Moncure Daniel Conway (17 марта 1832 г. — 15 ноября 1907 г.) — американский священник -аболиционист и радикальный писатель. В разное время он был методистом , унитарианцем и вольнодумцем , происходил из патриотических и патрицианских семей Вирджинии и Мэриленда, но провел большую часть последних четырех десятилетий своей жизни за границей, в Англии и Франции, где написал биографии Эдмунда Рэндольфа , Натаниэля Готорна и Томаса Пейна , а также свою собственную автобиографию. Он возглавлял вольнодумцев в лондонской часовне South Place, ныне Conway Hall . [1]
Родители Конвея произошли от первых семей Вирджинии . [2] Его отец, Уокер Пейтон Конвей, был богатым рабовладельцем-фермером, окружным судьей и представителем штата; его дом, известный как Дом Конвея , до сих пор стоит по адресу 305 Кинг-стрит (также известная как Ривер-роуд), вдоль реки Раппаханнок . [3] Мать Конвея, Маргарет Стоун Дэниел Конвей, была внучкой Томаса Стоуна из Мэриленда (подписавшего Декларацию независимости ) и, помимо ведения домашнего хозяйства, также практиковала гомеопатию , которой научилась у своего отца-врача. Оба родителя были методистами , его отец покинул епископальную церковь, его мать была пресвитерианкой , и они проводили методистские собрания в своем доме, пока, наконец, не была построена подходящая церковь во Фредериксбурге. Дядя, судья Юстас Конвей, отстаивал права штатов в Генеральной ассамблее Вирджинии (как и Уолтер Конвей). Другой дядя, Ричард К. Л. Монкюр , служил в том, что позже стало Верховным судом Вирджинии , был мирянином в Епископальной церкви и стал известен своей честностью и ненавистью к нетерпимости. Его двоюродный дед, Питер Вивиан Дэниел , служил в Верховном суде Соединенных Штатов, где он поддерживал рабство и Закон о беглых рабах 1850 года , в том числе в решении по делу Дреда Скотта 1857 года.
Двое из его трех братьев позже сражались за Конфедерацию. Его оппозиция рабству, как сообщается, исходила от его материнской линии семьи, включая его прадеда Трэверса Дэниела (судью Стаффордского суда, умер в 1824 году) [4] и его самой матери (которая бежала в Истон, штат Пенсильвания , и жила со своей дочерью и зятем профессором Маршем после начала Гражданской войны), а также из его детского опыта. Тем не менее, в юности Монкюр Конвей недолгое время занимал позицию сторонника рабства под влиянием кузена, редактора Richmond Джона Монкюра Дэниела , который сам был протеже судьи Дэниела.
Конвей родился в Фалмуте, штат Вирджиния .
После окончания Фредериксбургской классической и математической академии (альма-матер Джорджа Вашингтона и других известных виргинцев) Конвей последовал за своим старшим братом в методистский колледж Дикинсона в Карлайле, штат Пенсильвания , который окончил в 1849 году. Во время своего обучения в Дикинсоне Конвей помог основать первую студенческую публикацию колледжа и находился под влиянием профессора Джона МакКлинтока , что заставило его принять методизм, а также позицию антирабовладельчества, хотя эта полемика начинала раскалывать конфессию. Во Фредериксбурге дядя Юстас финансировал фракцию Южной конференции, выступавшую за рабство, а его отец — фракцию Балтиморской конференции, выступавшую, по крайней мере, теоретически против рабства. [5]
Находясь в Цинциннати , как обсуждается ниже, Конвей женился на Эллен Дэвис Дане. Она была унитарианкой, феминисткой и аболиционисткой. У пары было трое сыновей (двое из которых пережили детство) и дочь во время их долгого брака, который закончился ее смертью от рака в 1898 году. Несмотря на предыдущую напряженность с собственной семьей из-за его оппозиции рабству, Монкюр Конвей тем не менее привел свою невесту, чтобы встретиться с ними, во время которой Эллен нарушила южное социальное ограничение, обняв и поцеловав молодую рабыню перед членами семьи; после этого потребовалось 17 лет, прежде чем Конвей примирился со своей семьей. [ необходима цитата ]
После года изучения права в Уоррентоне, Вирджиния , отчасти из-за морального кризиса, вызванного наблюдением за линчеванием чернокожего мужчины, чье повторное судебное разбирательство было предписано Апелляционным судом, [6] Конвей стал окружным методистским священником. Конвей самостоятельно опубликовал свою первую брошюру в 1850 году, «Бесплатные школы в Вирджинии: призыв к образованию, добродетели и бережливости против невежества, порока и бедности», но не смог убедить местных политиков следовать его рекомендациям, особенно потому, что фракция, выступающая за рабство, считала, что такое всеобщее образование находится под влиянием северных нравов. [7] Его Роквиллский округ включал его родной штат и Вашингтон, округ Колумбия , через Роквилл, Мэриленд , где он познакомился с квакером Роджером Бруком , которого он считал своим первым общепризнанным аболиционистом, несмотря на его родственную связь с юристом Роджером Бруком Тэни . [8] В 1853 году, после перевода в округ Фредерика, штат Мэриленд , и вскоре после того, как его любимый старший брат Пейтон умер от брюшного тифа , а его помощница Бекки — от другого, Монкюр Конвей покинул методистскую церковь и поступил в школу богословия Гарвардского университета , чтобы продолжить свой духовный путь. Перед окончанием учебы в 1854 году он встретил Ральфа Уолдо Эмерсона и попал под влияние трансцендентализма , а также стал откровенным аболиционистом после дискуссий с Теодором Паркером , Уильямом Ллойдом Гаррисоном , Элизабет Кэди Стэнтон и Уэнделлом Филлипсом . [9]
После окончания Гарварда Конвей принял призыв в Первую унитарианскую церковь Вашингтона , округ Колумбия , но его пригласили искать другую должность после того, как он высказал аболиционистские взгляды. Более того, когда Конвей вернулся в родную Вирджинию, его слухи о связи с попыткой спасти беглого раба Энтони Бернса в Бостоне, Массачусетс (хозяина которого Конвей знал в Стаффорде, Вирджиния, до их переезда в Александрию и который в конечном итоге был куплен аболиционистом и освобожден) вызвали ожесточенную враждебность среди его старых соседей, друзей и семьи. Конвей бежал, будучи вымазанным смолой и вывалянным в перьях в 1854 году. [10]
Тем не менее, почти сразу же Конвэй был приглашен проповедовать в унитарианской общине в Цинциннати, штат Огайо . Он служил священником в этой антирабовладельческой общине с конца 1855 года до начала Гражданской войны в 1861 году. Однако, когда в 1859 году он объявил общине, что больше не верит в чудеса или божественность Христа, треть общины ушла, но «Свободная церковь» выжила. [7] Конвэй также редактировал недолго просуществовавшее либеральное периодическое издание The Dial в 1860-1861 годах, связывая свои возникающие духовные взгляды со своим трансценденталистским прошлым. В Цинциннати он познакомился с евреями и католиками и советовал не дискриминировать их из-за их религии. [ необходима цитата ] История, которую он опубликовал в The Dial , была основана на легенде о короле Артуре и объясняла, как меч Артура Экскалибур попал во владение Джорджа Вашингтона , а затем был передан Джону Брауну, который использовал его в своем набеге на Харперс-Ферри . [11]
Конвей стал редактором еженедельника по борьбе с рабством Commonwealth в Бостоне , и в 1861 году Конвей опубликовал полуанонимно «Отвергнутый камень; или Восстание против Воскресения в Америке », назвав себя только «уроженцем Вирджинии». Книга была опубликована в трех изданиях и в конечном итоге роздана солдатам Союза после начала Гражданской войны в США . В течение следующего года Конвей выступал за отмену рабства, в том числе в серии лекций Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия, что принесло ему и более умеренному унитарианскому священнику Уильяму Генри Чаннингу встречу с президентом Авраамом Линкольном для обсуждения его аргумента о том, что объявление об отмене рабства ослабит Конфедерацию. Находясь в Вашингтоне, округ Колумбия, Конвей обнаружил тридцать одного [12] раба своего отца, бежавших из Вирджинии в Джорджтаун. Конвей обеспечил их билетами на поезд и пропусками безопасности и сопровождал их в опасном путешествии через Мэриленд в безопасное место в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо , где, как он считал, они будут в безопасности из-за толерантной культуры города. [3] [13]
В 1862 году, во время оккупации Союза перед разрушительной битвой при Фредериксберге в декабре того же года, Конвей вернулся домой в Фалмут и узнал, что дом его семьи был спасен от разрушения из-за его связи с ним, хотя он был реквизирован для использования в качестве госпиталя для раненых солдат (в котором Уолт Уитмен работал медсестрой). [14] В том же году Конвей опубликовал еще один мощный призыв к освобождению, «Золотой час» (1862). В первый день Нового года 1863 года (также называемый Днем освобождения, потому что президент Линкольн издал Прокламацию об освобождении , новости о которой достигли Бостона по телеграфу), Конвей с другими аболиционистами Джулией Уорд Хоу , Амосом Бронсоном Олкоттом , Оливером Уэнделлом Холмсом-старшим , Джорджем Лютером Стернсом и Уэнделлом Филлипсом открыли мраморный бюст Джона Брауна в доме Стернса. [15]
Также в 1862 году, проводя все больше времени вдали от своей церкви, продвигая дело аболиционизма, и испытывая растущее недовольство теологическим, литургическим и социальным консерватизмом основного течения унитарианства, Конвей оставил служение этой конфессии и поддерживал непростые и неопределенные отношения с унитарианством в Америке, а затем и в Англии, пока он и Эллен не разорвали отношения окончательно. [ необходима цитата ]
В апреле 1863 года [2] американские аболиционисты отправили Конвея в Лондон, чтобы убедить Соединенное Королевство , что Гражданская война в Америке была в первую очередь войной за отмену рабства, и не поддерживать Конфедерацию . Под влиянием англичан Конвей в конце концов связался с Джеймсом Мюрреем Мейсоном , представителем Конфедеративных Штатов Америки в Великобритании «от имени ведущих антирабовладельческих деятелей Америки», предложив отказ от поддержки ведения войны в обмен на освобождение рабов. Мейсон публично отклонил инициативу, смутив спонсоров Конвея, которые быстро и гневно отказались от поддержки. Более того, Конвею пришлось извиниться перед госсекретарем США Уильямом Х. Сьюардом , который мог вызвать аннулирование его паспорта за попытку выступить в качестве частного лица от имени правительства США.
Вместо того, чтобы вернуться в Америку, где Конвей больше не чувствовал себя желанным гостем в качестве предполагаемого предателя своих друзей и соседей из Вирджинии, и он заплатил кому-то, чтобы тот занял его место после того, как его призвали на службу в армию Союза, Конвей отправился в Италию. Там он воссоединился со своей женой и детьми в Венеции , прежде чем вернуться в Лондон. Там, в 1864 году, он стал священником часовни South Place (служил в 1864–65 и 1893–97 годах), а также лидером тогдашнего религиозного общества South Place в Финсбери, Лондон . Конвей продолжал писать и публиковать, включая статьи как в британских, так и в американских журналах, и путешествовал в Париж и даже в Россию. [16] Он также был военным корреспондентом во время франко-прусской войны 1870–71 годов. Конвей опубликовал биографии Эдмунда Рэндольфа , Натаниэля Готорна и Томаса Пейна , а также выступал в качестве американского агента Роберта Браунинга и лондонского литературного агента Уолта Уитмена , Марка Твена , Луизы Мэй Олкотт и Элизабет Кэди Стэнтон .
Конвей также отказался от теизма после смерти своего сына Эмерсона в 1864 году. Его мышление продолжало двигаться от трансцендентализма Эмерсона к более гуманистическому свободомыслию . Он провел похороны своего друга Артемуса Уорда и проповедовал на панихидах по многим другим известным литературным деятелям. Более того, женщинам разрешалось проповедовать в часовне Саут-Плейс, среди них была Энни Безант , с которой подружилась миссис Конвей. [16] Однако вскоре община Саут-Плейс и Конвей вышли из общения с унитарианской церковью. [ требуется ссылка ] В течение года с ноября 1865 года Кливленд-холл сдавался в аренду для воскресных вечеров, чтобы Конвей мог «выступать перед рабочими классами». Однако аудитория состояла из хорошо одетых людей низшего среднего класса. [17]
Конвей оставался лидером South Place до 1886 года, когда его место занял Стэнтон Койт . Под руководством Койта South Place было переименовано в South Place Ethical Society . Однако срок полномочий Койта закончился в 1892 году в проигрышной борьбе за власть, и Конвей возобновил лидерство до своей смерти.
Конвей посещал салон радикалов Питера и Клементии Тейлор в Aubrey House в Кэмпден-Хилле , Западный Лондон. Он также был членом «Клуба пера и карандаша» Клементии, в котором молодые писатели и художники читали и выставляли свои работы. [18] Конвей переехал в Ноттинг-Хилл, чтобы быть рядом с Тейлорами в Aubrey House. [18]
В 1868 году Конвей был одним из четырех ораторов на первом открытом публичном собрании в поддержку женского избирательного права в Великобритании . Среди его многочисленных литературных и интеллектуальных друзей были Чарльз Диккенс , Роберт Браунинг , Томас Карлейль , Чарльз Лайелл и Чарльз Дарвин . В 1878 году он попытался лично пожертвовать средства на новый, неконфессиональный женский колледж в Оксфордском университете ; испугавшись этой перспективы, англикане поспешили вместо этого создать Леди Маргарет Холл, Оксфорд , который стал первым женским колледжем в Оксфорде. [19]
В 1870-х и 1880-х годах Конвей время от времени возвращался в Соединенные Штаты, где он воссоединился со своей семьей из Вирджинии в 1875 году и совершил поездку по Западу, рассказывая о демонологии и известных англичанах, которых он знал. В 1897 году Конвей и его неизлечимо больная (от рака) жена Эллен вернулись из Лондона в Нью-Йорк, чтобы исполнить ее желание умереть на американской земле; она умерла на Рождество; их сын Дана также умер в том же году. По мере приближения испано-американской войны Конвей обратился к пацифизму и разочаровался в своих соотечественниках, переехав во Францию, чтобы посвятить большую часть своей оставшейся жизни движению за мир и писательству. Однако он время от времени возвращался во Фредериксберг, который пришел восхищаться его культурными достижениями. Конвей также путешествовал в Индию и писал о ней незадолго до своей смерти.
Конвей посетил Индию и описал свои впечатления в книге «Мое паломничество к мудрецам Востока» , 1906 г. [20]
Он посетил Елену Блаватскую в 1884 году и осудил письма Махатм как мошенничество. Он предположил, что Кут Хуми был вымышленным созданием Блаватской. [21] Конвей писал, что Блаватская «создала воображаемого Кут Хуми (первоначально Котхуме), соединив части имен двух ее главных учеников, Олькотта и Хьюма ». [22]
Конвей умер в одиночестве, в возрасте 75 лет, в своей квартире в Париже . Его тело было найдено 15 ноября 1907 года и в конечном итоге возвращено в округ Вестчестер, штат Нью-Йорк , для захоронения на кладбище Кенсико.
В его честь назван Конвей-холл в Холборне, Лондон . В 2004 году губернатор Вирджинии Марк Р. Уорнер объявил Конвея единственным потомком Отца-основателя нации, который физически привел рабов к свободе. И Огайо, и Вирджиния воздвигли исторические памятники в его честь, а дом детства Конвея был признан достопримечательностью США и Вирджинии. [13]
