] Когда ее спросили о ее позиции по этому вопросу во время поездки в Лондон, она заявила: «Я англосакс прежде всего». [58] Стремясь получить право голоса для всех женщин, она выступила против тестов на грамотность на съезде Национальной американской ассоциации за избирательное право женщин в Новом Орлеане в 1903 году. [59]

Литературный критик Сьюзан С. Лансер говорит, что «Желтые обои» следует интерпретировать, сосредоточившись на расизме Гилмана. [60] Другие литературные критики опирались на работу Лансер, чтобы понять идеи Гилмана в отношении культуры рубежа веков в более широком смысле. [61] [62]

Животные

Феминистские работы Гилман часто включали позиции и аргументы в пользу реформирования использования одомашненных животных. [63] В Herland утопическое общество Гилман исключает всех одомашненных животных, включая скот. В Moving the Mountain Гилман рассматривает проблемы одомашнивания животных, связанные с инбридингом. В «When I Was a Witch» рассказчица становится свидетельницей и вмешивается в случаи использования животных, путешествуя по Нью-Йорку, освобождая рабочих лошадей, кошек и комнатных собачек, делая их «комфортно мертвыми». Один литературовед связал регрессию женщины-рассказчицы в «The Yellow Wallpaper» с параллельным статусом одомашненных кошек. [64] Она написала в письме в Saturday Evening Post , что автомобиль устранит жестокость по отношению к лошадям, используемым для перевозки экипажей и автомобилей. [65]

Критический прием

«Желтые обои» изначально были встречены неоднозначно. В одном анонимном письме, отправленном в Boston Transcript , говорилось: «Эта история вряд ли могла бы доставить удовольствие любому читателю, а многим, чьи жизни были затронуты через самые близкие связи этой ужасной болезнью, она должна принести самую острую боль. Для других, чьи жизни стали борьбой с наследственностью психического расстройства, такая литература содержит смертельную опасность. Следует ли позволять таким историям проходить без строжайшего порицания?» [66]

Положительные рецензенты описывают его как впечатляющий, поскольку это наиболее наглядный и наглядный рассказ о том, почему женщины, живущие монотонной жизнью, подвержены психическим заболеваниям. [67]

Хотя Гилман добилась международной известности после публикации книги «Женщины и экономика» в 1898 году, к концу Первой мировой войны она, казалось, уже не вписывалась в свое время. В своей автобиографии она признала, что «к сожалению, мои взгляды на сексуальный вопрос не соответствуют фрейдистскому комплексу сегодняшнего дня, и люди не удовлетворены представлением религии как помощи в нашей колоссальной работе по улучшению этого мира». [68]

Энн Дж. Лейн пишет в книге «Herland and Beyond» , что «Гилман предложила взгляды на основные гендерные проблемы , с которыми мы все еще сталкиваемся; истоки женского подчинения, борьба за достижение как автономии, так и близости в человеческих отношениях; центральная роль работы как определения себя; новые стратегии воспитания и обучения будущих поколений для создания гуманной и благоприятной среды». [69]

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Шарлотте Перкинс Гилман
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Шарлотта Перкинс Гилман
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Работы Гилмана включают в себя: [70]

Сборники стихов

Короткие рассказы

Гилман опубликовала 186 рассказов в журналах, газетах, и многие были опубликованы в ее самостоятельно издаваемом ежемесячном издании The Forerunner. Многие литературные критики проигнорировали эти рассказы. [71]

Романы и повести

Драма/диалоги

Большинство драм Гилмана недоступны, поскольку они доступны только в оригиналах. Некоторые были напечатаны/перепечатаны в Forerunner , однако.

Нехудожественная литература

Длина книги

Короткие и серийные нон-фикшн

Самостоятельные публикации

Предтеча. Семь томов, 1909–1916. Микрофиша. Нью-Йорк: Гринвуд, 1968.

Избранные лекции

Существует 90 отчетов о лекциях, которые Гилман прочитал в Соединенных Штатах и ​​Европе. [71]

Дневники, журналы, биографии и письма

Автобиография

Академические исследования

---. «Написано, чтобы забивать гвозди»: вспоминая раннюю поэзию Шарлотты Перкинс Гилман. в Шарлотта Перкинс Гилман: оптимист-реформатор . Ред. Джилл Радд и Вэл Гоф. Айова-Сити: Университет Айовы, П., 1999. 243-66.
---. «Шарлотта Перкинс Гилман и тень расизма». Американский литературный реализм , т. 32, № 2, 2000, стр. 159–169. JSTOR , www.jstor.org/stable/27746975.
---. "Введение". Херланд, `Желтые обои' и избранные произведения. Нью-Йорк: Penguin, 1999.
---. «Вымышленный мир Шарлотты Перкинс Гилман». в The Charlotte Perkins Gilman Reader. Ред. Энн Дж. Лейн. Нью-Йорк: Pantheon, 1980.
---. "Введение". Herland: Затерянный феминистский утопический роман Шарлотты Перкинс Гилман. 1915. Rpt. Нью-Йорк: Pantheon Books, 1979
---. В Херланд и дальше: жизнь Шарлотты Перкинс Гилман. Нью-Йорк: Пантеон, 1990.
---. Износ, или Советы для переутомленных. 1887. Нью-Йорк: Arno Press, 1973.

Сноски

  1. ^ abcde "Шарлотта Перкинс Гилман". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 23 июня 2018 г. Получено 21 августа 2018 г.
  2. ^ "Gilman, Charlotte Perkins". Национальный женский зал славы . Получено 30 апреля 2022 г.
  3. ↑ Гилман, Ливинг , стр. 10.
  4. ↑ Дениз Д. Найт, Дневники Шарлотты Перкинс Гилман , (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Издательство университета Вирджинии: 1994), стр. xiv.
  5. ↑ Полли Уинн Аллен, Строительство внутренней свободы , (1988), стр. 30.
  6. ↑ Гилман, Автобиография , стр. 26.
  7. ^ Гилман, «Автобиография», Глава 5
  8. ↑ Гилман, Автобиография , стр. 29.
  9. ^ ab Кейт Болик, «Двусмысленное наследие Шарлотты Перкинс Гилман» (2019).
  10. ^ "Шарлотта Перкинс Гилман: Утерянные письма Марте Лютер Лейн" (PDF) . betweenthecovers.com . Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2020 г. . Получено 13 февраля 2020 г. .
  11. ↑ Найт, Дневники , 323–385.
  12. ↑ Гилман, Автобиография , 96.
  13. ^ ab Knight, Дневники , 408.
  14. ^ ab Knight, Дневники .
  15. ↑ Гилман, Автобиография , 82.
  16. ^ "Кэтрин Бичер Стетсон". Студия MacDowell (macdowell.org) .
  17. ↑ Гилман, Автобиография , 90.
  18. ^ "Чаннинг, Грейс Эллери, 1862–1937. Документы Грейс Эллери Чаннинг, 1806–1973: Поисковая помощь". Библиотека Гарвардского университета . Получено 24 марта 2018 г.
  19. ^ Дэвис, Синтия (декабрь 2005 г.). «Любовь и экономика: Шарлотта Перкинс Гилман о «женском вопросе»» (PDF) . ATQ (The American Transcendental Quarterly) . 19 (4): 242–248. Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 г. . Получено 25 ноября 2018 г. .
  20. ^ Харрисон, Пэт (3 июля 2013 г.). «Эволюция Шарлотты Перкинс Гилман». Radcliffe Magazine . Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 25 ноября 2018 г. Получено 25 ноября 2018 г.
  21. ↑ Найт, Дневники , 525.
  22. ↑ Найт, Дневники , 163.
  23. ↑ Найт, Дневники , 648–666.
  24. ^ abc Knight, Дневники , стр. 813.
  25. ↑ Полли Уинн Аллен, Строительство внутренней свободы, 54.
  26. ↑ Гилман, Автобиография 187, 198.
  27. ↑ Найт, Дневники , 409.
  28. ^ «Шарлотта Перкинс Гилман — гендер и социальная структура» в книге «Женщины-основательницы: социология и социальная теория, 1830–1930» Патрисии Маду Ленгерманн и Джиллиан Нибрюгге (Лонггроув, Иллинойс: Waveland Press, 2006).
  29. ^ «Шарлотта Перкинс Гилман — гендер и социальная структура» в книге «Женщины-основательницы: социология и социальная теория, 1830–1930» Патрисии Маду Ленгерманн и Джиллиан Нибрюгге (Лонггроув, Иллинойс: Waveland Press, 2006).
  30. ^ Гейл, Cengage Learning (2016). Учебное пособие по книге Шарлотты Перкинс Гилман «Herland». Гейл, Cengage Learning. стр. Введение 5. ISBN 9781410348029.
  31. ^ "Желтые обои". The Feminist Press . Получено 26 августа 2018 г.
  32. ^ Джули Бейтс Док, «Желтые обои» Шарлотты Перкинс Гилман и история их публикации и восприятия. University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998; стр. 6.
  33. ^ "Шарлотта Перкинс Гилман". 26 октября 2021 г.
  34. ↑ Док, «Желтые обои» Шарлотты Перкинс Гилман и история их публикации и восприятия, стр. 23–24.
  35. ^ Найт, Дневники , 601
  36. ↑ Шарлотта Перкинс Гилман, «Женщины и экономика» в книге Элис С. Росси, ред., «Феминистские статьи: от Адамса до де Бовуар» (1997), только раздел 1, 572–576.
  37. ↑ Найт, Дневники , 681.
  38. ↑ Найт, Дневники , 811.
  39. ^ Сари Эдельштейн, «Шарлотта Перкинс Гилман и желтая газета». Legacy , 24(1), 72–92. Получено 28 октября 2008 г. из базы данных GenderWatch (GW). (Идентификатор документа: 1298797291).
  40. ↑ Найт, Дневники , 812.
  41. ↑ Аллен, Строительство внутренней свободы , 30.
  42. ^ «Шарлотта Перкинс Гилман — гендер и социальная структура» в книге «Женщины-основательницы: социология и социальная теория, 1830–1930» Патрисии Маду Ленгерманн и Джиллиан Нибрюгге (Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2006).
  43. ↑ Энн Дж. Лейн, В Херленд и дальше , 230.
  44. ↑ Шарлотта Перкинс Гилман, Женщины и экономика (Бостон, Массачусетс: Small, Maynard & Co., 1898).
  45. ↑ Карл Н. Деглер, «Шарлотта Перкинс Гилман о теории и практике феминизма», American Quarterly , т. 8, № 1 (весна, 1956), 26.
  46. ↑ Дэвис и Найт, Шарлотта Перкинс Гилман и ее современники , 206.
  47. ^ Гилман, Женщины и экономика .
  48. ↑ Деглер, «Теория и практика», 27.
  49. ↑ Деглер, «Теория и практика», 27–35.
  50. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (2005). Колмар и Бартковски (ред.). Феминистская теория . Бостон: McGraw Hill. стр. 114. ISBN 9780072826722.
  51. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (2005). Колмар и Бартковски (ред.). Феминистская теория . Бостон: McGraw Hill. стр. 110–114. ISBN 9780072826722.
  52. ^ Кейзер, Элизабет (1992). Взгляд назад: от Херленда к путешествиям Гулливера . GK Hall & Company. стр. 160.
  53. ^ Дональдсон, Лора Э. (март 1989 г.). «Канун разрушения: Шарлотта Перкинс Гилман и феминистское воссоздание рая». Женские исследования . 16 (3/4): 378. doi :10.1080/00497878.1989.9978776.
  54. ^ Фама, Кэтрин А. (2017). «Внутренние данные и феминистский импульс: нарративный учет Хелен Стюарт Кэмпбелл и Шарлотты Перкинс Гилман». Исследования по американскому натурализму . 12 (1): 319. doi :10.1353/san.2017.0006. S2CID  148635798.
  55. ^ Seitler, Dana (март 2003 г.). «Неестественный отбор: матери, евгенический феминизм и рассказы Шарлотты Перкинс Гилман о возрождении». American Quarterly . 55 (1): 63. doi :10.1353/aq.2003.0001. S2CID  143831741.
  56. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс (июль 1908 г. – май 1909 г.). «Предложение по проблеме негров». Американский журнал социологии . 14. Получено 24 апреля 2019 г.
  57. ^ После развода со Стетсоном она начала читать лекции по национализму. Она была вдохновлена ​​утопическим социалистическим романом Эдварда Беллами «Взгляд назад». Элис Ив Вайнбаум, «Написание феминистской генеалогии: Шарлотта Перкинс Гилман, расовый национализм и воспроизводство материнского феминизма», Feminist Studies, Vol. 27, No. 4 (лето, 2001), стр. 271–302. Доступно 3 ноября 2008 г.
  58. ^ Дэвис, К. (2010). Шарлотта Перкинс Гилман: Биография. Stanford University Press. ISBN 9780804738897. Получено 15 ноября 2014 г. .
  59. ↑ Аллен, Строительство внутренней свободы , 52.
  60. ^ Сьюзан С. Лансер, «Желтые обои» и политика цвета в Америке, «Феминистские исследования», том 15, № 3, «Феминистские реинтерпретации/реинтерпретации феминизма» (осень 1989 г.), стр. 415–441. Доступ 5 марта 2019 г.
  61. ↑ Дениз Д. Найт, «Шарлотта Перкинс Гилман и тень расизма», American Literary Realism, т. 32, № 2 (зима, 2000 г.), стр. 159–169, дата обращения 9 марта 2019 г.
  62. ^ Лоуренс Дж. Оливер, «У. Э. Б. Дюбуа, Шарлотта Перкинс Гилман и «Предложение о проблеме негров», American Literary Realism, т. 48, № 1 (осень 2015 г.), стр. 25–39, по состоянию на 5 марта 2019 г.
  63. ^ Маккенна, Эрин (2012). «Шарлотта Перкинс Гилман: женщины, животные и угнетение». В Hamington, Морис; Бардуэлл-Джонс, Селия (ред.). Современный феминистский прагматизм . Нью-Йорк: Routledge Publishing. ISBN 978-0-203-12232-7.
  64. ↑ Голден, Кэтрин (осень 2007 г.). «Маркировка своей территории: поведение кошек в «желтых обоях»». Американский литературный реализм . 40 : 16–31. doi : 10.1353/alr.2008.0017. S2CID  161505591.
  65. ↑ Стетсон, Шарлотта Перкинс (3 июня 1899 г.). «Автомобиль как реформатор». Saturday Evening Post . 171 (49): 778. Получено 14 марта 2021 г.
  66. ↑ MD, «Опасная штука», Boston Evening Transcript , 8 апреля 1892 г., стр. 6, стб. 2. в Джули Бейтс Док, «Желтые обои» Шарлотты Перкинс Гилман и история их публикации и восприятия , (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998) 103.
  67. ↑ Генри Б. Блэквелл, «Литературные заметки: Желтые обои», The Woman's Journal, 17 июня 1899 г., стр. 187 в Джули Бейтс Док, «Желтые обои» Шарлотты Перкинс Гилман и история их публикации и восприятия , (Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1998 г.) 107.
  68. ^ Гилман, Ливинг , 184
  69. ^ Голден, Кэтрин Дж. и Джоанна Занграндо. Смешанное наследие Шарлотты Перкинс Гилман . (Ньюарк: Университет Делавэра, стр. 2000) 211.
  70. ^ Библиографическая информация аккредитована в разделе «Руководство по исследовательским материалам» на сайте Ким Уэллс: Уэллс, Ким. Домашние богини. 23 августа 1999 г. Онлайн. Интернет. Доступно 27 октября 2008 г. Архивировано 12 августа 2013 г. на Wayback Machine
  71. ^ Ким Уэллс, «Домашние богини», Архивировано 12 августа 2013 г., на Wayback Machine Women Writers.net, 23 августа 1999 г. www.womenwriters.net/

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы Шарлотты Перкинс Гилман или о ней
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Шарлоттой Перкинс Гилман .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Шарлотта Перкинс Гилман .

Аудио файлы