Хайборийская эра — вымышленный период истории Земли в рамках искусственной мифологии, созданной Робертом Э. Говардом , служащий местом действия для историй о мече и магии «Конан-варвар» .
Слово «Гиборейский» происходит от легендарной северной земли древних греков , Гипербореи , и оно представлено так в самом раннем черновике эссе Говарда « Гиборейский век ». [1] Говард описал Гиборейский век, происходящий где-то после затопления Атлантиды и до начала записанной древней истории . [2] Большинство более поздних редакторов и адаптаторов, таких как Л. Спраг де Камп и Рой Томас, помещали Гиборейский век около 10 000 г. до н. э. [3] Совсем недавно Дейл Риппке предложил поместить Гиборейский век еще дальше в прошлое, около 32 500 г. до н. э., до начала последнего ледникового максимума . [4] Дата Риппке, однако, с тех пор оспаривается Джеффри Шэнксом, который выступает за более традиционное размещение в конце последнего ледникового максимума. [5]
Говард питал сильную любовь к истории и историческим драмам ; однако, в то же время, он осознавал трудности и трудоемкие исследования, необходимые для поддержания исторической точности. Задумав вневременную обстановку – исчезнувшую эпоху – и тщательно выбрав имена, которые напоминали нашу историю, Говард избежал проблемы исторических анахронизмов и необходимости длительного изложения. [6]
Говард объяснил происхождение и историю Хайборийской цивилизации в своем эссе « Хайборийская эпоха ». [7] Эссе начинается с конца Турийской эпохи (места действия историй Говарда о короле Кулле ) и уничтожения ее цивилизаций, Лемурии и Атлантиды, в результате геологического катаклизма.
После этого катаклизма выжившие люди были низведены до примитивного состояния и технологического уровня, едва ли превышающего неандертальский . Несколько таких племен мигрировали в северные районы того, что осталось от Турийского континента, чтобы избежать уничтожения. Они обнаружили, что регион был безопасным, но покрытым снегом и уже населенным расой злобных белых обезьян . Последовала жестокая территориальная война, пока люди не вытеснили обезьян дальше на север, за Полярный круг . Полагая, что обезьянам суждено погибнуть, люди обратились к приручению своего сурового нового дома.
Полторы тысячи лет спустя потомки этой первоначальной группы стали называться «хайборийцами». Их назвали в честь их самого высокопоставленного бога- божества , Бори. В эссе упоминается, что Бори на самом деле был великим вождем племени в их прошлом, который подвергся обожествлению . Их устная традиция помнила его как своего лидера во время их первоначальной миграции на север, хотя древность этого человека была преувеличена.
К этому моменту различные родственные, но независимые племена хайборийцев распространились по северным регионам своего региона мира. Некоторые из них уже мигрировали на юг в «неторопливом» темпе в поисках новых мест для поселения. Хайборийцы еще не сталкивались с другими культурными группами, но воевали друг с другом. Говард описывает их как мощную и воинственную расу, в которой среднестатистический человек был высоким, рыжевато-коричневым и сероглазым. В культурном отношении они были искусными художниками и поэтами. Большинство племен по-прежнему полагались на охоту для своего пропитания. Однако их южные ответвления занимались животноводством на протяжении столетий.
Единственное исключение из их долгой изоляции от других культурных групп произошло из-за действий одинокого авантюриста, не названного в эссе. Он путешествовал за Полярный круг и вернулся с новостями о том, что их старые враги, обезьяны, так и не были уничтожены. Вместо этого они превратились в обезьянолюдей и, согласно его описанию, к тому времени были многочисленны. Он считал, что они быстро эволюционируют до человеческого статуса и будут представлять угрозу для хайборийцев в будущем. Он попытался набрать значительную военную силу для кампании против них, но большинство хайборийцев не были убеждены его рассказами; только небольшая группа безрассудных юношей последовала за его кампанией. Никто из них не вернулся.
С ростом численности племен Хайборийцев возросла и потребность в новых землях. Хайборийцы расширили свои владения за пределы своих привычных территорий, начав новую эпоху странствий и завоеваний. В течение 500 лет Хайборийцы распространялись на юг и запад своего безымянного континента.
Они столкнулись с другими племенными группами впервые за тысячелетия. Они завоевали множество более мелких кланов различного происхождения. Выжившие из побежденных кланов слились со своими завоевателями, передав свои расовые черты новым поколениям хайборийцев. Смешанные хайборийские племена, в свою очередь, были вынуждены защищать свои новые территории от чистокровных хайборийских племен, которые следовали тем же путям миграции. Часто новые захватчики уничтожали защитников, прежде чем поглотить их, в результате чего образовалась запутанная сеть хайборийских племен и наций с различными родовыми элементами в их родословных.
Первым организованным Хайборийским царством была Гиперборея. Племя, которое ее основало, вошло в неолитический век, научившись возводить здания из камня, в основном для укрепления . Эти кочевники жили в палатках, сделанных из шкур лошадей , но вскоре отказались от них в пользу своих грубых, но прочных каменных домов. Они постоянно селились в укрепленных поселениях и разработали циклопическую кладку для дальнейшего укрепления своих оборонительных стен .
Гиперборейцы к тому времени были самыми продвинутыми из племен Хайбореев и намеревались расширить свое королевство, нападая на своих отсталых соседей. Племена, которые защищали свои территории, потеряли их и были вынуждены мигрировать в другие места. Другие бежали с пути экспансии Гипербореев, даже не вступив с ними в войну. Тем временем обезьянолюди Полярного круга появились как новая раса светловолосых и высоких людей. Они начали свою собственную миграцию на юг, вытеснив самые северные из племен Хайбореев.
В течение следующей тысячи лет воинственные хайборейские народы продвигались вперед, чтобы стать правителями западных областей безымянного континента. Они столкнулись с пиктами и вытеснили их обратно в западные пустоши, которые стали известны как «Пиктская глушь». Следуя примеру своих гиперборейских кузенов, другие хайборейцы мигрировали на юг и создали свои собственные королевства.
Самым южным из ранних королевств было королевство Кот, которое было основано к северу от земель Шема и вскоре начало распространять свое культурное влияние на южных пастухов . К югу от Пиктской пустыни находилась плодородная долина, известная как «Зинг». Кочующее племя хайборийцев, которое завоевало ее, обнаружило там уже обосновавшихся там людей. Среди них была безымянная земледельческая нация, связанная с народом Шема, и воинственное пиктское племя, которое ранее завоевало их. Они основали королевство Зингара и приняли побежденные элементы в свое племя. Хайборийцы, пикты и неназванные родственники шемитов объединились в нацию, называющую себя зингаранами.
С другой стороны, на севере континента светловолосые захватчики из Полярного круга выросли в численности и силе. Они продолжили свою экспансию на юг, в то же время вытесняя побежденных гиборейцев на юг. Даже Гиперборея была завоевана одним из этих варварских племен. Но завоеватели здесь решили сохранить королевство под его старым названием, слились с побежденными гиперборейцами и переняли элементы гиборейской культуры. Продолжающиеся войны и миграции сохраняли состояние других областей континента еще пятьсот лет.
Хайборийская эпоха была придумана автором Робертом Э. Говардом как пост-атлантическая обстановка его историй о Конане Киммерийце , разработанная для того, чтобы соответствовать предыдущим и менее известным рассказам Говарда о Кулле , которые происходили в Турийскую эпоху во времена Атлантиды . Название «Гиборийская» является сокращением греческого понятия о земле « Гиперборея », буквально «За Северным Ветром». Это было мифическое место далеко на севере, где не было холодно и где вещи не старели.
Хайборийская эпоха Говарда, описанная в его эссе Хайборийская эпоха , является мифическим временем до любой цивилизации , известной антропологам . Ее место действия — доисторическая Европа и Северная Африка (с редкими ссылками на Азию и другие континенты).
На карте, которую Говард нарисовал, концептуализируя Хайборийский век, его видение Средиземного моря сухое. Нил , который он переименовал в реку Стикс , поворачивает на запад под прямым углом сразу за дельтой Нила , прорываясь через горы, чтобы достичь Гибралтарского пролива. Хотя его Черное море также сухое, его Каспийское море , которое он переименовал в Вилайетское море, простирается на север, достигая Северного Ледовитого океана , чтобы обеспечить барьер для инкапсуляции обстановки его историй. Сухие не только его Балтийское море и Ла-Манш, но и большая часть Северного моря и обширный регион на западе, легко включая Ирландию, тоже. Между тем, западное побережье Африки на его карте лежит под морем.
В своем фэнтезийном сеттинге Хайборийской эры Говард создал воображаемые королевства, которым он дал названия, вдохновленные или адаптированные из различных мифологических и исторических источников. Кхитай — его версия Китая, лежащего далеко на востоке ; Коринфия — его название эллинистической цивилизации, название, полученное от города Коринф и напоминающее императорский феод Каринтия в Средние века . Говард представляет себе Хайборийских пиктов , занимающих большую территорию на северо-западе. Вероятные предполагаемые аналоги перечислены ниже; обратите внимание, что аналоги иногда очень обобщены и изображаются неисторическими стереотипами . Большинство этих соответствий взяты из «Гиборийских имен», приложения, представленного в «Конане-мечнике» Л. Спрэга де Кампа и Лин Картер . [8]
Стигийские последователи Сета поклоняются своему божеству, принося человеческие жертвы, и активно почитают змей, а поклонники Иштар следуют плотским удовольствиям. В Вендхье последователи Асуры ищут истину за пределами иллюзий физического мира, а хайборийские приверженцы Митры почти христиане в своем слиянии аскетизма с приверженностью состраданию и справедливости.
Кром / ˈk r ɒ m / — божество в фэнтезийных рассказах Роберта Э. Говарда о Хайборийской эпохе. Он признан главным богом главным героем Конаном и его прото- кельтским народом киммерийцев.
Имя Кром , вероятно, произошло от древнеирландского божества Кром Круах или Кром Дуб .
Кром — главный бог киммерийского пантеона, он живет на большой горе, откуда посылает гибель или смерть. Считается бесполезным призывать Крома, потому что он мрачный и дикий бог, который ненавидит слабаков. Однако Кром дает человеку мужество, свободную волю и силу сражаться со своими врагами, что, по мнению киммерийцев, — все, что от него нужно. [11] Крому все равно, живут люди или умирают, и его имя обычно упоминается только как клятва или проклятие. Он единственный член киммерийского пантеона, имя которого упоминается с какой-то регулярностью.
Кром никогда не изображается как напрямую вмешивающийся или иным образом явно вызывающий какое-либо событие в оригинальных историях о Конане Роберта Э. Говарда. В его работах мало последовательных доказательств того, что Кром действительно существует, в отличие от демонов и высокоразвитых инопланетян, появляющихся в « Боге в чаше » и « Башне слона », в то время как рассказ « Феникс на мече » подразумевает, что Сет является одним из Великих Древних Г. Ф. Лавкрафта . В рассказе Говарда «Черный колосс» есть принцесса, которой Митра устно приказала завербовать Конана в качестве своего защитника, [12] но Кром так и не появляется.
Кром — исключительно киммерийский бог, другие цивилизации не уделяют ему особого внимания, а Конан, ругающийся именем Крома, сразу же идентифицирует его как киммерийца.
Митра — олицетворение добра, популярное среди людей той эпохи.
Он, вероятно, в общих чертах основан на ведической и зороастрийской фигуре с тем же именем , и в Хайборийской вселенной его поклонение в целом представляет христианство . В эссе « Хайборийская эпоха » Говард пишет, что последователи Митры призваны прощать своих врагов (хотя многие из них этого не делают). Религия Митры миссионерская; ее приверженцы иногда принимают мученическую смерть, пытаясь распространить свою веру среди враждебных народов.
Поклонение Митре является доминирующим, фактически государственной религией , в странах Хайбории, соответствующих современной Западной Европе . В странах, соответствующих Азии и Африке, Митра, в лучшем случае, один из богов среди многих, и его поклонение запрещено в Стигии (Египет и Северная Африка).
Митра — главный бог большинства цивилизованных Хайборийских королевств, включая Аквилонию, Офир, Немедию, Бритунию, Коринфию и Зингару. Его поклонники являются монолатристами , поскольку по крайней мере одна история изображает жрецов Митры, признающих существование Сета. Он изображен как «мягкий» бог. [13] В Хорадже, который находится на границе между Хайборийскими королевствами и Шемитскими, поклонение Митре было в значительной степени забыто в пользу Шемитских богов — но в часы большой нужды хораджанцы все еще взывают к Митре и получают ответ (« Черный Колосс »).
В то время как Митра и его последователи в целом представлены благоприятно в историях о Конане, в «Часе дракона» Говарда они нетерпимо преследуют последователей Асуры. Конан, будучи « варваром », не разделяет этого «цивилизованного» предубеждения и защищает последователей Асуры, которые впоследствии оказываются полезными.
Культ Митры никогда не практикует жертвоприношения и ценит эстетическую простоту. Таким образом, его святилища обычно не украшены и не имеют иконографии, за исключением одного идола . Сам идол имеет вид идеализированной бородатой мужской фигуры и является основным объектом поклонения. Однако, будучи вездесущим и бестелесным , Митра не считается пребывающим в иконе и не разделяющим ее облик. [14] Он также символически представлен фениксом в сочинении Говарда, [15] анкхом в Age of Conan MMORPG и бронзовым колоссом в видеоигре на выживание Conan Exiles . [16]
Митра появляется непосредственно в «Черном колоссе» Говарда, где он разговаривает с принцессой Ясмелой из Хораджи и наставляет ее в час отчаянной опасности. Участие Митры оказывает значительное влияние на карьеру Конана. Хотя он никогда не командовал больше, чем «ротой головорезов», Конан появляется как победоносный генерал в исторически важной битве, в которой участвовали десятки тысяч солдат. Хотя карьера Конана знала еще много взлетов и падений, это был важный шаг к тому, чтобы в конечном итоге стать королем. С точки зрения Митры, Конан, очевидно, был лучшим выбором для победы над заклятым врагом королевств Хайбории.
Скелос упоминается в «Людях Черного Круга», «Часе Дракона» и в стихотворном прологе к «Пуле Черного». Он злой бог смерти, и как многие подобные боги, например Один , он связан с мудростью и ученостью. Библия мальтеистов и некромантов во времена Конана называется «Книга Скелоса», ее автором является Вателес Слепой.
Слепой провидец Тиресий в греческой мифологии был тесно связан с Аидом, царством мертвых. В «Одиссее» Гомера Одиссей отправляется в Киммерию , преддверие Аида, чтобы посоветоваться с тенью Тиресия.
Вателлен — название вулканической горы, которая в реальности находится там, где в мире Конана находится Луксор, столица Стигии. В «Часе Дракона» Ораст воскрешает Ксальтотуна заклинанием Скелоса, «Древнего, когда затонула Атлантида», т. е. намного древнее Стигии, не говоря уже о поклонении Сету. Идол, которому поклонялся темный жрец-маг Ротат в истории Кулла «Проклятие Золотого Черепа», кажется, представляет собой ухмыляющийся череп. В этой истории упоминается более ранняя версия «Книги Скелоса». Бог Ротата идентичен темному безымянному богу, которому поклонялся Турон в «Алтаре и Скорпионе». Скелос — один из аспектов этого великого безымянного.
{{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )