Христианское захоронение — это захоронение умершего человека с соблюдением специфических христианских обрядов; как правило, в освященной земле . До недавнего времени христиане в целом возражали против кремации и практиковали почти исключительно ингумацию. Сегодня это противодействие почти исчезло среди протестантов и католиков , и это быстро становится все более распространенным, хотя Восточные православные церкви по-прежнему в основном запрещают кремацию.
Греки и римляне практиковали как погребение , так и кремацию , причем римские погребальные практики явно отдавали предпочтение кремации ко времени возникновения христианства во время принципата . Однако евреи хоронили только своих мертвецов. Даже сам Бог изображен в Торе как совершающий погребение: «И [Бог] похоронил его ( Моисея ) в низине в земле Моавитской, против Бет-Феора. Никто не знает места, где он погребен, даже до сего дня». ( Второзаконие 34:6). Аналогичным образом, ранние христиане использовали только погребение, как можно продемонстрировать из прямого свидетельства Тертуллиана [1] и из акцента, сделанного на аналогии между воскресением тела и Воскресением Христа (1 Коринфянам 15:42). [2] [3]
В свете догмата о воскресении тела , а также иудейской традиции, [4] захоронение останков христианских умерших всегда рассматривалось как акт религиозного значения. Оно всегда окружено некоторой долей религиозной церемонии. [3]
Мало что известно о захоронении умерших в ранние христианские века. Ранние христиане практиковали использование оссуария для хранения скелетных останков святых, почивших во Христе. Эта практика, вероятно, произошла от использования того же самого среди евреев Второго Храма . Другие ранние христиане, вероятно, следовали национальным обычаям народа, среди которого они жили, до тех пор, пока они не были прямо идолопоклонническими . Святой Иероним в своем рассказе о смерти святого Павла Отшельника говорит о пении гимнов и псалмов, пока тело несут к могиле, как о соблюдении, принадлежащем древней христианской традиции. [3]
Несколько исторических сочинений указывают, что в четвертом и пятом веках приношение Евхаристии было неотъемлемой частью последних торжественных обрядов. Эти сочинения включают: подробное описание похорон святой Макрины святым Григорием Нисским , ссылки святого Августина на его мать святую Монику , Апостольские постановления (книга VII) и Небесную иерархию Дионисия Ареопагита . [3]
Вероятно, самое раннее подробное описание похоронной церемонии, которое сохранилось до нас, можно найти в испанских ординалах конца седьмого века. В тексте записано описание «Порядка того, что должны делать клирики любого города, когда их епископ смертельно заболевает». [3] В нем подробно описываются шаги звона в церковные колокола, чтения псалмов, мытья и одевания тела.
Традиционно христианская церковь выступала против практики кремации ее членами. Хотя это не обязательно противоречит какому-либо догмату веры, [3] она выступает как против древнего канонического права , так и против обычаев ( praxis ) древности. Захоронение всегда было предпочтительным методом утилизации, унаследованным от иудаизма и примера погребения Иисуса в гробнице . [5] Во времена гонений языческие власти ошибочно полагали, что они могут разрушить надежду мучеников на воскрешение, кремируя их останки. Хотя церковь всегда учила, что уничтожение земных останков не представляет угрозы для телесного воскрешения, [6] многие христиане рисковали своими жизнями , чтобы предотвратить это осквернение мощей святых. Более того, тела христиан считались освященными крещением и принятием таинств , и поэтому к ним следовало относиться с достоинством и уважением, как и подобает « храму Святого Духа » (1 Коринфянам 3:16–17, 6:19). В ответ на христианское противодействие кремации некоторые намеренно предписывали кремировать их останки как публичное исповедание неверия и материализма. [5] Возрождение кремации в наше время побудило многие христианские церкви пересмотреть это противодействие, хотя некоторые группы продолжают препятствовать этой практике, при условии, что нет намерения отступничества или святотатства .
В средние века среди аристократии возникла практика, что когда дворянин погибал в битве вдали от дома, тело очищалось от плоти путем кипячения или каким-либо другим способом, а его кости перевозились обратно в его поместье для захоронения. В ответ на это в 1300 году Папа Бонифаций VIII обнародовал закон, который отлучал ipso facto любого, кто потрошил тела мертвых или варил их, чтобы отделить плоть от костей, с целью транспортировки для захоронения на родине. Он также постановил, что тела, которые были обработаны таким образом, не подлежат христианскому захоронению. [5] [7]
Обычай бдения мертвых (поминки) — древняя практика, вероятно, произошедшая от похожего иудейского обычая благочестивого бдения над останками. Его происхождение не совсем известно. Это был христианский обряд, сопровождавшийся пением псалмов. [3]
В средние века среди монашеских орденов этот обычай практиковался в желании исполнить религиозные обязанности и считался полезным. Назначая смены монахов, чтобы они сменяли друг друга, было принято упорядоченное решение, что тело никогда не останется без молитвы. [3]
Среди мирян эти ночные встречи иногда были поводом для серьезных злоупотреблений, особенно в вопросах еды и питья. В англосаксонских канонах Эльфрика , адресованных духовенству, мы находим следующее: [3]
Вы не должны радоваться по поводу умерших людей и посещать тело, если вас не пригласят. Когда вас пригласят, то запретите вам языческие песни ( haethenan sangas ) мирян и их громкие качиннации; не ешьте и не пейте там, где лежит тело, чтобы не стать подражателями язычества, которое они там совершают. [8]
В самом раннем амброзианском ритуале (восьмой или девятый век), который Маджистретти объявляет происходящим из Рима, [9] похороны делятся на этапы: в доме покойного, по дороге в церковь, в церкви, от церкви к могиле и у могилы. Но также ясно, что изначально было что-то вроде поминок ( vigilioe ), заключающихся в пении всей Псалтири рядом с покойником у него дома. [10] [3]
Отпущение грехов стало обычным явлением во второй половине одиннадцатого века. Оно включает в себя возложение формы отпущения грехов на грудь умершего. Это предписано в монашеских уставах архиепископа Ланфранка . [11] Иногда для этой цели использовался свинцовый крест с выгравированными на нем несколькими словами. Многие такие кресты были обнаружены при вскрытии гробниц, относящихся к этому периоду. [3]
Средневековый ритуал также включал в себя приношение приношений на похоронах известных и выдающихся людей. Щедрые приношения делались деньгами и натурой в надежде на благо души усопшего. Также было принято вести его боевого коня в церковь полностью экипированным и представлять его священнику у алтарной ограды. Позже его выкупали за деньги. [3]
Различные религиозные обряды Римско-католической церкви, связанные с останками умерших, можно разделить на три этапа. Следующие три этапа предполагают, однако, что совершаются полные похоронные обряды, включая погребальную (реквиемную) мессу, которая, поскольку это месса, должна совершаться священником. Если служит католический дьякон, то погребальная месса не проводится, однако позже может быть совершена поминальная месса для умершего. Дьякон руководит молитвенными службами дома и в похоронном бюро, благословляет останки в церкви во время другой молитвенной службы, а затем руководит молитвами последнего поминального поклона у могилы. Все чаще, когда не хватает священников и дьяконов, миряне руководят молитвами в доме умершего, бдением за усопшего в церкви, а также молитвами у могилы (единственная похоронная служба, требующая рукоположенного священника, — это сама заупокойная месса). Если совершаются традиционные трехчастные похоронные обряды, они проходят следующим образом:
На первом этапе приходской священник и другие священнослужители идут в дом усопшего. Один священнослужитель несет крест, а другой несет сосуд со святой водой . Перед тем, как вынести гроб из дома, его окропляют святой водой. Священник со своими помощниками читает псалом De profundis с антифоном Si iniquitates . Затем процессия отправляется в церковь. Первым идет крестоносец, за ним следуют члены духовенства с зажженными свечами. Священник идет непосредственно перед гробом, а друзья усопшего и другие идут за ним. [3]
Обратите внимание, что в подавляющем большинстве случаев ничего из вышеперечисленного не произойдет. Священник или дьякон отправятся в дом без процессии, или миряне возглавят молитвы в присутствии тела, если духовенство отсутствует.
Когда они выходят из дома, священник произносит антифон Exsultabunt Domino , а затем псалом Miserere декламируется или поется поочередно канторами и духовенством. По достижении церкви антифон Exsultabunt повторяется. Когда тело помещается «посреди церкви», декламируется ответное Subvenite . [3]
Опять же, это случается редко. Гроб привозит в церковь похоронное бюро на катафалке. Он может прибыть накануне вечером, для бдения в церкви, или он может прибыть в день похорон перед службой.
Исторический прецедент предусматривает, что если труп мирянина, то ноги должны быть повернуты к алтарю. Если труп священника, то положение меняется на противоположное, головой к алтарю. Самое раннее упоминание об этом содержится в «Дневнике» Иоганна Бурхарда . Бурхард был церемониймейстером папы Иннокентия VIII и папы Александра VI . [3]
Существует также малоизвестный обычай, что как перед алтарем, так и в могиле, ноги всех христиан должны быть направлены на Восток. На этот обычай ссылается епископ Хильдеберт в начале XII века [12] , а его символизм обсуждает Гийом Дюран . «Человека следует хоронить так», говорит он, «чтобы, пока его голова лежит на Западе, его ноги были обращены на Восток…» [13] Однако для духовенства идея, по-видимому, заключается в том, что епископ (или священник) после смерти должен занимать то же положение в церкви, что и при жизни, лицом к своему народу, которого он учил и благословлял во имя Христа. [3] На практике обращение лицом на восток сегодня почти никогда не соблюдается, но, по-видимому, было распространенным обычаем в раннем Средневековье. Кладбища после обращения в христианство можно отличить в Англии от их предобращенных аналогов по ориентации и направлению захоронений с трупоположением. Такой пример можно увидеть на кладбище Чемберлен-Барн около Лейтон-Баззарда — около 650 г. н. э. могилы все чаще организовывались рядами, обращенными на запад, а могильная утварь (обычно связанная с языческой практикой захоронения) уменьшалась. [14]
Вторая стадия — цикл молитв , траурная месса и отпущение грехов . В Тридентском обряде свечи зажигаются вокруг гроба, и им позволяют гореть на протяжении всей этой стадии. В обряде после II Ватиканского собора свечей нет.
Предлагаемые молитвы являются службой мертвых . На протяжении молитв делаются некоторые пропуски. Например, каждый псалом заканчивается Requiem aeternam вместо Gloria Patri . [3]
Как и в случае с чином, месса за усопших ( Missa de Requiem ) в основном отличается от обычных месс некоторыми упущениями. Некоторые из них могут быть связаны с тем, что эта месса раньше считалась дополнительной к мессе дня. В других случаях она сохраняет традицию более примитивной эпохи. Подавление Аллилуйи, Gloria in excelsis и Gloria Patri, по-видимому, указывает на чувство несоответствия радостных тем в присутствии ищущих и непостижимых судов Божьих. [15] Однако в ранние христианские века, по-видимому, Аллилуйя, особенно на Востоке, считалась особенно подходящей для похорон, [3] поскольку христиане радовались тому, что усопший теперь был ближе к Богу, чем они сами.
Во время мессы было принято раздавать прихожанам свечи. Они зажигались во время Евангелия, во время последней части Святого Жертвоприношения от Вознесения до Причастия и во время отпущения грехов, которое следует за мессой. Как уже отмечалось, связь огней с христианскими похоронами очень древняя, и литургисты здесь признают символическую ссылку на крещение, посредством которого христиане становятся детьми Света, а также конкретное напоминание о часто повторяемой молитве et lux perpetua luceat eis . [16] [3]
Сегодня свечи прихожанам дарят крайне редко. [ необходима цитата ]
В обычной форме Римского обряда ( месса Павла VI ) порядок выбора литургических цветов — белый, фиолетовый или черный. Рекомендуется, чтобы гроб был покрыт белым покрывалом . В экстраординарной форме Римского обряда похоронная месса — это Реквием . В заупокойной мессе священник всегда носит черное облачение, а покрывало черное. Существуют также немного отличающиеся церемонии мессы и немного отличающиеся тексты. Когда умерший — крещеный ребенок несовершеннолетнего возраста, священник носит белое облачение как символ невинности усопшего и сопутствующей веры в то, что ребенок будет немедленно принят на небеса без необходимости проходить чистилище. Литургические книги для экстраординарной формы никогда не предписывали особую мессу для похорон таких детей, но обычай заключается в том, что читается вотивная месса Ангелов.
Поминальную мессу иногда называют «Мессой христианского погребения», «Мессой воскресения» или «Мемориальной мессой», но эти термины не встречаются в Порядке христианских похорон, который является официальной книгой в обычной форме Церкви, и их не следует использовать.
Отпущение грехов умерших было исключено из обычной формы Римского обряда и заменено Заключительным Похвалой и Прощанием, когда новый Порядок Христианских Похорон был обнародован после Второго Ватиканского Собора . Однако отпущение грехов умерших остается частью похоронной службы Тридентской Мессы .
Отпущение грехов мертвых — это серия молитв о прощении, которые произносятся над телом умершего католика после заупокойной мессы и перед погребением. Отпущение грехов мертвых не прощает грехи и не дарует сакраментальное отпущение грехов Таинства Покаяния . Скорее, это серия молитв Богу о том, чтобы душа человека не страдала от временного наказания в чистилище за грехи, которые были прощены при жизни человека.
Во время отпущения грехов поется Libera me, Domine , в то время как священник окуривает гроб и окропляет его святой водой . Священник произносит молитву об отпущении грехов, а затем поется In paradisum , когда тело выносят из церкви.
После отпущения грехов тело несут к могиле. Затем гробница или место захоронения благословляются, если они не были благословлены ранее. Могила, недавно вырытая на уже освященном кладбище, считается благословленной и не требует дальнейшего освящения. Однако мавзолей, возведенный над землей, или даже кирпичная камера под поверхностью считаются нуждающимися в благословении, если используются в первый раз. Это благословение краткое и состоит только из одной молитвы, после которой тело снова окропляют святой водой и окуривают ладаном. Помимо этого, служба у могилы очень коротка. [3]
В Тридентской традиции священник произносит антифон « Я есмь Воскресение и Жизнь », после чего гроб опускают в могилу и читают или поют Canticle Benedictus . Затем антифон повторяют снова, беззвучно читают молитву Господню , а гроб снова окропляют святой водой. Наконец, после одного или двух кратких ответов, произносится следующая древняя молитва: [3]
Даруй эту милость, Господи, молим Тебя, усопшему рабу Твоему, дабы он не получил в наказание воздаяния за свои дела, которые в желании хранили волю Твою, и как истинная вера здесь соединила его с обществом верных, так и милость Твоя да соединит его наверху с ликами ангелов. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. [3]
Последняя молитва священника: «Да упокоится с миром его душа и души всех верных, усопших по милости Божией». [3] На этом церемония погребения и захоронения завершаются.
В обряде, принятом после Второго Ватиканского собора, молитвы звучат иначе.
В принципе, за христианское погребение не взималась плата. Согласно каноническому праву , любой верующий мог быть похоронен священником бесплатно; и это было подтверждено несколькими Вселенскими соборами в Средние века, такими как Третий (1179) и Четвертый (1215) Латеранский собор. Взимание платы за проведение погребений, благословение брака или совершение любого из таинств считалось преступлением симонии . Тем не менее, с начала западного христианства , но особенно после XI века, значительная часть доктрины, а также само каноническое право принимали законную компенсацию за работу служителя. Эта компенсация должна была основываться на местных «похвальных обычаях» или на добровольной оплате, [17] но многие приходы превратили эти сборы в стандартную шкалу сборов. Такое отношение было вызвано прежде всего желанием укрепить доходы прихода, часто очень небольшие, особенно в сельской местности. Хотя многие критики критиковали эти поборы, во всех христианских странах погребальные сборы регулярно взимались духовенством. Более того, в тех случаях, когда приходы имели ризницу (например, в Англии и Франции), прихожане должны были платить определенную сумму старостам за использование церковного двора или самой церкви, когда захоронение происходило внутри нее. Этот взнос часто назывался правом «за вскрытие земли». [18] После Реформации, как в католических, так и в реформированных областях, погребальные платежи были стандартизированы в таблицах сборов, которые должны были быть выставлены у входа в церковь или внутри ризницы. В этих таблицах также регистрировались платежи, причитающиеся за браки, крещения и, в некоторых странах, таких как Англия, за воцерковление женщин . Обнародование таблиц сборов продолжается и сегодня в большинстве христианских стран, где есть организованная церковь.
Протестантские погребальные обряды и ритуалы существенно различаются в зависимости от конфессии.
Лютеранская церковь - Международная требует, чтобы пасторы руководили похоронами. [19]
В Церкви Англии «где это возможно, служитель готовит умирающего человека в частном порядке, используя Подготовку и Примирение» (ср. последние обряды ). [20] Англиканская Церковь в Северной Америке проводит литургию с различными частями, озаглавленную «Погребение мертвых». [21]
Методистские конфессии, такие как Методистская протестантская церковь , Объединенная методистская церковь и Методистская церковь Великобритании , имеют похоронные литургии, которые подчеркивают «пасхальный характер христианской смерти и связывают последний обряд с крещением». [22] С этой целью Методистская протестантская церковь в своей Книге дисциплины указывает, что «стоя перед гробом, если служба проводится в резиденции, или предшествующий ему у входа, если служба проводится в церкви», служитель читает Иоанна 11:25 и Откровение 14:13. [23] Порядок погребения умерших в Методистской книге богослужения для церкви и дома (1965) указывает, что «Похороны членов церкви должны проводиться в святилище . Гроб должен быть помещен перед алтарем ». [24] Гроб или гроб традиционно покрываются белым покровом, символизирующим воскресение Христа . Официальное название литургии в Объединенной методистской церкви — «Служба смерти и воскресения»; она включает в себя элементы, встречающиеся в стандартной литургии, совершаемой в День Господень , [22] такие как Вход, Вступительная молитва, Чтение Ветхого Завета , Псалом, Чтение Нового Завета, Аллилуйя, Чтение Евангелия , Проповедь, Чтение одного из экуменических символов веры , молитвы верующих , приношение и совершение Евхаристии, а также Коммендация. [25] Коммендация содержит молитву за умерших , включая вариацию молитвы о Вечном Покое . [26] После этого на кладбище или кладбище совершается «Служба покаяния». [27]
Полная служба захоронения Восточной Православной Церкви длительна, и есть несколько особенностей, уникальных для Восточной Церкви. Существует пять различных служб захоронения, в зависимости от положения усопшего в жизни: миряне, дети, монахи, священники и особая форма, которая подается для всех вышеперечисленных во время Светлой седмицы (Пасхальной недели).
Когда православный христианин готовится к смерти, священник приходит, чтобы выслушать последнюю исповедь и преподать Святое Причастие , если умирающий находится в сознании ( Святое Соборование не является частью православных последних обрядов ). Затем священник читает Службу на разлучение души от тела , [28] которая состоит из молитв и канона , побуждающих к покаянию и помогающих облегчить переход души из земной жизни в загробную. Существует особая форма этой службы «За долгострадавшего».
Сразу после смерти совершается уникальная панихида, называемая «Первая панихида ». После этого тело омывают и одевают для погребения. Традиционно этот акт любви совершают семья и друзья усопшего (Деяния 9:37).
На голову умершего мирянина возлагается венец (иногда называемый филактерией ). [3] Он состоит из полоски бумаги, на которой написано Трисвятое , а иногда на ней также напечатана икона Деисуса . В правую руку кладется небольшая икона Христа , Богородицы или святого покровителя умершего ; или, в качестве альтернативы, крест. В левую руку можно положить молитвенные четки . Если умерший служил в армии или занимал какую-либо другую высокую должность, он или она может быть одет в свою форму. Если мужчина был пострижен в чтеца, он будет облачен в стихарь. Если он был рукоположен в иподиакона , он будет облачен в стихарь и орарь . Умерший диакон облачается в стихарь и орарь , а в его правую руку кладется кадило .
Тело монаха подготавливает один из его братьев в монастыре . Его облачат в монашеское одеяние и дадут ему в руки четки. Если он был ставрофором или мегалосхимой , его обернут в мандьяс (плащ), из которого вырезают две полосы. Эти полосы обматывают вокруг тела так, чтобы они пересекали грудь, талию и ноги, символизируя не только крест , но и пеленки, в которые был завернут Иисус в младенчестве, поскольку смерть тела считается рождением души в новую жизнь. [29] Его клобук будет надет ему на голову задом наперед, так что покрывало закроет его лицо. Монахини одеты аналогичным образом.
Тело умершего священника или епископа подготавливается духовенством и помазывается маслом. Затем его облачают в полное евхаристическое облачение (однако, если он был иеромонахом, он обычно облачается в монашеское одеяние и облачается только в епитрахиль и эпиманикию ). Его лицо покрывается воздухом , литургическим покрывалом , которым покрываются Святые Тайны ( чаша и дискос ) во время Божественной литургии . Также на его грудь кладут Евангелие (похожая практика встречалась на Западе в раннем испанском ординале ). [3]
Когда епископ умирает, духовенство облачает его в полное епископское облачение, включая митру . Когда на него возлагают каждое облачение, протодиакон взмахивает кадилом и читает молитвы облачения, точно так же, как это было сделано для него, когда он служил Божественную литургию . После облачения епископа ставят прямо на стул, а дикирий и трикирий (подсвечники, используемые епископом для благословения народа) вкладывают в его руки, когда духовенство поет Eis polla eti, Despota! в последний раз. Затем его кладут в гроб. В древние времена, и до сих пор в некоторых местах, епископа не кладут в гроб, а оставляют сидеть на стуле, и даже хоронят в сидячем положении. Этот обычай был взят из погребальных обычаев византийских императоров.
После облачения усопшего священник окропляет гроб святой водой со всех четырех сторон, и усопшего кладут в гроб. Затем немедленно начинаются поминки. Часто православный гроб имеет сплошную крышку, которую можно снять. Крышку с большим крестом на ней часто размещают снаружи входной двери дома в знак того, что в доме траур, и чтобы пригласить всех проходящих помолиться за усопшего и утешить скорбящих.
Для православных христиан поминки состоят из непрерывного чтения Псалтыря вслух , прерываемого лишь изредка панихидами (краткими поминальными службами). Читать разрешено всем, и семья и друзья часто по очереди читают псалмы в течение всей ночи, пока не настанет время нести тело в церковь.
Если усопший был священником или епископом, чтение совершается высшим духовенством (епископами, священниками и диаконами) и вместо чтения Псалтыря они читают Евангелие . Если духовенства недостаточно для непрерывного чтения, миряне могут читать Псалтырь в то время, когда духовенство отсутствует.
После заключительной панихиды в доме усопшего, тело несут в церковь крестным ходом во главе с крестом и хоругвями . Священник или диакон идет перед гробом с кадилом. Во время шествия все поют Трисвятое . Во время шествия могут звонить колокола, хотя это не требуется уставом .
Когда процессия прибывает в церковь, гроб помещают либо в центр нефа , либо, если притвор достаточно большой, его помещают там. Вокруг гроба ставят четыре подсвечника, образуя крест. Священник кадит вокруг гроба и начинает панихиду. Затем чтение Псалтыря продолжается до начала службы.
Во время службы на столе у гроба стоит блюдо с коливой , сделанной из пшеницы — символизирующей зерно, которое, падая в землю, умирает и приносит много плода (Иоанна 12:24), — и медом — символизирующим сладость Царствия Небесного . В коливу помещается свеча, которая зажигается во время службы.
В православных похоронах гроб обычно открывают в церкви [30] (в отличие от Запада, где он обычно закрыт), а нижняя часть гроба покрывается погребальным покрывалом . Крышку гроба можно оставить снаружи церковных дверей, как приглашение всем проходящим войти и присоединиться к похоронам.
В некоторых славянских традициях Божественная литургия совершается как обычно, с добавлением специальных песнопений за усопших. Существуют также специальные чтения Апостола и Евангелия за усопших, которые различаются в зависимости от дня недели, в который совершается отпевание. Также будет совершена особая ектения (литания) за усопших, а в конце будет отслужена еще одна панихида вокруг гроба.
Похороны обычно начинаются сразу после окончания Божественной литургии. Похороны по-гречески называются Pannychis , что означает бдение , и изначально они длились всю ночь и до следующего утра. Сегодня они значительно сокращены, но все еще могут длиться около двух с половиной часов.
На протяжении всей службы все держат зажженные свечи, а дьякон или священник на протяжении большей части службы размахивает кадилом .
Поскольку смерть не является поражением для верующего христианина, Аллилуйя поется как часть богослужения вместе со специальными погребальными стихами.
Как упоминалось выше, существует пять различных похоронных служб, каждая из которых имеет разную структуру:
Важными особенностями похоронной службы являются:
В самом начале похорон поется Псалом 118 ( нумерация Септуагинты ; KJV : Псалом 119). В православной Псалтири он известен как 17-я Кафизма , и является самым длинным псалмом в Библии . Псалом разделен на три части, называемые Стасами, за первыми двумя из которых следует краткая Ектения (литания) за усопших. Каждый стих Псалма сопровождается припевом . Припев в первом и третьем стасе - «Аллилуйя», припев во втором стасе - «Помилуй раба Твоего». За кафизмой следует набор гимнов, называемых Евлогитария , который основан на похожем пасхальном гимне, поемом во время Пасхи и в воскресенье. Таким образом, темы молитвы о милосердии Божием и Всеобщего Воскресения связаны между собой.
Кондак по умершим — одна из самых трогательных частей службы. Он связан с Ихосом , другим гимном, который следует за ним. Во время похорон он исполняется после Шестой песни канона . Он также поется во время панихид (заупокойных служб), которые совершаются как до, так и после похорон:
Кондак: Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная.
Ихос: Ты один бессмертен, сотворивший и создавший человека. Но мы смертны, сотворенные из земли, и в землю возвратимся, как повелел Ты, сотворивший меня, и сказал нам: Ты прах, и в прах возвратишься. Куда и все мы, смертные, направляемся, слагая как погребальную песнь: Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!
Русская мелодия этого кондака звучала во время похоронной сцены в фильме «Доктор Живаго» .
После канона хор поет стихиры , составленные преподобным Иоанном Дамаскиным . По преданию , преподобный Иоанн составил эти песнопения, чтобы помочь одному из братий своего монастыря, скорбевшему о члене семьи. Всего стихир восемь, каждая из которых написана на один из гласов Октоиха . Эти песнопения также поются в пятницу вечером и в субботу утром в течение всего года, поскольку суббота — день, отведенный для всеобщего поминовения усопших.
В конце отпевания духовник усопшего прочтет молитву о прощении грехов , напечатанную на отдельном листе бумаги. После молитвы он свернет бумагу и вложит ее в руку усопшего.
Символическое прощание с усопшим происходит посредством «последнего поцелуя», во время которого верующие подходят и дарят последний поцелуй мира усопшему. Хотя традиции различаются, часто они целуют филакторий на лбу усопшего и икону или крест в его руке. В это время хор поет трогательные гимны, которые призваны помочь скорбящим в их работе над своей скорбью и любовью к усопшему.
После последнего поцелуя хор поет « Вечная память » (славянский: Вечная память ) три раза под медленную и торжественную мелодию. Если у покойного есть саван , его натягивают на лицо покойного. Наконец, гроб закрывают. В некоторых традициях священник посыпает останки небольшим количеством земли в форме креста, прежде чем закрыть гроб.
Образуется крестный ход , с крестом и хоругвями, идущими от церкви к кладбищу. Этот ход похож на тот, во время которого тело несли в церковь. Если усопший — священник, то вместо пения Трисвятого священнослужители поют Ирмосы «Великого канона», написанного святым Андреем Критским .
Во время шествия звонят в колокола. В русской традиции похоронный звон называется Перебор . В каждый отдельный колокол ударяют один раз, от самого маленького до самого большого, медленным, ровным звоном. После этого ударяют во все колокола одновременно. Удары в колокола от самого маленького до самого большого символизируют этапы жизни человека от рождения до смерти; окончательный удар всех колоколов вместе символизирует конец этой земной жизни.
По прибытии на могилу снова совершается панихида.
Гроб может быть запечатан гвоздями. Традиционно их четыре, что напоминает гвозди, которыми Христос был прибит к Кресту.
Когда тело опускают в могилу, хор поет:
Раскройся, земля, и прими того, кто был создан из тебя рукой Божией прежде, и кто возвращается снова к Тебе, давшему ему (ей) рождение. То, что было создано по образу Его, Творец принял в себя; прими же обратно то, что принадлежит тебе.
Затем священник берет лопату земли и осеняет ею могилу крестным знамением , говоря:
Господня земля и что наполняет ее.
Если усопший принял Священное Таинство (Таинство) Соборования , священник выливает часть освященного масла на гроб (в некоторых местах это делается во время похорон, непосредственно перед закрытием гроба). Затем священник высыпает пепел из кадила в открытую могилу, после чего семья и друзья засыпают могилу под пение хора.
Православных христиан хоронят лицом на восток, то есть ногами на восток. Когда на могиле ставят крест, его обычно ставят не у изголовья, а у подножия, так что когда верующие стоят у могилы и молятся лицом к кресту, они будут смотреть на восток, в традиционной православной манере.
В византийскую эпоху епископов хоронили сидящими прямо на стуле, практика, которая до сих пор соблюдается в некоторых местах. После того, как останки опускали в землю, с епископа снимали митру , а на голову надевали монашеский клобук так, чтобы покрывало закрывало лицо.
В Православной Церкви разрешено отпевать только человека, который является членом Православной Церкви с хорошими манерами. Как правило, похороны не разрешаются для лиц, совершивших самоубийство , или тех, кто будет добровольно кремирован . В случаях, когда местные власти требуют кремации, например, по соображениям общественного здравоохранения, это не является препятствием для православных похорон. Для тех лиц, для которых похороны не разрешены, максимум, что можно сделать, это пропеть Трисвятое, пока тело несут на кладбище.
Православный обряд погребения обсуждается в нескольких источниках. [28] [31] [32]
Православные христиане не считают смерть концом, а началом. Однако скорбь при разлуке с любимым человеком естественна для человеческого состояния. В православном богословии плач Иисуса по своему другу Лазарю понимается как проявление полноты его человечности (Иоанна 11:35). Но христиан учат не скорбеть, «как прочие, не имеющие надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13). В свете Воскресения смерть верующего человека считается не трагедией, а триумфом. И на похоронах, и на поминальных службах много раз поется « Аллилуйя ».
Первый традиционный траурный период православных христиан длится сорок дней. В течение этого периода определенные дни считаются имеющими особое значение: третий день (в который обычно совершаются похороны), девятый день и сороковой день. Из этих трех дней сороковой является самым важным, поскольку считается, что в этот день душа подвергается Частному суду , который определит состояние души до ее воссоединения с прославленным телом при Втором пришествии .
Для близких родственников траур обычно длится год. В этот период служатся панихиды (заупокойные службы) с целью помолиться за упокой души усопшего и утешить его близких.
Обычно, после сорока дней, поминки проводятся через три месяца, шесть месяцев, девять месяцев (сроки, соответствующие Святой Троице), через год и в каждом последующем году в годовщину смерти, семь лет подряд. Обычно друзья и семья просят провести поминки по крайней мере в годовщину смерти усопшего. Первую годовщину отмечают почти повсеместно, и многие семьи продолжают просить ежегодные поминки в каждую годовщину смерти.
Принято раздавать милостыню во имя усопшего. Это не только чтит его память, но и, как считается, приносит ему духовную пользу.
Усопших также регулярно поминают во время Проскомидии Божественной Литургии . Имя усопшего сообщается священнику, который затем вынимает частицу хлеба из просфоры (хлеба), предлагаемой для Литургии. В русском обиходе есть отдельная просфора для усопших, из которой берутся эти поминальные частицы. После освящения эти частицы помещаются в чашу , и церковь учит, что усопшие получают духовную пользу от этого действия больше, чем от любого другого от их имени. [33] [34]
В Православной Церкви существует обряд «Освящения кладбища», который можно найти в Евхологионе ( славянском : Требнике ). В центре кладбища воздвигается большой крест. Обряд начинается с Малого освящения воды . Затем крест и все имущество освящаются молитвами, ладаном и окроплением святой водой.
Лица, по которым не может быть совершена панихида (см. параграфы выше), не могут быть похоронены на освященном кладбище без благословения местного епископа.
Если нет возможности похоронить православного христианина на освященном кладбище, то индивидуальная могила может быть освящена с использованием обряда, называемого «Освящение могилы». [35]
Еще со времен катакомб подобные объединения, по-видимому, существовали среди христиан, и они, без сомнения, в какой-то степени подражали в своей организации языческим коллегиям с той же целью. [3]
На протяжении всего Средневековья гильдии в значительной степени представляли собой погребальные братства; во всяком случае, подобающее проведение похоронных обрядов в случае смерти любого из их членов вместе с проведением месс за его душу являются почти неизменной чертой в уставах таких гильдий. [3]
Но еще более непосредственно к этой цели мы находим определенные организации, созданные для осуществления погребения умерших и одиноких людей в качестве благотворительной работы. Самой знаменитой из них была «Misericordia» во Флоренции, которая, как полагают, была учреждена в 1244 году Пьером Босси и сохранилась до наших дней. Это организация, которая объединяет в этом деле милосердия членов всех слоев общества. Их добровольная задача не ограничивается сопровождением умерших к месту их последнего упокоения, но они выполняют функции корпуса скорой помощи, разбираясь с несчастными случаями по мере их возникновения и доставляя больных в больницы. При исполнении служебных обязанностей до недавнего времени члены организации носили капюшон, который полностью скрывал их. [3]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Терстон, Герберт (1908). "Христианское захоронение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том III. Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 04.01.2008 .{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Конкретные молитвы, включая похвалы («мы вверяем его/ее Твоей безграничной любви и вечной заботе»), являются частью служения после смерти. Похоронная «Служба смерти и воскресения» включает в себя поминовение усопшего в евхаристической молитве, заканчивающейся словами «всем этим даруй мир Твой. Да светит им вечный свет». В похвале Богу предлагается «принять Н. в объятия Твоего милосердия. Подними Н. со всем народом Твоим». В обязательстве говорится, чтобы Бог «даровал Н. вход в Твой свет и радость» или «прими... раба Твоего Н. и даруй [ему/ей] возрастание в познании и любви к Тебе». Одна молитва предполагает постепенный процесс очищения и роста после смерти — «исполни в Н. Твое предназначение, которое простирается за пределы времени и смерти. Веди Н. от силы к силе и приготовь Н. .для любви и служения в Твоем Царстве».