stringtranslate.com

Китаизация Тибета

Монумент мирному освобождению Тибета на площади Потала в Лхасе в 2009 году, посвященный входу Народно-освободительной армии в Тибет, построен за пределами защитной зоны и буферной зоны объекта Всемирного наследия .

Китаизация Тибета включает программы и законы китайского правительства и Коммунистической партии Китая (КПК) по принудительной культурной ассимиляции в тибетских районах Китая , включая Тибетский автономный район и окружающие его тибетские автономные районы . Китай предпринимает усилия с целью переделать тибетскую культуру в русло китайской культуры .

Изменения, которые стали очевидны после аннексии Тибета Китайской Народной Республикой в ​​1950–51 годах, были облегчены рядом экономических, социальных, культурных, религиозных и политических реформ, которые были реализованы в Тибете китайским правительством. Критики ссылаются на спонсируемую правительством миграцию большого количества ханьских китайцев в Тибетский автономный район, считающийся китайскими поселениями , как на основной компонент китаизации . Некоторые ученые описывают это как форму колониализма ханьских поселенцев . [1] [2] [3]

По данным Центральной тибетской администрации , правительства Тибета в изгнании, политика Китая якобы привела к исчезновению элементов тибетской культуры ; эта политика была названа « культурным геноцидом ». [4] [5] [6] Правительство в изгнании заявляет, что политика направлена ​​на то, чтобы сделать Тибет неотъемлемой частью Китая и контролировать стремление тибетцев к самоопределению . 14-й Далай-лама и Центральная тибетская администрация охарактеризовали программы китаизации как геноцид или культурную чистку . [7] [8]

Китайское правительство утверждает, что его политика принесла пользу Тибету, а также утверждает, что культурные и социальные изменения, произошедшие в Тибете, являются следствием модернизации . По данным китайского правительства, экономика Тибета расширилась; улучшенные услуги и инфраструктура повысили качество жизни тибетцев , а тибетский язык и культура были защищены.

История

Ранние разработки

После падения династии Цин и до 1950 года регион, который примерно соответствует современному Тибетскому автономному району (ТАР), был фактически независимым государством, хотя и не признанным другими государствами. Он печатал собственную валюту и почтовые марки, а также поддерживал международные отношения, хотя и не обменивался послами с другими странами. Тибет претендовал на три провинции ( Амдо , Кхам и У-Цанг ), но контролировал только западный Кхам и У-Цанг. [ требуется цитата ] С 1950 года Китай сделал восточный Кхам частью Сычуани , а западный Кхам — частью нового Тибетского автономного района. [9]

В начале 20-го века в эпоху Китайской Республики , которая последовала за династией Цин , китайский мусульманский генерал и губернатор Цинхая Ма Буфан проводил политику китаизации и исламизации в тибетских районах в соответствии с обвинениями, выдвинутыми тибетцами. [10] Сообщалось о принудительном обращении и высоких налогах во время его правления. [11] После того, как Мао Цзэдун выиграл гражданскую войну в Китае в 1949 году, его целью было объединение «пяти национальностей» в Китайскую Народную Республику под властью Коммунистической партии Китая . [12] Тибетское правительство в Лхасе отправило Нгабо (известного как Нгабо в английских источниках) в Чамдо в Кхаме, стратегический город недалеко от границы, с приказом удерживать позицию, пока из Лхасы прибудут подкрепления для борьбы с китайцами. [13] 16 октября 1950 года пришло известие о том, что Народно-освободительная армия продвигается к Чамдо и захватила город Ривоче (который мог бы блокировать путь в Лхасу). [14] Нгабо и его люди отступили в монастырь, где Народно-освободительная армия окружила и захватила их. [15] Нгабо написал в Лхасу, предлагая мирную капитуляцию вместо войны. [16] По словам китайского переговорщика, «Вы сами должны выбрать, будет ли Тибет освобожден мирным путем или силой. Вопрос только в том, чтобы отправить телеграмму группе НОАК, чтобы они возобновили свой поход на Лхасу». [17] Нгабо принял Соглашение Мао из семнадцати пунктов , в котором говорилось, что в обмен на то, что Тибет станет частью Китайской Народной Республики, ему будет предоставлена ​​автономия . [18] Не имея поддержки со стороны остального мира, в августе 1951 года Далай-лама отправил Мао телеграмму с согласием на соглашение. [19] Делегаты подписали соглашение под давлением, и будущее тибетского правительства было предопределено. [20]

Мао Цзэдун получает тибетский буддийский молитвенный шарф от Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламы Тибета, в 1954 году.

Хотя аннексия Тибета Китайской Народной Республикой упоминается как мирное освобождение Тибета в историографии Коммунистической партии Китая , 14-й Далай-лама и Центральная тибетская администрация считают это колонизацией [21] , а Тибетский молодежный конгресс считает, что это было вторжением. [22] Китайское правительство указывает на улучшение здравоохранения и экономики как на оправдание своего утверждения власти в том, что оно называет исторически китайским регионом. По словам Далай-ламы, Китай поощрял иммиграцию ханьских китайцев в регион. [21]

До подписания Соглашения из семнадцати пунктов 23 мая 1951 года экономика Тибета была основана на натуральном сельском хозяйстве , но размещение 35 000 китайских солдат в 1950-х годах привело к перенапряжению продовольственных поставок региона. Когда Далай-лама посетил Мао Цзэдуна в Пекине в 1954 году, Мао сказал ему, что он переселит 40 000 китайских фермеров в Тибет. [23] [24] [25]

В рамках Большого скачка в 1960-х годах китайские власти заставили тибетских фермеров выращивать кукурузу вместо ячменя (традиционной культуры региона). Урожай не удался, и тысячи тибетцев голодали. [26] [27]

Культурная революция

Культурная революция , которая была осуществлена ​​студентами и рабочими, которые были членами Коммунистической партии Китая, была инициирована Мао и проведена «Бандой четырех» с 1966 по 1976 год с целью сохранения маоизма как ведущей идеологии Китая . Это была борьба внутри КПК за устранение политической оппозиции Мао. [28] [29]

Культурная революция затронула весь Китай, и в результате пострадал Тибет. Красная гвардия нападала на мирных жителей, которых обвиняли в предательстве коммунизма. Более шести тысяч монастырей были разграблены и разрушены. Монахи и монахини были вынуждены покинуть свои монастыри и «жить нормальной жизнью», а те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьму. Заключенных заставляли выполнять каторжные работы, подвергали пыткам и казнили. Хотя дворец Потала находился под угрозой, премьер Чжоу Эньлай вмешался и сдержал тибетскую Красную гвардию. [30]

Последние события

Знак (на тибетском и китайском языках), указывающий на камеры видеонаблюдения возле Монумента мирного освобождения Тибета, Лхаса, Тибет, 2018 г.

Национальный стратегический проект Китая по освоению Запада, введенный в 1980-х годах после Культурной революции, поощряет миграцию китайцев из других регионов Китая в Тибет с бонусами и благоприятными условиями жизни. Люди добровольно отправляются туда в качестве учителей, врачей и администраторов, чтобы помочь развитию Тибета. [31] Ссылаясь на неквалифицированную рабочую силу и менее развитую инфраструктуру, китайское правительство поощряло мигрантов стимулировать конкуренцию и изменить Тибет с традиционной на рыночную экономику с помощью экономических реформ, изложенных Дэн Сяопином . [32]

Тибетцы являются преобладающей этнической группой в Тибетском автономном районе, составляя около 93 процентов населения в 2008 году. [33] [6] [34] Сообщается, что нападения тибетцев на собственность ханьцев и хуэй в 2008 году были связаны с большим притоком ханьхуэй в Тибет. [35] [36] [37]

По словам Джорджа Фицхерберта, «вступать в диалог с аргументами Китая относительно Тибета означает подвергаться своего рода интеллектуальной ловушке, знакомой по палестинскому конфликту, когда спор загоняется в вопросы, которые истец никогда не пытался оспаривать. Тибетцы жалуются на то, что их лишают достоинства на родине, поскольку их искренне любимого лидера постоянно осуждают, и на то, что они завалены китайской иммиграцией до такой степени, что стали меньшинством в своей собственной стране. Но Китай настойчиво осуждает такие жалобы, как сепаратизм, правонарушение в Китае, квалифицируемое как «подрыв национального единства», и возвращает дебаты к вопросу об историческом статусе Тибета. Иностранцы поднимают вопросы о правах человека и окружающей среде, но Китай снова осуждает это как иностранное вмешательство во внутренние дела суверенного государства и возвращает дебаты к вопросу об историческом статусе Тибета». [38] [39]

Китайское правительство пыталось развивать Тибет в рамках своей политики развития Западного Китая и инвестировало 310 миллиардов юаней (около 45,6 миллиардов долларов США) в Тибет с 2001 года. В 2009 году оно инвестировало более 7 миллиардов долларов в регион, что на 31 процент больше, чем в предыдущем году. [40] Цинхай -Тибетская железная дорога была завершена в 2006 году стоимостью 3,68 миллиарда долларов, что привело к увеличению туризма из остальной части Китая. [41] Правительство Шанхая выделило 8,6 миллионов долларов на строительство экспериментальной школы «Тибет Шанхай», где 1500 тибетских студентов получают преимущественно китайское образование. [42] Некоторые молодые тибетцы чувствуют, что они тибетцы и китайцы, и свободно говорят на тибетском и мандаринском китайском языках . [43]

В августе 2020 года Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Си Цзиньпин выступил с речью, в которой заявил, что «необходимо активно направлять тибетский буддизм для адаптации к социалистическому обществу и содействовать китаизации тибетского буддизма». [44]

В августе 2021 года агентство Associated Press сообщило, что Ван Ян заявил перед дворцом Потала, что необходимо приложить усилия для того, чтобы тибетцы разделяли «культурные символы и образы китайской нации». [45]

Религия

Китайское правительство утверждает, что будет контролировать, как будет выбран 15-й Далай-лама, вопреки вековой традиции. Чиновники китайского правительства неоднократно предупреждают, «что он должен перевоплотиться, и на их условиях». [46]

Когда в 1995 году Далай-лама подтвердил, что тибетский мальчик является реинкарнацией Панчен-ламы , второго по рангу лидера секты Гелугпа , китайское правительство забрало мальчика и его родителей и поставило своего собственного ребенка-ламу. Местонахождение избранника Далай-ламы, Гедуна Чокьи Ньимы , до сих пор неизвестно. Китайское правительство заявило, что у него «стабильная» работа и «нормальная» жизнь. [47] В 2020 году госсекретарь США Майк Помпео заявил в своем заявлении, что « тибетские буддисты , как и члены всех религиозных общин, должны иметь возможность выбирать, обучать и почитать своих религиозных лидеров в соответствии со своими традициями и без вмешательства правительства [...] Мы призываем правительство КНР немедленно обнародовать местонахождение Панчен-ламы и соблюдать свою собственную конституцию и международные обязательства по содействию религиозной свободе для всех людей». [48] ​​Глава секты Кагью , Кармапа Огьен Тринлей Дордже , также был подготовлен китайскими лидерами, но в возрасте 14 лет он бежал в Индию в 1999 году. [49]

В Тибете школы предупреждают родителей, что ученики не должны посещать занятия в монастырях, что является давней традицией, или заниматься какой-либо религиозной деятельностью. Наказания за это суровые, включая потерю государственного благосостояния и субсидий. [50]

Практика снятия молитвенных флагов , символов тибетской культуры и религиозных убеждений, усилилась с 2010 года по мере обострения преследований религии. В июне 2020 года китайские власти начали программу «поведенческой реформы», начатую в уездах Голог (на китайском языке — Гуолуо) и Тэнчэн (Динцин) Тибетского автономного района Цинхай в Чамдо, приказав уничтожить молитвенные флаги. [51] В ежегодном отчете Тибетского центра по правам человека и демократии за 2019 год говорится, что китайские полицейские силы и группы наблюдения вошли в монастыри и деревни, чтобы следить за тибетскими жителями на предмет признаков оппозиции правлению Китая, « программное обеспечение для распознавания лиц и тщательный мониторинг цифровых пространств [были] развернуты для подавления политических протестов против усиления ограничений гражданских и политических прав». [52] [53]

По данным Комиссии США по международной религиозной свободе , летом 2019 года китайские власти снесли тысячи домов в тибетском буддийском центре Ячен Гар в провинции Сычуань, изгнав около 6000 монахов и монахинь. В апреле 2019 года китайские власти закрыли буддийскую академию Ларунг Гар для новых студентов. Власти также усилили репрессии в отношении хранения или демонстрации фотографий Далай-ламы, продолжили следить за религиозными праздниками и в некоторых районах запретили студентам посещать фестивали во время школьных каникул. В знак протеста против репрессивной политики правительства по меньшей мере 156 тибетцев совершили самосожжение с февраля 2009 года. [54]

Образование, занятость и язык

Конституция Китая гарантирует автономию в этнических регионах и гласит, что местные органы власти должны использовать языки, находящиеся в общем пользовании. Начиная с начала 2000-х годов, в тибетских регионах Цинхая начался процесс тибетизации тибетского образования. Благодаря низовым инициативам тибетских педагогов тибетский язык был в некоторой степени доступен в качестве основного языка обучения в начальной, средней и высшей школе в Цинхае. [55] Тибетский язык в Цинхае остается еще более маргинализированным в образовании и государственной службе, с небольшим количеством должностей в государственных службах, требующих тибетской степени или навыков тибетского языка. [56] [ требуется лучший источник ]

В 1987 году Тибетский автономный район опубликовал более четкие правила, призывающие сделать тибетский основным языком в школах, правительственных учреждениях и магазинах. Эти правила были отменены в 2002 году, а государственная языковая политика и практика «ставят под угрозу постоянную жизнеспособность» тибетской цивилизации. [57] В тибетских районах официальные дела ведутся в основном на китайском языке. Часто можно увидеть баннеры, пропагандирующие использование китайского языка. Монастыри и школы часто проводили занятия по письменному языку для простых людей, а монахи давали уроки во время путешествий, но чиновники приказали монастырям и школам прекратить занятия. [58] В декабре 2018 года Коммунистическая партия Китая издала приказы, запрещающие неформальные занятия, проводимые тибетскими монахами или другими несанкционированными группами, [59] и приказала школам прекратить преподавание всех предметов на тибетском языке, за исключением тибетского языка в классах первого класса, в мае 2019 года в Гологе, на китайском языке, Голо, Тибетский автономный район. [60] Частные тибетские школы были вынуждены закрыться. [61]

Тибетский предприниматель и защитник образования Таши Вангчук был задержан на два года, а затем в 2017 году ему было предъявлено обвинение судебными органами после того, как он дал интервью The New York Times для документального видео [62] и двух статей о тибетском образовании и культуре. [63] [64]

Тибетские школы-интернаты neidi , действующие с 1985 года, быстро увеличивают число учащихся. Тибетских детей забирают из семей, тибетских религиозных и культурных влияний и помещают в тибетские школы-интернаты по всему Китаю, далеко за пределами Тибетского автономного района. Сообщается, что родителям, отказывающимся от школ-интернатов, угрожают штрафами. [61]

Политика китайского правительства требует, чтобы только тибетские кандидаты на государственные должности отрекались от какой-либо преданности Далай-ламе и поддерживали этническую политику правительства, как было объявлено в октябре 2019 года на онлайн-образовательной платформе правительства ТАР : «Поддерживать руководство (Коммунистической) партии, решительно проводить в жизнь линию [Коммунистической] партии, линию подхода, политику и руководящую идеологию работы Тибета в новую эпоху; идеологически, политически и на практике соответствовать Центральному комитету партии; выступать против любых раскольнических (отделение Тибета от КНР) тенденций; разоблачать и критиковать Далай-ламу; защищать единство родины и этническое единство и занимать твердую позицию по политическим вопросам, занимая ясную и четкую позицию». [65]

В апреле 2020 года обучение в классе было переведено с тибетского на мандаринский китайский в Нгабе , Сычуань. [66] Во многих школах Тибета по-прежнему есть около пяти часов обучения на тибетском в неделю в дополнение к мандаринскому. Рост двуязычного профессионального класса среди тибетцев уменьшил историческую враждебность между ними и ханьскими китайцами. [67]

Расселение кочевых скотоводов

Китайское правительство запустило инициативу, которая потребовала от кочевников [68] переехать в городское жилье в недавно построенных деревнях в 2003 году. [69] В конце 2015 года, в «том, что составляет одну из самых амбициозных попыток социальной инженерии, китайское правительство находится на заключительном этапе 15-летней кампании по расселению миллионов скотоводов, которые когда-то бродили по обширным приграничным территориям Китая», китайское правительство заявило, что оно переселит оставшихся 1,2 миллиона кочевников-скотоводов в города, которые обеспечат доступ к школам, электричеству и современному здравоохранению. Эта политика, основанная на правительственном мнении о том, что выпас скота наносит вред лугам, была подвергнута сомнению экологами в Китае и за рубежом, утверждающими, что научные основы переселения кочевников сомнительны. Антропологические исследования построенных правительством центров переселения задокументировали хроническую безработицу, алкоголизм и истощение тысячелетних традиций. Защитники прав человека утверждают, что многочисленные протесты скотоводов подвергаются жестким репрессиям со стороны сил безопасности. [70] [71] [72]

В докладе 2011 года Специальный докладчик ООН по вопросу о праве на питание раскритиковал политику Китая по переселению кочевников как чрезмерно принудительную и заявил, что она приводит к «росту нищеты, ухудшению состояния окружающей среды и социальному распаду». [73]

В 2017 году тибетским кочевникам, ранее изгнанным с традиционных пастбищ в рамках государственной программы переселения в Цинхае, было приказано вернуться из-за новой политики, объявленной в 2016 году, чтобы власти могли использовать их нынешние дома для развития в качестве туристических центров и жилья для государственных служащих. «После двух лет жизни в новых городах жители теперь вынуждены возвращаться на свои исконные пастбища без своих животных, которые являются основным источником средств к существованию в тибетских кочевых общинах». [74] [75]

Рост населения Лхасы

Рынок в Лхасе, 1993 г.

Поддерживаемые правительством китайские поселения в Тибете изменили демографическую структуру населения Тибета, особенно демографическую структуру населения Лхасы. В 1949 году в Лхасе проживало от 300 до 400 ханьских китайцев. [76] В 1950 году город занимал площадь менее трех квадратных километров, и в нем проживало около 30 000 жителей; дворец Потала и деревня Жол, расположенная ниже, считались отдельными от города. [77] [78] В 1953 году, согласно первой переписи населения, в Лхасе проживало около 30 000 человек (включая 4 000 нищих, но не включая 15 000 монахов). [79]

В 1992 году постоянное население Лхасы оценивалось чуть менее чем в 140 000 человек, включая 96 431 тибетца, 40 387 ханьцев и 2 998 китайцев-мусульман и других. К этой цифре добавлялось 60 000–80 000 временных жителей, в основном тибетских паломников и торговцев. [80]

Дебаты о намерениях КНР

В 1989 году известный французский адвокат по уголовным делам Роберт Бадинтер дал интервью во время эпизода Apostrophes (известной французской телевизионной программы, посвященной правам человека ) с Далай-ламой. Говоря об исчезновении тибетской культуры, Бадинтер использовал фразу « культурный геноцид ». [81] В 1993 году Далай-лама использовал ту же фразу, чтобы описать разрушение тибетской культуры. [82] Во время тибетских беспорядков 2008 года он обвинил китайцев в совершении культурного геноцида во время их репрессий. [83]

В 2008 году Роберт Барнетт , директор Программы тибетских исследований в Колумбийском университете , заявил, что настало время снять обвинения в культурном геноциде: «Я думаю, нам нужно отказаться от любых предположений о том, что китайцы имеют злые намерения или пытаются уничтожить Тибет». [84] Барнетт выразил свои сомнения в обзоре в New York Review of Books : «Почему, если тибетская культура в Тибете «быстро стирается из существования», [так] многие тибетцы в Тибете по-прежнему ведут более активную культурную жизнь, имея более сотни литературных журналов на тибетском языке, чем их коллеги в изгнании?» [85]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ МакГранахан, Кэрол (17 декабря 2019 г.). «Китайский поселенческий колониализм: империя и жизнь в тибетских приграничных районах». В Гро, Стефан (ред.). Пограничный Тибет: закономерности изменений в китайско-тибетских приграничных районах . Издательство Амстердамского университета . С. 517–540. doi : 10.2307/j.ctvt1sgw7.22 . ISBN 978-90-485-4490-5. JSTOR  j.ctvt1sgw7.22 .
  2. ^ Рамануджан, Шаурир (9 декабря 2022 г.). «Возвращение страны снегов: анализ китайского колониализма поселенцев в Тибете». The Columbia Journal of Asia . 1 (2): 29–36. doi : 10.52214/cja.v1i2.10012 . ISSN  2832-8558.
  3. ^ Ван, Джу-Хан Зои; Рош, Джеральд (16 марта 2021 г.). «Урбанизация меньшинства Миньцзу в КНР: взгляд из литературы о поселенческом колониализме» . Современный Китай . 48 (3): 593–616. doi : 10.1177/0097700421995135. ISSN  0097-7004. S2CID  233620981. Архивировано из оригинала 15 июня 2024 г. Получено 7 октября 2023 г.
  4. ^ Бурбу, Дава (2001) Политика Китая в отношении Тибета , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , стр. 100–124 
  5. ^ Дэвидсон, Лоуренс (2012). Культурный геноцид . Издательство Ратгерского университета. С. 89–111. ISBN 978-0-8135-5243-9. JSTOR  j.ctt5hj5jx.
  6. ^ ab Samdup, Tseten (1993) Китайское население – Угроза тибетской идентичности Архивировано 5 февраля 2009 года в Wayback Machine
  7. ^ "Далай-лама: "Культурный геноцид" за самосожжениями". BBC News . 7 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2019 г. Получено 12 сентября 2020 г.
  8. ^ TG Arya, Центральная тибетская администрация, законопроект Китая об «этническом единстве», направленный на полную китаизацию Тибетского плато посредством этнической чистки: секретарь по информации CTA , (15 января 2020 г.), https://tibet.net/chinas-ethnic-unity-bill-aimed-at-complete-sinicization-of-the-tibetan-plateau-through-ethnic-cleansing-cta-information-secretary/ Архивировано 10 октября 2021 г. на Wayback Machine [«Китай вел непрерывные кампании как на центральном, так и на местном уровне, чтобы агрессивно закрепить свою военную оккупацию Тибета за последние более чем шесть десятилетий. Но это новое спонсируемое государством постановление рассматривается как отчаянно обдумываемая мера, направленная на сдерживание непрекращающегося неповиновения тибетского народа и его призыва к защите своей идентичности, к свободе, правам человека и к почетному возвращению Его Святейшества Далай-ламы в Тибет». "Секретарь по информации Центральной тибетской администрации г-н Т. Г. Арья осудил новый закон об этнической идентичности, назвав его мерой этнической чистки, направленной на полную китаизацию Тибетского нагорья. Секретарь также раскритиковал законодательство как грубое нарушение международного права и китайской конституции". "То, чего Китай не смог добиться за шестьдесят лет оккупации и репрессий, теперь они пытаются добиться с помощью репрессивного законодательства. Закон направлен на полную китаизацию Тибетского нагорья посредством этнической чистки. Китай считает тибетский язык, религию и культуру главным препятствием для достижения полного контроля над землей", - сказал секретарь Т. Г. Арья Tibet News Bureau.]
  9. ^ Бурбу, Дава (2001) Политика Китая в отношении Тибета , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , стр. 86–99 
  10. ↑ Woser (10 марта 2011 г.). «Три провинции Снежной страны, Лосар Таши Делек!». Phayul . Архивировано из оригинала 4 октября 2012 г. Получено 24 марта 2011 г.
  11. ^ Blo brtan rdo rje, Чарльз Кевин Стюарт (2008). Жизнь и брак в Скья Ргья, тибетской деревне. YBK Publishers, Inc. с. xiv. ISBN 978-0-9800508-4-4. Архивировано из оригинала 15 июня 2024 . Получено 28 июня 2010 .
  12. ^ Шайк 2011, стр. 208
  13. ^ Шайк 2011, стр. 209
  14. ^ Шайк 2011, стр. 211
  15. ^ Шайк 2011, стр. 212
  16. ^ Шайк 2011, стр. 213
  17. ^ Шайк 2011, стр. 214
  18. ^ Шайк 2011, стр. 215
  19. ^ Шайк 2011, стр. 218
  20. ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой. Лондон: Atlantic Books. стр. 307. ISBN 978-1-84354-144-8. Архивировано из оригинала 15 июня 2024 . Получено 29 июля 2015 .
  21. ^ ab "Профиль Тибета - Обзор". BBC News . 13 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 г. Получено 19 сентября 2015 г.
  22. ^ "50 лет колонизации". Тибетский молодежный конгресс . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 19 сентября 2015 года .
  23. ^ (на немецком языке) Форстер-Латш, Х. и Ренц С., PL в Geschichte und Politik Tibets/Tibet unter chinesischer Herrschaft. Архивировано 13 февраля 2011 г. в Wayback Machine .
  24. ^ (на немецком языке) Хорст Зюдкамп (1998), Breviarium der tibetischen Geschichte , стр. 191.
  25. ^ (на немецком языке) Гольцио, Карл-Хайнц и Бандини, Пьетро (2002), Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama , Scherz Verlag / Отто Вильгельм Барт, Берн / Мюнхен, ISBN 3-502-61002-9 . 
  26. ^ Шакья, Церинг (1999) Дракон в Стране Снегов , Columbia University Press, ISBN 978-0-7126-6533-9 
  27. ^ Стайн, Рольф (1972) Тибетская цивилизация , Stanford University Press, ISBN 0-8047-0806-1 
  28. ^ MacFarquhar, Roderick & Michael Schoenhals (2006) Последняя революция Мао , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-02332-1 , стр. 102 
  29. ^ Силинг, Ло (3 октября 2016 г.). «Культурная революция в Тибете: фотографическая запись». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  30. ^ Саутерленд, Дэн (9 августа 2016 г.). «Спустя 50 лет тибетцы вспоминают культурную революцию». Радио Свободная Азия. Архивировано из оригинала 10 июля 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  31. ↑ Питер Хесслер (февраль 1999 г.). «Тибет глазами китайцев». The Atlantic. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 г. Получено 29 февраля 2012 г.
  32. ^ Танзен Лхундуп, Ма Ронг (25–26 августа 2006 г.). «Временная трудовая миграция в городской Лхасе в 2005 г.». China Tibetology Network. Архивировано из оригинала 19 августа 2011 г. Получено 29 февраля 2012 г.
  33. ^ "Культурный сдвиг". BBC News . Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Получено 18 апреля 2013 года .
  34. ^ Пинтерик, Урош (2003): http://www.sidip.org/SIDIP_files/pintericu_tibet.pdf [ постоянная неработающая ссылка ] Международный статус Тибета , Ассоциация инновационной политической науки, Университет Любляны, Словения.
  35. ^ Вонг, Эдвард (5 июня 2009 г.). «В отчете говорится, что в основе беспорядков в Тибете лежат обоснованные жалобы». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  36. ^ Вонг, Эдвард (24 июля 2010 г.). «Деньги и мигранты Китая хлынули в Тибет». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  37. ^ "Пекин возобновляет тираду". Sunday Pioneer . 8 марта 2011. Архивировано из оригинала 11 марта 2011. Получено 24 марта 2011 .
  38. ↑ Фицхерберт, Джордж (20 июня 2008 г.). «Земля облаков». The Times Literary supplement. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  39. ^ Корелл, Анастасия (13 декабря 2013 г.). «Новая напряженная реальность Тибета». The Atlantic. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  40. ↑ Эдвард Вонг (24 июля 2010 г.). «Деньги и мигранты Китая хлынули в Тибет». The New York Times . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 г. Получено 29 февраля 2012 г.
  41. ^ Агентство новостей Синьхуа (24 августа 2005 г.). Новая высота мировой железной дороги зародилась в Тибете. Получено 25 августа 2005 г.
  42. ^ Дамиан Грамматикас (15 июля 2010 г.). «Развитие убивает образ жизни Тибета?». BBC. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 г. Получено 29 февраля 2012 г.
  43. ^ Ханню. (2008). Диалоги Тибетские диалоги Хань . [Erscheinungsort nicht ermittelbar]: Ханню. ISBN 978-988-97999-3-9. OCLC  917425693.
  44. ^ «Тибетский буддизм должен быть адаптирован к китайскому обществу, говорит Си Цзиньпин». Apple Daily . 30 августа 2020 г. . Получено 30 августа 2020 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  45. ^ "Китай продвигает принятие языка и культурных символов в Тибете". Associated Press . 19 августа 2021 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2022 г. Получено 22 августа 2021 г.
  46. ^ Бакли, Крис (11 марта 2015 г.). «Напряженность в отношениях Китая с Далай-ламой перетекает в загробную жизнь». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  47. ^ Брейн, Тереза ​​(18 мая 2020 г.). «Китай утверждает, что мальчику, похищенному 25 лет назад после того, как Далай-лама выбрал его духовным лидером Тибета, 31 год, и у него есть работа». Barron's. Архивировано из оригинала 5 июля 2020 г. Получено 5 июля 2020 г.
  48. ^ "Pompeo Demands China Reveal Panchen Lama 'Immediately'". Aljazeera. 19 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2020 г. Получено 5 июля 2020 г.
  49. ^ Вонг, Эдвард (6 июня 2009 г.). «Китай создает призрак дуэли Далай-лам». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  50. ^ Гальдер, Билл (16 октября 2019 г.). «Китай превращает образование в оружие, чтобы контролировать Тибет». Ozy. Архивировано из оригинала 22 октября 2019 г. Получено 22 октября 2019 г.
  51. ^ Lhuboom (17 июня 2020 г.). «Китай приказал снять молитвенные флаги в Тибете, напав на культуру и веру». Радио Свободная Азия. Архивировано из оригинала 5 июля 2020 г. Получено 4 июля 2020 г.
  52. ^ "Китай расширяет свои меры в Тибете: отчет". Радио Свободная Азия. 16 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2020 г. Получено 5 июля 2020 г.
  53. ^ "Human Rights Situation in Tibet 2019 Annual Report" (PDF) . tchrd.org . Тибетский центр по правам человека и демократии. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июля 2020 г. . Получено 5 июля 2020 г. .
  54. ^ "IRF Annual Report" (PDF) . www.uscirf.gov . 2020. Архивировано (PDF) из оригинала 3 августа 2020 г. Получено 30 августа 2020 г. .
  55. ^ Зенц, Адриан (2010). «За пределами ассимиляции: тибетизация тибетского образования в Цинхае». Внутренняя Азия . 12 (2): 293–315. doi :10.1163/000000010794983478. ISSN  1464-8172. JSTOR  23615125.
  56. ^ Зенц, Адриан (2014). Тибетскость под угрозой? Неоинтеграционизм, образование меньшинств и карьерные стратегии в Цинхае, КНР . Global Oriental. ISBN 978-90-04-25796-2.
  57. ^ Tatlow, Didi Kirsten (14 декабря 2012 г.). «Онлайн-призыв к лидеру Китая спасти культуру Тибета». New York Times . Архивировано из оригинала 15 июня 2024 г. Получено 22 октября 2019 г.
  58. ^ Вонг, Эдвард (28 ноября 2015 г.). «Тибетцы борются за спасение угасающей культуры в Китае». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  59. ^ Гелек, Лобсанг (30 января 2019 г.). «Тибетским монастырям в Нангчене запрещено преподавать язык молодым тибетцам». Радио Свободная Азия. Архивировано из оригинала 27 мая 2019 г. Получено 27 мая 2019 г.
  60. ^ «Префектура в Цинхае радикально сократит обучение тибетскому языку». Радио Свободная Азия. 16 мая 2019 г. Архивировано из оригинала 26 мая 2019 г. Получено 27 мая 2019 г.
  61. ^ ab "Почему Китай забирает молодых тибетцев из семей" . The Economist . 13 июня 2024 г. ISSN  0013-0613. Архивировано из оригинала 13 июня 2024 г. Получено 15 июня 2024 г.
  62. ^ Кессель, Джона М. (28 ноября 2015 г.). «Таши Вангчук: путешествие тибетца к справедливости». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  63. ^ Вонг, Эдвард (18 января 2017 г.). «Правозащитные группы просят Китай освободить тибетского адвоката образования». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  64. ^ Бакли, Крис (4 января 2018 г.). «Тибетский бизнесмен сражается с обвинениями в сепаратизме в китайском суде». New York Times . Архивировано из оригинала 9 февраля 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  65. ^ Патранобис, Сутиртхо (19 октября 2019 г.). «Тибетским выпускникам необходимо «разоблачать и критиковать Далай-ламу» за работу в правительстве Китая». Hindustan Times. Архивировано из оригинала 20 октября 2019 г. Получено 22 октября 2019 г.
  66. ^ Лобе Соктсанг; Ричард Финни. (9 апреля 2020 г.). «Переход на китайский язык в классе с тибетского на китайский в Нгабе вызывает беспокойство и гнев». Перевод Дорджи Дамдула. Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 г. Получено 12 апреля 2020 г.
  67. ^ «Эксперт по этническим меньшинствам об отношении Китая к уйгурам и шовинизме ханьцев». South China Morning Post . 23 сентября 2024 г. Получено 25 сентября 2024 г.
  68. ^ Краудер, Николь (11 августа 2015 г.). «Малоизвестная кочевая культура Тибета, высоко на «крыше мира»». Washington Post . Архивировано из оригинала 15 июня 2024 г. Получено 31 января 2019 г.
  69. ^ Лоури, Рэйчел (3 сентября 2015 г.). «Внутри тихой жизни исчезающих тибетских кочевников Китая». Время. Архивировано из оригинала 25 февраля 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  70. ^ Джейкобс, Эндрю (11 июля 2015 г.). «Китай ограждает своих кочевников, и древняя жизнь увядает». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  71. ^ ""Они говорят, что мы должны быть благодарны" за программы массового переселения и переселения в тибетских районах Китая". hrw.org . Human Rights Watch. 27 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 10 сентября 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  72. ^ Хаттон, Селия (27 июня 2013 г.). «Китай переселяет два миллиона тибетцев, говорит Human Rights Watch». BBC. Архивировано из оригинала 9 декабря 2018 г. Получено 31 января 2019 г.
  73. ^ Джейкобс, Эндрю (10 июня 2011 г.). «Этнические протесты в Китае имеют давние корни». New York Times . Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 30 января 2019 г.
  74. ^ Тензин, Кунсанг (15 июня 2017 г.). «Тибетские кочевники вынуждены покинуть города-переселенцы, чтобы освободить место для развития». Радио Свободная Азия. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  75. ^ Тензин, Кунсанг (6 октября 2017 г.). «Тибетские кочевники вынуждены просить милостыню после выселения из своих домов». Радио Свободная Азия. Архивировано из оригинала 31 января 2019 г. Получено 31 января 2019 г.
  76. ^ Ролан Барро, Histoire des Dalai Lamas – Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Альбин Мишель, 1993, перепечатано в 2002 году, Альбин Мишель, ISBN 2-226-13317-8 . 
  77. ↑ Лю Цзянцян, Сохраняя историю Лхасы (часть первая), в Chinadialogue , 13 октября 2006 г.
  78. ^ Эмили Т. Йе, Совместная жизнь в Лхасе. Этнические отношения, принудительная дружба и космополитизм подчиненных. Архивировано 22 февраля 2012 г. в Wayback Machine : «Население Лхасы в 1950-х годах также часто оценивается примерно в тридцать тысяч. В то время город представлял собой густонаселенный лабиринт переулков, ответвляющихся от пути Баркор, площадью всего три квадратных километра. Дворец Потала и деревня Жол под ним считались отдельными от города».
  79. ^ Томас Х. Хан, Городское планирование в Лхасе. Традиционная городская структура, современные практики и видение будущего Архивировано 31 марта 2012 г. в Wayback Machine , Презентация, прочитанная в Колледже архитектуры Университета Фаньчжу, 21 октября 2008 г.
  80. ^ Фьельд, Хайди (2003). Простолюдины и знать: наследственные подразделения в Тибете . Копенгаген: НИАС. п. 18. ISBN 978-87-7694-524-4. OCLC  758384977.
  81. ^ Les droits de l'homme Apostrophes , A2 – 21 апреля 1989 г. – 01h25m56s, Веб-сайт INA: http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&from=fulltext&full=Salonique&num_notice=5&total_notices=8 Архивировано 28 ноября 2008 г. на Wayback Machine
  82. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 24 января 2009 года . Получено 30 января 2009 года .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )10 марта Архив
  83. ^ ""Восемьдесят убитых" в тибетских беспорядках". BBC. 16 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 20 марта 2008 г. Получено 2 марта 2017 г.
  84. ↑ Роберт Барнетт, Семь вопросов: чего хотят тибетцы. Архивировано 19 декабря 2017 г. в Wayback Machine , Foreign Policy , март 2008 г.
  85. ↑ Роберт Барнетт, Гром из Тибета, рецензия на книгу Пико Айера «Открытая дорога: глобальное путешествие четырнадцатого Далай-ламы» , Кнопф, 275 стр. Архивировано 11 сентября 2015 г. в Wayback Machine , в The New York Review of Books , т. 55, номер 9. 29 мая 2008 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
китаизации Тибета
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках