Хрисипп из Сол ( / k r aɪ ˈ s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; [1] греч. : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos ho Soleus ; ок. 279 — ок. 206 до н. э. [a] ) был греческим философом -стоиком . Он был уроженцем Соли, Киликия , но переехал в Афины в молодости, где стал учеником философа-стоика Клеанфа . Когда Клеанф умер около 230 г. до н. э., Хрисипп стал третьим главой школы стоиков. Будучи плодовитым писателем, Хрисипп расширил основные доктрины наставника Клеанфа, Зенона из Китиона , основателя и первого главы школы, что принесло ему титул второго основателя стоицизма. [3]
Хрисипп преуспел в логике , теории познания , этике и физике . Он создал оригинальную систему пропозициональной логики , чтобы лучше понять работу вселенной и роль человечества в ней. Он придерживался фаталистического взгляда на судьбу , но тем не менее искал роль для личного агентства в мыслях и действиях. Этика, как он считал, зависела от понимания природы вселенной, и он учил терапии искоренения необузданных страстей , которые угнетают и сокрушают душу. Он инициировал успех стоицизма как одного из самых влиятельных философских движений на протяжении столетий в греческом и римском мире. Лингвистическая ориентация работы Хрисиппа затрудняла ее для его учеников даже в пределах школы стоиков. [4]
Из его многочисленных письменных трудов ни один не сохранился, за исключением фрагментов. [b] Недавно фрагменты некоторых его трудов были обнаружены среди папирусов Геркуланума . [c]
Предположительно финикийского происхождения, [7] [8] Хрисипп был сыном Аполлония из Тарса и родился в Соли, Киликия . [9] Он был небольшого роста, [10] и, как говорят, тренировался как бегун на длинные дистанции. [11] Еще будучи молодым, он потерял свое значительное унаследованное имущество, когда оно было конфисковано в пользу царской казны. [12] [d] Хрисипп переехал в Афины , где стал учеником Клеанфа , который тогда был главой ( схолархом ) школы стоиков. [14] [e] Считается, что он посещал курсы Аркесилая и его преемника Лакида в Платоновской академии . [16]
Хрисипп с энтузиазмом занялся изучением стоической системы. Его репутация ученого среди современников была значительной. [11] Он был известен своей интеллектуальной смелостью и уверенностью в себе, а его опора на собственные способности проявилась, среди прочего, в просьбе, которую он, как предполагается, обратился к Клеанфу: «Дайте мне принципы, и я сам найду доказательства». [11] Он стал преемником Клеанфа на посту главы стоической школы, когда тот умер около 230 г. до н. э.
Хрисипп был плодовитым писателем. Говорят, что он редко обходился без написания 500 строк в день [17] и написал более 705 работ. [18] Его стремление к всеобъемлющему изложению означало, что он принимал обе стороны спора [16], и его оппоненты обвиняли его в заполнении своих книг цитатами других. [19] Его считали рассеянным и неясным в своих высказываниях и небрежным в своем стиле, но его способности высоко ценились, и он стал рассматриваться как выдающийся авторитет для школы. [20]
Он умер во время 143-й Олимпиады (208–204 гг. до н. э.) в возрасте 73 лет. [2] Диоген Лаэртский приводит два разных рассказа о его смерти. [21] В первом рассказе Хрисипп был охвачен головокружением, выпив неразбавленного вина на пиру, и вскоре умер. Во втором рассказе он наблюдал, как осел ел инжир , и закричал: «Теперь дайте ослу выпить чистого вина, чтобы запить инжир», после чего он умер в приступе смеха . [22] Его племянник Аристокреонт воздвиг статую в его честь в Керамике . [23] Хрисиппа сменил на посту главы школы стоиков его ученик Зенон из Тарса . [24]
Из его письменных работ не сохранилось ни одной, за исключением фрагментов, цитируемых в работах более поздних авторов, таких как Цицерон , Сенека , Гален , Плутарх и других. Недавно среди папирусов Геркуланума были обнаружены фрагменты из «Логических вопросов» и «О провидении» . [6] Третья работа Хрисиппа также может быть среди них. [6]
Хрисипп имел долгую и успешную карьеру сопротивления нападкам Академии [ 25] и надеялся не просто защитить стоицизм от нападок прошлого, но и от всех возможных нападок в будущем. Он взял доктрины Зенона и Клеанфа и кристаллизовал их в то, что стало окончательной системой стоицизма . [25] Он разработал физические доктрины стоиков и их теорию познания [20] и создал большую часть их формальной логики. [26] Короче говоря, Хрисипп сделал стоическую систему такой, какой она была. Было сказано, что «без Хрисиппа не было бы Стои». [f]
Хрисипп много писал о логике и создал систему пропозициональной логики . Термин логика Аристотеля был связан с взаимосвязями таких терминов , как «Сократ» или «человек» («все люди смертны, Сократ — человек, поэтому Сократ смертен»). Стоическая логика, с другой стороны, была связана с взаимосвязями таких предложений , как «это день» («если это день, то это свет: но это день: значит это свет»). [28] [29] Хотя ранние мегарские диалектики — Диодор Крон и Филон — работали в этой области, а ученики Аристотеля — Теофраст и Эвдем — исследовали гипотетические силлогизмы , [30] именно Хрисипп развил эти принципы в последовательную систему пропозициональной логики. [30] [31]
Хрисипп определил предложение как «то, что может быть отрицаемо или утверждено, как оно есть само по себе» и привел примеры предложений, таких как «сейчас день» и «Дион идет». [32] [33] Он различал простые и непростые предложения, которые в современной терминологии известны как атомарные и молекулярные предложения. [30] Простое предложение — это элементарное утверждение, такое как «сейчас день». [34] Простые предложения связаны друг с другом, образуя непростые предложения, с помощью логических связок . Хрисипп перечислил пять видов молекулярных предложений в соответствии с используемой связкой: [34]
Таким образом, Хрисипп перечислил несколько типов молекулярных предложений, известных современной логике, включая конъюнкцию , дизъюнкцию и условные предложения [ 35] , и Хрисипп внимательно изучил их критерии истинности . [35]
Первыми логиками, обсуждавшими условные высказывания, были Диодор Крон и его ученик Филон . Пятьсот лет спустя Секст Эмпирик ссылается на спор между Диодором и Филоном. [36] Филон считал все условные высказывания истинными, за исключением тех, которые при правильном антецеденте имели неправильное последующее , и это означало, что такое предложение, как «если сейчас день, то я говорю», является истинным, если только сейчас день, и я не замолкаю. [37] Но Диодор утверждал, что истинное условное предложение — это такое, в котором антецедентное предложение никогда не может привести к ложному заключению — таким образом, поскольку предложение «если сейчас день, то я говорю» может быть ложным, оно недействительно. [36] Однако парадоксальные предложения все еще были возможны, такие как «если атомарные элементы вещей не существуют, атомарные элементы существуют». [37] Хрисипп придерживался гораздо более строгого взгляда на условные предложения, что делало такие парадоксы невозможными: [g] для него условное предложение истинно, если отрицание консеквента логически несовместимо с антецедентом. [39] Это соответствует современному строгому условному предложению . [39]
Хрисипп разработал силлогистику или систему дедукции, в которой он использовал пять типов основных аргументов или форм аргументов , называемых недоказуемыми силлогизмами, [40] которые играли роль аксиом, и четыре правила вывода , называемые themata , с помощью которых сложные силлогизмы могли быть сведены к этим аксиомам. [41] [42] Формы пяти недоказуемых были: [43] [44]
Из четырех правил вывода (themata, θέματα) [46] сохранились только два. Одно, так называемая первая тема , было правилом антилогизма. Другое, третья тема , было правилом сокращения, с помощью которого цепные силлогизмы могли быть сведены к простым силлогизмам. [47] [48] Целью стоической силлогистики было не просто создание формальной системы. Она также понималась как изучение операций разума, божественного разума ( logos ), который управляет вселенной , частью которой являются люди. [49] Целью было найти действительные правила вывода и формы доказательства, чтобы помочь людям найти свой путь в жизни. [30]
Согласно Сексту Эмпирику, Хрисипп считал, что собаки используют дизъюнктивный силлогизм, например, когда используют запах, чтобы выбрать, по какой тропе бежать. Это противоречило традиции со времен Аристотеля, который считал рассуждение (и рассуждение дедуктивное) определяющим аспектом человека. [50]
Хрисипп анализировал речь и обращение с именами и терминами. [20] Он также посвятил много усилий опровержению заблуждений и парадоксов. [20] Согласно Диогену Лаэртскому, Хрисипп написал двенадцать работ в 23 книгах о парадоксе Лжеца ; семь работ в 17 книгах об амфиболии ; и еще девять работ в 26 книгах о других головоломках. [51] Всего 28 работ или 66 книг были посвящены головоломкам или парадоксам. [51] Хрисипп является первым стоиком, у которого засвидетельствована третья из четырех стоических категорий , т. е. категория каким-то образом расположенная . [52] В сохранившихся свидетельствах Хрисипп часто использует категории субстанции и качества , но мало использует две другие стоические категории ( каким-то образом расположенная и каким-то образом расположенная по отношению к чему-либо ). [53] Неясно, имели ли категории какое-либо особое значение для Хрисиппа, и ясное учение о категориях могло быть работой более поздних стоиков. [53]
Хрисипп стал известен как один из выдающихся логиков Древней Греции. Когда Климент Александрийский хотел упомянуть того, кто был мастером среди логиков, как Гомер был мастером среди поэтов , он выбрал Хрисиппа, а не Аристотеля. [54] Диоген Лаэртский писал: «Если бы боги использовали диалектику , они бы использовали не что иное, как диалектику Хрисиппа». [55] Логические работы Хрисиппа были забыты и отвергнуты. Логика Аристотеля возобладала, отчасти потому, что она считалась более практичной, а отчасти потому, что ее подхватили неоплатоники . [ 49] Еще в 19 веке к стоической логике относились с презрением, как к бесплодной формульной системе, которая просто облачала логику Аристотеля в новую терминологию. [56] Только в 20 веке, с развитием логики и появлением современного исчисления высказываний , стало ясно, что стоическая логика представляет собой значительное достижение. [30]
Для стоиков истина отличается от заблуждения мудрецом , который обладает правильным разумом. [57] Теория познания Хрисиппа была эмпирической. [58] Чувства передают сообщения из внешнего мира , и их сообщения контролируются не путем отнесения их к врожденным идеям, а путем сравнения их с предыдущими сообщениями, хранящимися в уме. [58] Зенон определил впечатления от чувств как «впечатление в душе» [59], и это было буквально истолковано Клеантом, который сравнил впечатление от души с отпечатком, сделанным печатью на воске. [60] Хрисипп предпочитал рассматривать это как изменение или перемену в душе; [59] то есть душа получает изменение от каждого внешнего объекта, который воздействует на нее, так же как воздух получает бесчисленные удары, когда много людей говорят одновременно. [59]
При получении впечатления душа является чисто пассивной, и впечатление обнаруживает не только свое собственное существование, но и существование своей причины — так же, как свет проявляет себя и элементы, которые в нем находятся. [59] Сила называть объект пребывает в понимании. Сначала должно прийти впечатление, и понимание — имея силу высказывания — выражает в речи привязанность, которую оно получает от объекта. [61] Истинные представления отличаются от ложных использованием памяти, классификации и сравнения. [58] Если орган чувств и ум здоровы — и при условии, что внешний объект можно действительно увидеть или услышать — представление, благодаря своей ясности и отчетливости, имеет силу добиваться согласия, которое всегда находится в нашей власти, давать или не давать. [62] В контексте, в котором люди понимаются как разумные существа, разум развивается из этих понятий. [63]
Хрисипп настаивал на органическом единстве вселенной , а также на взаимосвязи и взаимозависимости всех ее частей. [64] Он говорил, что вселенная — это «душа и проводник самой себя». [65] Следуя Зенону, Хрисипп определил огненное дыхание или эфир как первичную субстанцию вселенной. [66] Объекты состоят из инертной бесформенной материи, а одушевляющая душа, « пневма », придает форму недифференцированной материи. [67] Пневма пронизывает всю субстанцию и поддерживает единство вселенной, а также составляет душу человека . [ 67]
Классические элементы переходят друг в друга в процессе конденсации и разрежения . [ 68] Сначала огонь затвердевает в воздух ; затем воздух в воду ; и, наконец, вода в землю . Процесс растворения происходит в обратном порядке: земля разрежается в воду, вода в воздух и воздух в огонь. [68]
Хрисипп разделил человеческую душу на восемь способностей: пять чувств, способность к воспроизведению , способность к речи и «управляющая часть», которая находится в груди, а не в голове. [69] Отдельные души тленны; но, согласно взгляду, выдвинутому Хрисиппом, души мудрых людей живут дольше после своей смерти. [69] Однако ни одна индивидуальная душа не может выжить после периодического пожара , когда вселенная обновляется . [69]
Для Хрисиппа не существовало универсалий или абстрактных объектов, что делало его своего рода номиналистом. [i]
Для Хрисиппа все происходит согласно судьбе : то, что кажется случайным, всегда имеет какую-то скрытую причину. [72] Единство мира состоит в цепочечной зависимости причины от причины. [73] Ничто не может произойти без достаточной причины. [74] Согласно Хрисиппу, каждое предложение либо истинно, либо ложно, и это должно применяться также к будущим событиям: [75]
Если какое-либо движение существует без причины, то не каждое предложение будет либо истинным, либо ложным. Ибо то, что не имеет действующих причин, не является ни истинным, ни ложным. Но каждое предложение либо истинно, либо ложно. Следовательно, нет движения без причины. И если это так, то все следствия обязаны своим существованием предшествующим причинам. И если это так, то все вещи происходят по судьбе. Из этого следует, что все, что происходит, происходит по судьбе. [76]
Стоическое представление о судьбе целиком основано на взгляде на вселенную как целое. Отдельные вещи и люди принимаются во внимание только как зависимые части этого целого. [77] Все во всех отношениях определяется этим отношением и, следовательно, подчиняется общему порядку мира. [73]
Если его оппоненты возражали, что если все определяется судьбой, то нет никакой индивидуальной ответственности, поскольку то, что было однажды предопределено, должно произойти, что бы ни случилось, Хрисипп отвечал, что следует различать простое и сложное предопределение. [78] Заболевание может быть предопределено, что бы ни случилось, но если выздоровление человека связано с обращением к врачу, то обращение к врачу обречено произойти вместе с выздоровлением этого человека, и это становится сложным фактом. [79] Все человеческие действия — по сути, наша судьба — определяются нашим отношением к вещам, [80] или, как выразился Хрисипп, события «сосудлены» произойти: [79]
Неразрушение чьего-либо пальто, говорит он, не просто предопределено, но сопредопределено с заботой о нем, и спасение кого-либо от его врагов сопредопределено с его бегством от этих врагов; и рождение детей сопредопределено с готовностью возлечь с женщиной. ... Ибо многие вещи не могут произойти без нашей воли и, действительно, без внесения самого напряженного рвения и усердия в эти вещи, поскольку, говорит он, было предопределено, чтобы эти вещи произошли в сочетании с этим личным усилием. ... Но это будет в нашей власти, говорит он, и то, что в нашей власти, будет включено в судьбу. [81]
Таким образом, наши действия предопределены и причинно связаны с всеобъемлющей сетью судьбы, но тем не менее моральная ответственность за то, как мы реагируем на впечатления, остается нашей собственной. [82] Единая всеопределяющая сила действует повсюду, действуя в каждом конкретном существе в соответствии с его природой, будь то разумные или неразумные создания или неорганические объекты. [83] Каждое действие вызвано сотрудничеством причин, зависящих от природы вещей и характера агента. [83] Наши действия были бы непроизвольными, только если бы они были вызваны только внешними причинами, без какого-либо сотрудничества со стороны нашей воли с внешними причинами. [83] Добродетель и порок устанавливаются как вещи, находящиеся в нашей власти, за которые, следовательно, мы несем ответственность. [84] Моральная ответственность зависит только от свободы воли, и то, что исходит из нашей воли, является нашим собственным, независимо от того, можем ли мы действовать по-другому или нет. [84] Эта довольно тонкая позиция, которая пытается примирить детерминизм с человеческой ответственностью, известна как мягкий детерминизм, или компатибилизм . [85]
Хрисипп также утверждал, что судьба существует на основе прорицания , и считал, что для этого есть веские доказательства. [86] Прорицатели не смогли бы предсказать будущее, если бы само будущее было случайным. [74] Он считал, что предзнаменования и знамения являются естественными симптомами определенных событий. [87] Должно быть бесчисленное множество указаний на ход провидения, по большей части ненаблюдаемых, и значение лишь немногих из них стало известно человечеству. [87] Тем, кто утверждал, что прорицание излишне, поскольку все события предопределены, он ответил, что и прорицание, и наше поведение в соответствии с предупреждениями, которые оно дает, включены в цепь причинно-следственных связей. [87]
Стоики верили, что вселенная есть Бог , а Хрисипп утверждал, что «вселенная сама по себе есть Бог и всеобщее излияние ее души». [88] Это руководящий принцип вселенной, «действующий в разуме и разуме, вместе с общей природой вещей и тотальностью, которая охватывает все существование». [88] Основываясь на этих убеждениях, физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн определил Хрисиппа как пандеиста . [j]
Хрисипп пытался доказать существование Бога , используя телеологический аргумент :
Если есть что-то, чего человечество не может произвести, то существо, которое это производит, лучше человечества. Но человечество не может произвести вещи, которые есть во вселенной – небесные тела и т. д. Поэтому существо, которое их производит, выше человечества. Но кто же выше человечества, кроме Бога? Следовательно, Бог существует. [90]
Хрисипп говорил о Боге и богах взаимозаменяемо. Он интерпретировал богов традиционной греческой религии, рассматривая их как различные аспекты единой реальности. Цицерон говорит нам, что «он далее утверждал, что эфир — это то, что люди называют Зевсом , и что воздух, который пронизывает моря, — это Посейдон , и что земля — это то, что известно под именем Деметры , и он трактовал в подобном стиле имена других богов». [88] Кроме того, вселенная существует для блага универсального бога:
В случае прекрасного жилища мы должны сделать вывод, что оно было построено для его владельцев, а не для мышей ; поэтому мы должны таким же образом рассматривать вселенную как жилище богов. [91]
В ответ на вопрос о том, как зло может существовать в хорошей вселенной, Хрисипп ответил: «Зло невозможно устранить, и нехорошо, чтобы его устраняли». [92] Во-первых, он утверждал, следуя Платону , что добро не может существовать без зла, поскольку справедливость не может быть познана без несправедливости, мужество без трусости, умеренность без невоздержанности или мудрость без глупости. [93] Во-вторых, кажущееся зло существует как следствие доброты природы, поэтому необходимо, чтобы человеческий череп был сделан из маленьких и тонких костей по соображениям полезности, но эта высшая полезность означала, что череп уязвим для ударов. [93] В-третьих, зло распределяется в соответствии с разумной волей Зевса, либо для наказания злых, либо потому, что оно важно для мирового порядка в целом. [94] Таким образом, зло является замаскированным добром и в конечном итоге способствует лучшему. Хрисипп сравнивал зло с грубой шуткой в комедии ; ибо, как шутка, хотя сама по себе и оскорбительна, улучшает произведение в целом, «также вы можете критиковать зло, рассматриваемое само по себе, и все же допускать, что, взятое вместе со всем остальным, оно имеет свою пользу» [95] .
Хрисипп считал тела , поверхности, линии , места , пустоту и время бесконечно делимыми . [96] Он определил одну из главных особенностей бесконечного множества : поскольку человек и палец имеют бесконечное число частей, как и вселенная и человек, нельзя сказать, что человек имеет больше частей, чем его палец, или что вселенная имеет больше частей, чем человек. [97]
Хрисипп также ответил на проблему, впервые поставленную Демокритом . [98] Если конус разделен плоскостью, параллельной его основанию, то поверхности сегментов равны или не равны? Если они равны, то конус становится цилиндром ; если они не равны, то поверхность конуса должна быть ступенчатой . [97] Ответ Хрисиппа состоял в том, что поверхности являются как равными, так и неравными. [99] Хрисипп, по сути, отрицал закон исключенного третьего по отношению к равным и неравным, и таким образом он, возможно, предвосхитил важный принцип современного исчисления бесконечно малых , а именно предел и процесс сходимости к пределу . [99]
Хрисипп был известен тем, что утверждал, что « один » — это число . Древние греки не всегда считали единицу числом, поскольку они рассматривали единицу как то, чем измеряются вещи. Аристотель в своей «Метафизике» писал: «... мера — это не измеряемые вещи, но мера или Единое — начало числа». [100] Хрисипп утверждал, что единица имеет «величину один» ( греч . πλῆθος ἕν ), [101] хотя это не было общепринятым среди греков, и Ямвлих писал, что «величина один» была противоречием в терминах. [100]
Хрисипп учил, что этика зависит от физики. В своих Физических тезисах он утверждал: «ибо нет другого или более подходящего способа подойти к предмету добра и зла на основе добродетелей или счастья, чем из природы всех вещей и управления вселенной». [103] Цель жизни, сказал Хрисипп, состоит в том, чтобы жить в соответствии со своим опытом действительного хода природы. [104] Индивидуальная природа человека является частью природы всей вселенной, [105] и, таким образом, жизнь должна быть прожита в соответствии с собственной человеческой природой, а также природой вселенной. [106] Человеческая природа этична, и человечество сродни Божественному, исходящему из первичного огня или эфира, который, хотя и материален, является воплощением разума; и люди должны вести себя соответственно. [107] Люди обладают свободой, и эта свобода состоит в освобождении от иррациональных желаний (похоти, богатства, положения в жизни, господства и т. д.) и в подчинении воли разуму. [107] Хрисипп придавал наибольшее значение ценности и достоинству личности, а также силе воли. [107]
Стоики признавали между хорошим и плохим третий класс вещей — безразличные ( adiaphora ). [108] Из вещей, безразличных с моральной точки зрения, лучшими являются здоровье, богатство и честь, а худшими — болезнь и бедность. [109] Хрисипп признавал, что в обычном употреблении нормально называть предпочтительные безразличные вещи «хорошими», [108] но мудрый человек, сказал Хрисипп, использует такие вещи, не требуя их. [109] Практика и привычка необходимы для того, чтобы сделать добродетель совершенной в человеке — другими словами, существует такая вещь, как моральный прогресс, и характер должен быть выстроен. [107]
Стоики стремились освободиться от необузданных эмоций , которые они считали противоречащими природе. Страсти или эмоции ( pathe ) являются мешающим элементом в правильном суждении. [107] Хрисипп написал целую книгу «О страстях» ( греч . Περὶ παθῶν ), посвященную терапии эмоций. [110] Страсти подобны болезням, которые угнетают и сокрушают душу, поэтому он стремился искоренить их ( apatheia ). [110] Неправильные суждения превращаются в страсти, когда они набирают собственный импульс, точно так же, как, когда человек начинает бежать, его трудно остановить. [111] Нельзя надеяться искоренить страсти, когда он находится в пылу любви или гнева: это можно сделать только тогда, когда он спокоен. [112] Поэтому следует заранее подготовиться и иметь дело со страстями в уме, как если бы они присутствовали. [113] Применяя разум к таким страстям, как жадность, гордыня или похоть, можно понять вред, который они причиняют. [113]
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:7. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба. Лаэртий, Диоген (1925б). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:7. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба. Лаэртский, Диоген (1925c). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:7. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.
