stringtranslate.com

Христианская апологетика

Христианская апологетика ( др.-греч . ἀπολογία , «словесная защита, речь в защиту») [1] — раздел христианского богословия , защищающий христианство . [2]

Христианская апологетика на протяжении веков принимала множество форм, начиная с Апостола Павла в ранней церкви и писателей -патристов , таких как Ориген , Августин Гиппопотам , Иустин Мученик и Тертуллиан , а затем продолжая такими писателями, как Фома Аквинский , Дунс Скот , Уильям Оккам. и Ансельм Кентерберийский во времена схоластики .

Блез Паскаль был активным христианским апологетом 17 века . В современный период христианство защищалось усилиями многих авторов, таких как Джон Генри Ньюман , Г. К. Честертон и К. С. Льюис , а также Джем Анскомб .

История

Еврейские предшественники

По мнению Эдгара Дж. Гудспида, в первом веке нашей эры еврейские апологетические элементы можно было увидеть в таких произведениях, как « Мудрость Соломона» , «О созерцательной жизни » Филона и, более явно, в « Против Апиона » Иосифа Флавия . [3]

Апостольский и послеапостольский период

Христианская апологетика впервые появляется в Новом Завете (например, проповедь Павла на Марсовом холме в Деяниях 17:22-31). В послеапостольскую эпоху христианство уже конкурировало с иудаизмом, а также с различными другими религиями и сектами в греко-римском мире. Христианскую апологетику можно впервые увидеть в «Проповеди Петра» ( Евангелии от Петра ), но первая явно апологетическая работа исходит от Квадрата Афинского ( ок.  125 г. н.э. ), в которой он пишет защиту веры императору Адриану . . До наших дней сохранился лишь фрагмент, процитированный Евсевием : [3]

Но дела Спасителя нашего всегда присутствовали, ибо они были подлинными: и исцелившиеся, и воскресшие из мертвых, которых видели не только при исцелении и при воскрешении, но и всегда присутствовавшие ; и не только во время пребывания Спасителя на земле, но и после Его смерти они были живы довольно долго, так что некоторые из них дожили и до наших дней. ( История Церкви IV. 3. 2)

Одна из первых всесторонних нападок на христианство исходила от греческого философа Цельса , который написал «Истинное слово» ( ок.  175 г. н. э. ), полемику, критикующую христиан как бесполезных членов общества. [4] [5] [6] В ответ отец церкви Ориген опубликовал свой апологетический трактат Contra Celsum , или Против Цельса , который систематически рассматривал критику Цельса и помог вывести христианство на уровень академической респектабельности. [7] [6] В трактате Ориген пишет с точки зрения платонического философа, широко опираясь на учение Платона . [8] [7] [6] Contra Celsum широко рассматривается современными учёными как одна из наиболее важных работ раннехристианской апологетики. [7] [6] [9]

Другими апологетами этого периода являются Аристид Афинский , автор Послания к Диогнету , Аристо Пеллский , Татиан , Иустин Мученик , Мелитон Сардийский , Афинагор Афинский , Феофил Антиохийский , Ириней , Ориген , Ипполит Римский , Тертуллиан , Минуций . Феликс , Киприан и Викторин из Петтавы . [10]

Средневековье и раннее Новое время

Ансельм Кентерберийский выдвинул онтологический аргумент в своем «Прослогионе» . Фома Аквинский представил пять способов или аргументов в пользу существования Бога в « Сумме теологии» , а его «Сумма против язычников» была крупным апологетическим трудом. [11] [12] Фома Аквинский также выступил с серьезной критикой онтологического аргумента, что привело к его потере популярности, пока он не был возрожден Рене Декартом в его « Размышлениях» . [13] Блез Паскаль в своих «Мыслях» изложил подход к апологетике : «Люди презирают религию; они ненавидят ее и боятся, что она истинна. Чтобы исправить это, мы должны начать с демонстрации того, что религия не противоречит разуму; что она почтена, чтобы вызвать к нему уважение; затем мы должны сделать его привлекательным, заставить хороших людей надеяться, что это правда; наконец, мы должны доказать, что это правда». [14] [15]

Поздний современный период

Христианская апологетика продолжается и в наше время в самых разнообразных формах. Среди католиков — епископ Роберт Бэррон , Г.К. Честертон , [16] Рональд Нокс , Тейлор Маршалл , Арнольд Ланн , Карл Китинг , Майкл Ворис , Питер Крифт , Фрэнк Шид , доктор Скотт Хан и Патрик Мадрид . Русский православный Серафим Роуз , пожалуй, самый известный современный англоговорящий апологет восточно-православной церкви . Среди евангелистов есть англиканец К. С. Льюис (который популяризировал аргумент, ныне известный как трилемма Льюиса ). [17] Среди протестантских апологетов XIX века был Уильям Пейли , который популяризировал аналогию с часовщиком . В первой половине ХХ века многие христианские фундаменталисты стали известными апологетами. Некоторые из наиболее известных — Р. А. Торри и Джон Грешам Мейчен . Евангелист Норман Гейслер, лютеранин Джон Уорвик Монтгомери и пресвитерианин Фрэнсис Шеффер были одними из самых плодовитых христианских апологетов во второй половине 20-го века и в начале 21-го века, а Гордон Кларк и Корнелиус Ван Тил основали новую школу философской апологетики, названную пресуппозиционализмом . популярен в кальвинистских кругах.

Среди других - Уильям Лейн Крейг , Дуглас Гротуис , Джош Макдауэлл , Хьюго Энтони Мейнелл , Тимоти Дж. Келлер , Фрэнсис Коллинз , Вишал Мангалвади , Ричард Бокэм , Крейг Эванс , Даррел Бок , Фрэнк Турек , Джон Ф. Макартур , Р.С. Спроул , Майкл Р. Ликона , Рави Захариас , Аллистер МакГрат и Джон Леннокс .

Терминология и происхождение

Оригинальная греческая апология ( ἀπολογία , от древнегреческого : ἀπολογέομαι , латинизированная :  apologiomai , букв.  «говори в ответ, защищайся») была формальной словесной защитой либо в ответ на обвинение, либо в судебном преследовании. Защита Сократа , представленная Платоном и Ксенофонтом , была апологией обвинений в «развращении молодежи и… вере не в богов, в которых верит город, а в других новых даймониях ». [18]

В более позднем использовании «апология» иногда принимала литературную форму в раннехристианском дискурсе как пример интеграции образованных христиан в культурную жизнь Римской империи , особенно во время «малого мира» III века [19] и их участие в греческом интеллектуальном движении, широко известном как Вторая Софистика . [20] Христианские апологеты ранней церкви не отвергали греческую философию , но пытались показать положительную ценность христианства в динамическом отношении к греческой рационалистической традиции. [21]

Во II веке апологетика представляла собой защиту или объяснение христианства, [22] адресованную тем, кто находился в оппозиции и тем, кто еще не сформировал свое мнение, например, императорам и другим авторитетным деятелям или потенциальным новообращенным. [23] В самом раннем повествовании о мучениках представитель преследуемых представляет защиту в апологетическом ключе: христианство было рациональной религией, которая поклонялась только Богу, и хотя христиане были законопослушными гражданами, готовыми чтить императора, их вера в единого божественность не позволяла им принести клятву верности, признававшую божественность императора . [24]

Апологетическая историография в «Деяниях апостолов» представляла христианство как религиозное движение внутри Римской империи, не представляющее для него угрозы, и была моделью для первого крупного историка Церкви Евсевия. [25] Апологетика также может быть направлена ​​на христиан, уже находящихся в сообществе, которые объясняют свои убеждения и обосновывают позиции. [23] Апологетическая работа Оригена « Противоположность» , например, обеспечила защиту от аргументов критика, умершего в течение десятилетий, чтобы дать ответы сомневающимся христианам, не имеющим немедленных ответов на поднятые вопросы. Апологетическая литература была важным средством формирования раннехристианской идентичности. [26]

Помимо Оригена и Тертуллиана, к раннехристианским апологетам относятся Юстин Мученик , Климент Александрийский и автор Послания к Диогнету . [27] Августин Гиппопотамский был выдающимся апологетом патристической эпохи . [28] Некоторые ученые рассматривают апологетику как отдельный литературный жанр, демонстрирующий общность стиля и формы, содержания и стратегий аргументации . Другие рассматривали это как форму дискурса , характеризующуюся своим тоном и целью. [29]

Библейская основа

Р. К. Спроул, цитируя Первое послание Петра , пишет, что «Защита веры – это не роскошь и не интеллектуальная суета. ты свидетельствуешь перед миром». [30] Приведенный здесь стих читается полностью: «Но в сердцах ваших чтите Христа Господа как святого, всегда готовые выступить в защиту всякого, кто спросит у вас причины для упования, которое в вас; но делайте это с нежность и уважение». [31]

Другой отрывок, который иногда используется в качестве библейской основы для христианской апологетики, — это мольба Бога в Книге Исайи : «Придите, давайте рассуждать вместе». [32] [33] Другие отрывки из Священных Писаний, которые были взяты за основу христианской апологетики, включают Псалом 19 , который начинается со слов «Небеса возвещают славу Божию; небеса возвещают дело рук Его» [34] и Послание к Римлянам 1. , который гласит: «Ибо от сотворения мира невидимые качества Бога - Его вечная сила и божественная природа - были ясно видны и поняты из того, что было создано, так что людям нет оправдания». [35] [36]

Разновидности

Существует множество христианских апологетических стилей и школ мысли. Основные типы христианской апологетики включают историческую и правовую эвиденциалистскую апологетику, пресуппозиционную апологетику, философскую апологетику, пророческую апологетику, доктринальную апологетику, библейскую апологетику, моральную апологетику и научную апологетику.

Библейская апологетика

Библейская апологетика включает вопросы, связанные с авторством и датой написания библейских книг, библейским каноном и библейской безошибочностью . Христианские апологеты защищают и комментируют различные книги Библии. В число ученых, занимавшихся защитой библейской безошибочности, входят Роберт Дик Уилсон , Глисон Арчер , Норман Гейслер и Р.С. Спроул . Христиане предлагают несколько ресурсов, защищающих непогрешимость в отношении конкретных стихов. [ нужна ссылка ] Среди авторов, защищающих достоверность Евангелий, — Крейг Бломберг в книге «Историческая достоверность Евангелий» , [37] Марк Д. Робертс в книге «Можем ли мы доверять Евангелиям?» [38] Ричард Бокэм , Крейг Эванс и Даррел Бок .

Эмпирическая апологетика

Эмпирическая апологетика — это ссылка на призыв «в первую очередь, если не исключительно, к опыту как доказательству христианской веры». [39] Кроме того, «они отвергают рациональные аргументы или фактические доказательства в пользу того, что они считают самопроверяющимся опытом». Эта точка зрения подчеркивает опыт, который другие апологеты не изложили столь явно, и, в конце концов, концепция о том, что Святой Дух убеждает сердце в истине, становится центральной темой апологетического аргумента. [40]

Историко-правовой эвиденциализм

Различные аргументы были выдвинуты учеными-юристами, такими как Саймон Гринлиф и Джон Уорвик Монтгомери , экспертами-криминалистами, такими как детектив по расследованию нераскрытых убийств Дж. Уорнер Уоллес , и учеными-историками, такими как Эдвин М. Ямаути . Эти аргументы доказывают историчность воскресения Христа согласно современным правовым стандартам доказывания или подрывают гипотезу языческого мифа о происхождении христианства. [41] [42] [ 43 ] [44] [45] [46]

Относительно доказательств историчности Книги Деяний А. Н. Шервин-Уайт утверждает, что:

Для Деяний подтверждение историчности является ошеломляющим. Говоря простыми словами и с внешней точки зрения, Деяния являются не меньшим пропагандистским повествованием, чем Евангелия, и подвержены аналогичным искажениям. Но любая попытка отвергнуть ее основную историчность, даже в деталях, теперь должна выглядеть абсурдной. Римские историки долгое время считали это само собой разумеющимся... Агностический тип критики формы был бы гораздо более правдоподобным, если бы составление Евангелий было намного позже по времени... Геродот позволяет нам проверить темп мифотворчества. , [показывая, что] даже два поколения — слишком короткий промежуток времени, чтобы позволить мифической тенденции преобладать над твердым историческим ядром. [47]

Моральная апологетика

Моральная апологетика утверждает, что настоящий моральный долг — это факт. Католический апологет Питер Крифт сказал: «Мы действительно, действительно, объективно обязаны делать добро и избегать зла». [48] ​​В моральной апологетике подчеркиваются аргументы в пользу греховности человека и его потребности в искуплении. Примером такого типа апологетики может служить проповедь Джонатана Эдвардса « Грешники в руках разгневанного Бога ». [49] Еще одним примером может служить религиозный трактат «Четыре духовных закона» (Campus Crusade for Christ ) . [50]

Защита чудес

К.С. Льюис, [51] Норман Гейслер, [52] Уильям Лейн Крейг и христиане, занимающиеся юриспруденцией Христианская апологетика, утверждали, что чудеса разумны и правдоподобны везде, где постулируется всемогущий Творец. Другими словами, постулируется, что если Бог существует, чудеса не могут постулироваться как невозможные или невероятные по своей сути. [53] [54] [55]

Философская апологетика

Философская апологетика занимается прежде всего аргументами в пользу существования Бога , хотя и не сосредотачивается исключительно на этой области. Они не доказывают достоверность христианства по сравнению с другими религиями, а просто доказывают существование божества - Творца . Всемогущество и всеведение подразумеваются в этих аргументах в большей или меньшей степени: некоторые приводят доводы в пользу интервенционистского бога, некоторые в равной степени относятся к деистской концепции Бога.

Они не поддерживают жесткий политеизм , но могут быть использованы для описания первого бога, создавшего множество других богов; однако аргументы уместны только тогда, когда они применяются к первому богу (первая причина , чистое действие и неподвижный двигатель ; априори противоречит предположение о множественности «чистых действий», «первопричин» или «неподвижных движущих сил») .

Эти аргументы можно разделить на несколько категорий:

  1. Космологический аргумент - утверждает, что существование Вселенной свидетельствует о существовании Бога. В поддержку космологического аргумента часто предлагаются различные основные аргументы из космологии и природы причинности. [56] [57] [58]
  2. Телеологический аргумент – утверждает, что в мире вокруг нас существует целенаправленный замысел, а для замысла нужен дизайнер. Цицерон , Уильям Пейли и Майкл Бихи используют этот аргумент, а также другие. [59]
  3. Онтологический аргумент - утверждает, что сама концепция Бога требует существования реально существующего Бога.
  4. Моральный аргумент – утверждает, что существуют объективно действительные моральные ценности и, следовательно, должен быть абсолют, из которого они вытекают. [60]
  5. Трансцендентальный аргумент – утверждает, что все наши способности мыслить и рассуждать требуют существования Бога.
  6. Пресуппозиционные аргументы . Утверждается, что основные убеждения теистов и нетеистов требуют Бога как необходимого предварительного условия.

Другие философские аргументы включают:

Помимо аргументов в пользу существования Бога, христианские апологеты также пытались успешно ответить на аргументы против существования Бога. Два очень популярных аргумента против существования Бога — это аргумент сокрытости и аргумент зла. Аргумент сокровенности пытается показать, что существование совершенно любящего Бога несовместимо с существованием непротивящихся неверующих. Аргумент зла ​​пытается показать, что существование зла делает существование Бога маловероятным или невозможным.

Пресуппозиционная апологетика

Пресуппозиционная апологетика - это реформатская протестантская методология, которая утверждает, что пресуппозиции необходимы для любой философской позиции и что не существует «нейтральных» предположений, исходя из которых христианин может рассуждать совместно с нехристианином. [65] Существуют две основные школы пресуппозиционной апологетики: школа Корнелиуса Ван Тиля (и его учеников Грега Бансена и Джона Фрейма ) и школа Гордона Хэддона Кларка .

Ван Тил опирался на работы голландских философов и богословов-кальвинистов, таких как Д.Х.Т., но не всегда соглашался с ними . Волленховен , Герман Дойвеерд , Хендрик Г. Стокер , Герман Бавинк и Абрахам Кайпер . Бансен описывает подход Ван Тиля к христианской апологетике как указание на разницу в основных принципах между христианами и нехристианами, а затем демонстрацию того, что нехристианские принципы сводятся к абсурду. [66] На практике эта школа использует то, что стало известно как трансцендентальный аргумент в пользу существования Бога .

Кларк считал, что Священное Писание представляет собой аксиомы христианской мысли, которые нельзя подвергать сомнению, хотя их последовательность можно обсуждать. [65] Следствием этой позиции является то, что существование Бога никогда не может быть доказано ни эмпирическими средствами, ни философскими аргументами. В книге «Оправдание познания » теолог-кальвинист Роберт Л. Реймонд утверждает, что верующим не следует даже пытаться доказывать такие доказательства.

Пророческое исполнение

В своей книге «Наука говорит» Питер Стоунер утверждает , что только Бог знает будущее и что библейские пророчества убедительного характера исполнились. [67] Апологет Джош Макдауэлл документирует пророчества Ветхого Завета, исполненные Христом, касающиеся его родовой линии, места рождения, непорочного зачатия, чудес, смерти и воскресения. [68] Апологет Блез Паскаль считал, что пророчества являются самым убедительным доказательством христианства. Он отмечает, что Иисус не только предсказал, но и был предсказан, в отличие от других религий, и что эти пророчества исходили от череды людей на протяжении четырех тысяч лет. [69]

Истоки апологетики

Многие христиане утверждают, что наука и Библия не противоречат друг другу и что научные факты поддерживают христианскую апологетику. [70] [71] В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Вопрос о происхождении мира и человека был предметом многих научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания... Эти открытия приглашают нас к еще большему восхищение величием Творца». [72] Богослов и математик Марин Мерсенн использовал небесную механику в качестве доказательства в своей апологетической работе, [73] в то время как Маттео Риччи занимался научной апологетикой в ​​Китае. [74] В наше время теория Большого взрыва используется в поддержку христианской апологетики. [75] [76]

Некоторые христианские апологеты пытались примирить христианство и науку в вопросе происхождения. Теистическая эволюция утверждает, что классические религиозные учения о Боге совместимы с современным научным пониманием биологической эволюции и что Бог-Творец использует процесс эволюции. Дени Ламуре в книге «Эволюционное творение: христианский подход к эволюции » утверждает, что «этот взгляд на происхождение полностью охватывает как религиозные верования библейского христианства, так и научные теории космологической, геологической и биологической эволюции. Он утверждает, что Создатель установил и поддерживает законы природы, включая механизмы телеологической эволюции ». [77]

Наиболее радикальным [ нужна цитация ] примером христианско-эволюционного синтеза является работа Пьера Тейяра де Шардена , которая была задумана как апологетика мира науки, [78] , но которая позже была осуждена католической церковью. [ нужна цитата ]

Креационистская апологетика

Музей Сотворения — это музей креационизма молодой Земли, которым управляет организация апологетики сотворения «Ответы в Бытии » (AiG) в Петербурге, Кентукки .

Креационистская апологетика направлена ​​на защиту таких взглядов на происхождение, как креационизм Молодой Земли и креационизм Старой Земли , которые противоречат основной науке.

Креационисты «Молодой Земли» верят, что Библия учит, что Земле около 6000 лет, и отвергают научный консенсус относительно возраста Земли . Они применяют буквальную интерпретацию к изначальной истории в Бытие 1–11 – такой как долгая продолжительность жизни таких людей, как Мафусаил , [ 79] Потоп , [80] [81] и Вавилонская башня . [82] [83] [84] Среди крупнейших молодых апологетических организаций Земли — « Ответы в Бытии» , «Институт креационных исследований » и «Creation Ministries International ».

Креационисты Старой Земли верят, что библейский шестидневный рассказ о творении можно согласовать с научным консенсусом о том, что Вселенной 13,8 миллиардов лет, а Земле 4,54 миллиарда лет. Креационисты Старой Земли, такие как астрофизик Хью Росс , рассматривают каждый из шести дней творения как длинный, но конечный период времени, основанный на множественных значениях еврейского слова йом (дневные световые часы/24 часа/возраст времени). ) и другие библейские отрывки о творении. [85] [86]

Крупнейшие колледжи и университеты, предлагающие программы христианской апологетики

Смотрите также

Рекомендации

  1. Ссылки ​ Библейский лексикон Blue Letter . Проверено 7 мая 2012 г.
  2. ^ «Значение апологетики». Католическая энциклопедия . Проверено 5 ноября 2016 г.
  3. ^ ab Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 93-100. ISBN 0226303861.
  4. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 562–564. ISBN 0-8028-0669-4.
  5. ^ Томас, Стивен (2004). «Цельсий». В МакГакине, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 72–73. ISBN 0-664-22472-5.
  6. ^ abcd Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ, Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, стр. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
  7. ^ abc МакГакин, Джон Энтони (2004). «Научные труды Оригена». Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 32–34. ISBN 0-664-22472-5.
  8. ^ Грант, Роберт М. (1967). «Ориген». Эдвардс, Пол (ред.). Энциклопедия философии . Том. 5. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания MacMillan и Свободная пресса. стр. 551–552.
  9. ^ Грегерман, Адам (2016). «Глава 3: Contra Celsum Оригена ». Строительство на руинах храма. Тексты и исследования древнего иудаизма. Том. 165. Тюбинген, Германия: Мор Зибек. п. 60. ИСБН 978-3-16-154322-7.
  10. ^ Гудспид, Эдгар Дж. (1966). История раннехристианской литературы: переработанная и дополненная Робертом М. Грантом . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 97–188. ISBN 0226303861.
  11. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 120. ИСБН 0898709334.
  12. ^ L Расс Буш, изд. (1983). Классические чтения по христианской апологетике . Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 275. ИСБН 031045641X.
  13. ^ «Онтологический аргумент Декарта». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2021.
  14. ^ Паскаль, Блез. Мысли [ Мысли ]. п. 187.
  15. ^ Гротуис, Дуглас (2011). Христианская апологетика . Даунерс Гроув: IVP Academic. стр. 25–31. ISBN 978-0830839353.
  16. ^ Честертон, ГК (2008). Вечный Человек . Рэдфорд: Публикации Уайлдера. п. 180. ИСБН 978-1604592467.
  17. ^ Льюис, CS (2001). «Шокирующая альтернатива». Просто христианство (изд. HarperCollins). Сан-Франциско: Харпер Сан-Франциско. стр. 54–56. ISBN 0060652888.
  18. ^ Платон, Апология 24б; по сравнению с христианской апологетикой Андерса-Кристиана Якобсена, «Апологетика и апологии - некоторые определения», в книге « Преемственность и прерывность в раннехристианской апологетике» (Питер Ланг, 2009), стр. 14.
  19. ^ Кевин Батчер, Римская Сирия и Ближний Восток (Getty Publications, 2003), с. 378.
  20. ^ Грэм Андерсон, Вторая софистика: культурный феномен в Римской империи (Routledge, 1993, 2003), с. 203.
  21. ^ Якобсен, «Апологетика и апологии», стр. 6.
  22. ^ Якобсен, «Апологетика и апологии», стр. 8.
  23. ^ Аб Якобсен, «Апологетика и апологии», стр. 14.
  24. ^ Морин А. Тиллби, «Северная Африка», в Кембриджской истории христианства: от происхождения до Константина (Cambridge University Press, 2006), том. 1, с. 388, со ссылкой на Martyrum Scillitanorum Acta .
  25. ^ Маргарет М. Митчелл, «Языческое христианство», с. 107 и «Появление письменной записи» с. 193, в Кембриджской истории христианства , том. 1.
  26. ^ Якобсен, «Апологетика и апологии», стр. 14 и др .
  27. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. 31–42. ISBN 0898709334.
  28. ^ Даллес, Эйвери Роберт Кардинал (2005). История апологетики . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 0898709334.
  29. ^ Якобсен, «Апологетика и извинения», стр. 19–20.
  30. ^ Спроул, RC (2009). Защищая свою веру . Уитон: Crossway Books. п. 9. ISBN 978-1-4335-0315-3.
  31. ^ 1 Петра 3:15.
  32. ^ Исаия 1:18
  33. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика (изд. В мягкой обложке). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. стр. 11–12. ISBN 0-8010-3822-7.
  34. ^ Псалмы 19:1
  35. ^ Римлянам 1:20
  36. ^ Андерсон, Оуэн (2008). Разум и мировоззрение . Плимут, Великобритания: Университетское издательство Америки. п. 2. ISBN 978-0-7618-4038-1.
  37. ^ Блумберг, Крейг (1987). Историческая достоверность Евангелий . Даунерес Гроув: Межвузовская пресса. ISBN 0-87784-992-7.
  38. ^ Робертс, Марк Д. (2007). Можем ли мы доверять Евангелиям . Перекресток. ISBN 978-1-58134-866-8.
  39. ^ Гейслер, Нормал Л. (1999). «Апологетика, Виды». Бейкерская энциклопедия христианской апологетики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 43.
  40. ^ Льюис, Гордон Р. (1990). Проверка утверждений христианства об истине: подходы к христианской апологетике . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
  41. ^ Гринлиф, Саймон. «Свидетельства евангелистов». Юридический факультет Университета Миссури-Канзас-Сити . Проверено 8 мая 2012 г.
  42. ^ Монтгомери, Джон Уорвик (2004). «Присяжные возвращаются: юридическая защита христианства». В Джоне Уорике Монтгомери (ред.). Доказательства веры. Эдмонтон: Канадский институт права, теологии и государственной политики. ISBN 1896363172. Архивировано из оригинала 1 декабря 2007 года . Проверено 8 мая 2012 г.
  43. ^ Анкерберг, Джон; Джон Уэлдон. «Могут ли доказательства выдержать перекрестный допрос в современном суде?». Доказательства воскресения Иисуса Христа . Анкербергский теологический научно-исследовательский институт. Архивировано из оригинала 23 октября 2007 года . Проверено 8 мая 2012 г.
  44. ^ Уоллес, Дж. Уорнер (2013). Холодное христианство . Канада: Распространение Дэвида К. Кука. ISBN 978-1-4347-0469-6.
  45. ^ Ямаути, Эдвин. «Пасха: миф, галлюцинация или история» . Проверено 8 мая 2012 г.
  46. ^ «Опровержение мифа о том, что Иисуса никогда не существовало». Джеймс Ханнэм. 6 октября 2001 года . Проверено 8 мая 2012 г.
  47. ^ Шервин-Уайт, AN (1963). Римское общество и римское право в Новом Завете . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 189–190.
  48. ^ Крифт, Питер (1994). Справочник христианской апологетики. Даунерс Гроув: Межвузовская пресса. стр. 72. ISBN 0-8308-1774-3.
  49. ^ «Избранные проповеди - Эфирная библиотека христианской классики» .
  50. ^ Четыре духовных закона - английский
  51. ^ Питерс, Томас К. (1997). Просто К.С. Льюис: Путеводитель по жизни и творчеству К.С. Льюиса для начинающих . Уитон, Иллинойс: Crossway Books. стр. 180–184. ISBN 0-89107-948-3.
  52. ^ Гейслер, Норман Л. (1988). Христианская апологетика. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 29, 30. ISBN. 978-0-8010-7186-7.
  53. ^ «Чудеса логически невозможны?». Come Reason Ministries, убеждая в христианстве . Проверено 21 ноября 2007 г.
  54. ^ «Чудеса невозможны», - утверждают некоторые. Это правда?». ChristianAnswers.net . Проверено 21 ноября 2007 г.
  55. ^ Пол К. Хоффман (весна 1999 г.). «Юридический анализ «принципиального» аргумента Юма против чудес» (PDF) . Христианский журнал апологетики . 2 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2007 года . Проверено 21 ноября 2007 г.
  56. ^ «Доказательства существования Бога из космоса». Архивировано из оригинала 2 августа 2005 года . Проверено 27 августа 2005 г.
  57. ^ Apologetics Press - «Прощай, вечная Вселенная; здравствуй начало, здравствуй конец!» Архивировано 12 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
  58. ^ "Кит Х. Вансер, Физика" .
  59. ↑ Краткая история дизайна. Архивировано 21 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
  60. ^ «Мораль отдельно от Бога: возможно ли это?».
  61. ↑ Интеллектуальная сложность и базовая вера в Бога. Архивировано 25 декабря 2005 г. в Wayback Machine.
  62. ^ Заставлять верующих думать, а мыслителей - верить [ постоянная мертвая ссылка ]
  63. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (1958). История философии: от Декарта до Лейбница. Паулист Пресс. п. 155. ИСБН 0809100681.
  64. ^ Хаммонд, Николас (2000). "Блез Паскаль". В Гастингсе; и другие. (ред.). Оксфордский справочник христианской мысли . Издательство Оксфордского университета, США. п. 518. ИСБН 9780198600244.
  65. ^ ab Джон М. Фрейм (2006). «Пресуппозиционная апологетика». В туалете Кэмпбелл-Джек; Гэвин Дж. МакГрат; К. Стивен Эванс (ред.). Новый словарь христианской апологетики . Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2451-9. Проверено 12 марта 2007 г.
  66. ^ Грег Бансен, Апологетика Ван Тиля , P&R Publishing, 1998, ISBN 0-87552-098-7 , стр. 275–77. 
  67. ↑ Глава 2. Архивировано 24 июля 2011 г. на archive.today , Science Speaks , Питер Стоунер.
  68. ^ Макдауэлл, Джош. Новые доказательства, требующие вынесения приговора . глава 8.
  69. ^ Паскаль, Блез (1966). Мысли . Англия: Группа Пингвинов. стр. x, xii, xiii.
  70. ^ Джитсе М. ван дер Меер и Скотт Мандельброт, Природа и Священное Писание в авраамических религиях: до 1700 года , BRILL, 2009, ISBN 90-04-17191-6 , стр. 295. 
  71. ^ Кеннет Боа и Роберт М. Боуман, «У веры есть свои причины: интегративные подходы к защите христианской веры» , Biblica, 2006, ISBN 1-932805-34-6 , стр. 173. 
  72. ^ Катехизис Католической Церкви , 2-е изд. № 287.
  73. ^ Эйвери Кардинал Даллес, История апологетики , 2-е изд., Ignatius Press, 2005, ISBN 0-89870-933-4 , стр. 159. 
  74. ^ Жан Лакутюр (тр. Джереми Леггатт), Иезуиты: мультибиография , Counterpoint Press, 1997, ISBN 1-887178-60-0 , стр. 189. 
  75. ^ Луи Маркос, Апологетика XXI века , Crossway, 2010, ISBN 1-4335-1448-6 , стр. 134. 
  76. ^ Джеймс Страуд, Простая христианская апологетика , Xulon Press, 2011, ISBN 1-61379-449-5 , стр. 19. 
  77. ^ Эволюционное творение, Дени Ламуре.
  78. ^ Даллес, с. 297 и далее.
  79. ^ Исаак, Марк. «CH311: Влияние парового покрова на продолжительность жизни».
  80. ^ «Почему почти в каждой культуре есть традиция глобального потопа? - Институт креационных исследований» .
  81. ^ "Потоп".
  82. ^ «ВАВИЛЬСКАЯ БАШНЯ - Есть ли археологические свидетельства Вавилонской башни? • ChristianAnswers.Net» .
  83. ^ «Путаница языков. Есть ли в ранней месопотамской литературе какие-либо упоминания о том, что произошло в Вавилонской башне? • ChristianAnswers.Net».
  84. ^ «Вавилонская башня: легенда или история?».
  85. ^ Росс, Хью; Эндара, Мигель (31 декабря 1990 г.). «Ответ Джеральда Шредера на книгу Бытие и Большой взрыв». Причины верить. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 3 декабря 2010 г.
  86. ^ Рассел, Райан. «День 1 (Бытие 1:1-5)». Бытие: изучение Библии по стихам . Христианское знание. Архивировано из оригинала 24 июля 2012 года . Проверено 3 декабря 2010 г.
  87. ^ "Университет Биола" . Проверено 16 июля 2014 г.
  88. ^ "Центральноиндийская духовная семинария" . Проверено 16 июля 2014 г.
  89. ^ «Программы MTh в CITS» . Проверено 16 июля 2014 г.
  90. ^ «Магистр гуманитарных наук в области библейской апологетики - Университет Кларкс Саммит» . Университет Кларкс Саммит . Проверено 11 июля 2017 г.
  91. ^ «Онлайн-степень магистра апологетики» . www.ccu.edu . Проверено 21 января 2021 г.
  92. ^ "Информация о программе Денверской семинарии" . Проверено 21 сентября 2014 г.
  93. ^ "Информация о программе Денверской семинарии" . Архивировано из оригинала 6 июня 2017 года . Проверено 21 сентября 2014 г.
  94. ^ "Гонконгский центр христианской апологетики". Архивировано из оригинала 4 декабря 2017 года . Проверено 3 декабря 2017 г.
  95. ^ "Хьюстонский баптистский университет". Архивировано из оригинала 4 октября 2016 года . Проверено 18 июля 2016 г.
  96. ^ "Библейский колледж Ланкастера" . Проверено 26 января 2024 г.
  97. ^ «На защите веры». Морлингский колледж . Проверено 27 июня 2022 г.
  98. ^ "НОБТЫ" ​​. Проверено 8 ноября 2017 г.
  99. ^ "Вестминстерская духовная семинария". Архивировано из оригинала 8 июля 2014 года . Проверено 16 июля 2014 г.
  100. ^ "Мой САТС" . Проверено 25 июля 2014 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  101. ^ «Апологетика и мировоззрение - Южная баптистская теологическая семинария». Докторантура . Архивировано из оригинала 20 мая 2017 года . Проверено 20 мая 2017 г.
  102. ^ "Степени Южной евангелической семинарии" . Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Проверено 23 августа 2015 г.
  103. ^ "Университет глобальной жизни".
  104. ^ «Планы предметов коммуникации и мировоззрения NLA» . Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Проверено 10 мая 2016 г.
  105. ^ "Магистр христианской апологетики, диссертация" .
  106. ^ "Бакалавр Библии" .

Внешние ссылки

В Викиверситете есть учебные ресурсы по христианской апологетике.