stringtranslate.com

Дэвид Фроули

Дэвид Фроули (родился 21 сентября 1950 года), также известный как Вамадева Шастри — американский писатель, астролог , учитель ( ачарья ) и сторонник хиндутвы .

Он написал множество книг по темам, охватывающим Веды , индуизм , йогу , аюрведу и ведическую астрологию . [1] Его работы пользовались популярностью среди широкой публики. В 2015 году правительство Индии наградило его Падма Бхушан , третьей по величине гражданской наградой в Индии. [2]

Видный идеолог движения Хиндутва, его также обвиняли в практике исторического ревизионизма . [3] [4]

ранняя жизнь и образование

Дэвид Фроули родился в католической семье в Висконсине , у него было девять братьев и сестер. [5] Фроули в значительной степени самоучка. [5] Он изучал аюрведу под руководством Б.Л. Вашты из Мумбаи в течение примерно десяти лет и получил степень «Доктора восточной медицины» на заочном курсе в Международном институте китайской медицины, Санта-Фе, Нью-Мексико, [4] школа иглоукалывания, которая закрылась в 2003 году из-за «административных нарушений и нарушений управления» и финансовых проблем» [6] .

Фроули является основателем и единственным преподавателем Американского института ведических исследований в Санта-Фе, штат Нью-Мексико [7] [8] , а также бывшим президентом Американского совета ведической астрологии. [9] Ранее он также преподавал китайскую фитотерапию и западную гербологию. [10]

Виды и прием

Взгляды

Фроули отвергает теорию индоарийской миграции в пользу теории коренных арийцев , обвиняя своих оппонентов в «европейском миссионерском уклоне». [11] [12] В книге « В поисках колыбели цивилизации» (1995) Фроули вместе с Георгом Фейерштейном и Субхашем Как отверг широко поддерживаемую индоарийскую миграцию , риторически назвав ее теорией арийского вторжения, устаревшей и неточной термин и поддержал теорию коренных арийцев . Фроули также критикует расовые интерпретации индийской предыстории XIX века и далее отвергает теорию конфликта между вторгшимися европеоидными арийцами и дравидами. [13]

В сфере рыночной экономики Фроули выступает против социализма, заявляя, что такая политика превратила граждан в нищих. [14] Он практикует Аюрведу, [15] и рекомендует практику аскетических ритуалов наряду с моральным очищением как неотъемлемую часть традиции Адвайты . [16]

Прием

Популярный прием

Несмотря на то, что академические круги отвергли его, он добился успеха на популярном рынке; по словам Брайанта, его работы явно ориентированы и сформулированы на такую ​​аудиторию. [17] [5] [4] Он сыграл выдающуюся роль в представлении аюрведической медицины и ведической астрологии среди западной, немедицинской аудитории. [4] [18] [19] [20] По словам Эдвина Брайанта , он «хорошо принят» «индийским сообществом», [7] отмечая, что житель Запада, отвергающий арийскую теорию миграции, имеет очевидную привлекательность в Индии и Фроули (вместе с Коенраадом Эльстом ) прекрасно вписывается в это. [21] Фроули также имеет значительное количество подписчиков в Твиттере. [5]

Академия

Хиндутва

Его описывают как выдающуюся фигуру движения хиндутвы [22] [23] [24] [9] [25] [26] , и многие ученые также называют его идеологом и апологетом хиндутвы. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [14] Его широко описывают как практикующего исторический ревизионизм . [3] [4] Марта Нуссбаум и другие считают его самым решительным противником теории индоарийских миграций . [34] [35]

Мира Нанда утверждает, что Фроули является членом индуистского крайне правого движения, которое осуждает ислам и христианство как религии для низших умов [36] и чьи работы характеризуются индуистским превосходством. [37] [38] Судешна Гуха из Кембриджского университета отмечает, что он не сектантский ученый и сторонник более широкой схемы создания националистической истории. [39] Ирфан Хабиб отказался рассматривать Фроули как ученого и вместо этого отметил, что он был памфлетистом хиндутвы, который «телескопировал прошлое, чтобы служить настоящему» и минимально подходил для того, чтобы его можно было назвать ученым любого рода. [40] [5] Брайант отмечает, что он однозначно проиндуистский ученый. [17] Питер Хис считает его частью группы реакционных востоковедов, которые исповедовали ярую неприязнь к восточно-марксистской школе историографии и, следовательно, решили переписать историю Индии, но без какой-либо подготовки в соответствующих дисциплинах; он также обвинил Фроули в неправильном присвоении детальной позиции Ауробиндо в отношении гипотезы коренных арийцев . [41]

Брюс Линкольн приписывает идеи Фроули «местному национализму», называя их «упражнениями в науке (= миф + сноски)», где выборочно привлекаются археологические данные, охватывающие несколько тысячелетий, без каких-либо текстовых источников, которые могли бы контролировать исследование, в поддержку теории теоретиков. желаемое повествование. [42] Его предложение об эквивалентности Аюрведы ведическим традициям исцеления было отвергнуто индологами, а Дэвид Хардиман считает утверждение Фроули частью более широкого индуистско-националистического поиска. [43] Джозеф Альтер отмечает, что его сочинения «играют на политику национализма», и замечает, что они противоречивы с академической точки зрения. [44]

Отзывы о книге

В обзоре книги «Гимны Золотого века: избранные гимны из Ригведы с йогической интерпретацией» для журнала Американского восточного общества Ричард Г. Саломон раскритиковал «причудливый» подход Фроули , который полностью контрастирует с имеющимися лингвистическими и научными данными. и увековечивали ведические мифы, что казалось попыткой привлечь читателей к воссозданию древнего духовного царства ариев. [45]

Обзор М.К. Дхаваликара в «Анналах Института восточных исследований Бхандаркара» назвал «В поисках колыбели цивилизации» «прекрасно напечатанным» вкладом, который привел веские доводы в пользу их теории коренных народов против предполагаемых миграционных гипотез, но предпочел хранить молчание по некоторым важным аспектам. которые необходимо убедительно объяснить. [46] Према Куриен отметил, что книга стремилась отличить американцев-индуистов-экспатриантов от других групп меньшинств, демонстрируя их превосходящие расовые и культурные связи с европейцами. [47]

Дхаваликар также рассмотрел «Миф об арийском вторжении в Индию» и обнаружил, что он не подтверждается археологическими данными. [35] Ирфан Хабиб раскритиковал упоминание Фроули реки Сарасвати в книге как нападение на здравый смысл. [48] ​​[ нужны разъяснения ]

Почести и влияние

В 2015 году Южно-индийское образовательное общество (SIES) в Мумбаи, Индия, филиал Канчи Камакоти Питама , вручило ему специальную «Национальную премию выдающихся достижений» как «международному эксперту в области аюрведы, йоги и ведической астрологии». » [49] 26 января 2015 года правительство Индии удостоило Фроули награды Падмы Бхушан . [50]

Ссылаясь на свою книгу «Йога и Аюрведа» , Фроули упоминается как один из главных учителей йоги Дипака Чопры и Дэвида Саймона в их книге «Семь духовных законов йоги» (2005). [51] В 2015 году Чопра сказал о книге Фроули « Шива, Господь йоги» : «Вамадева Шастри был моим духовным наставником и наставником на протяжении нескольких десятилетий. Для всех, кто серьезно относится к путешествию к высшему божественному сознанию, эта книга это еще одна жемчужина от него». [52]

Избранные публикации

Индуизм и индология

  1. Гимны Золотого века: избранные гимны из Ригведы с йогической интерпретацией . Публикации Мотилала Банарсидасса, 1986. ISBN  8120800729 .
  2. Мудрость древних провидцев: Мантры Ригведы . Издательство Motilal Banarsidass (Pvt. Ltd), 1999. ISBN 8120811593 . 
  3. Восстань, Арджуна: индуизм возрождается в новом веке . Издательство Bloomsbury, 2018. ISBN 9388134982 . 
  4. Пробудитесь Бхарата: призыв к возрождению Индии . Блумсбери, Индия, 2018. ISBN 9388271009 . 
  5. Что такое индуизм? . Блумсбери, Индия, 2018. ISBN 9789388038638 . 

Йога, Веданта и Аюрведа

  1. Аюрведическое исцеление . Пассаж Пресс, 1989. ISBN 1878423002 . 
  2. Аюрведа и разум: исцеление сознания . Публикации Мотилала Банарсидасса, 2005. ISBN 812082010X . 

Соавтор

  1. Йога трав: аюрведическое руководство по фитотерапии . Публикации Мотилала Банарсидасса, 2004. ISBN 8120820347 . 

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ «Дэвид Фроули — американский хиппи, который стал любимым западным интеллектуалом RSS». Печать . 17 ноября 2018 г.
  2. ^ «Необычная история Дэвида Фроули, известного как Вамадева Шастри». Декан Вестник . 28 октября 2018 г.
  3. ^ аб Шримали, Кришна Мохан (июль 2007 г.). «Написание древнего прошлого Индии». Индийский исторический обзор . 34 (2): 171–188. дои : 10.1177/037698360703400209. ISSN  0376-9836. S2CID  140268498.
  4. ^ abcde Вуястык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (9 сентября 2013 г.). "Введение". Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы . СУНИ Пресс. стр. 18–20. ISBN 978-0-7914-7816-5.
  5. ^ abcde Бамзай, Кавери (17 ноября 2018 г.). «Дэвид Фроули — американский хиппи, ставший любимым западным интеллектуалом RSS». Печать . Проверено 22 ноября 2019 г.
  6. ^ Акупунктура сегодня - октябрь 2003 г., Vol. 04, выпуск 10, Международный институт китайской медицины закрывается
  7. ^ Аб Брайант, Эдвин (6 сентября 2001 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции. Издательство Оксфордского университета, США. п. 347. ИСБН 9780195137774.
  8. ^ Вуястык, Дагмар; Смит, Фредерик М. (9 сентября 2013 г.). «Обзор образования и практики глобальной аюрведы». Современная и глобальная Аюрведа: плюрализм и парадигмы . СУНИ Пресс. п. 133. ИСБН 978-0-7914-7816-5.
  9. ^ аб Сирл-Чаттерджи, Мэри (январь 2000 г.). "« Мировые религии » и « этнические группы »: подходят ли эти парадигмы делу индуистского национализма  ? »  145681756.
  10. ^ Майкл Тьерра (1988). Дэвид Фроули (ред.). Планетарная гербология . Лотос Пресс. ISBN 978-0941524278.
  11. ^ Рамасвами, Сумати (июнь 2001 г.). «Остатки расы: археология, национализм и стремление к цивилизации в долине Инда». Обзор экономической и социальной истории Индии . 38 (2): 105–145. дои : 10.1177/001946460103800201. ISSN  0019-4646. S2CID  145756604.
  12. ^ Бенедикт М. Эшли, ОП (2006). "Примечания". Путь к мудрости: Междисциплинарное и межкультурное введение в метафизику . Издательство Университета Нотр-Дам. п. 460. ИСБН 9780268074692.
  13. ^ Арвидссон 2006:298 Арвидссон, Стефан (2006), Арийские идолы: индоевропейская мифология как идеология и наука, перевод Сони Вичманн, Чикаго и Лондон: The University of Chicago Press.
  14. ^ аб Патхак, Патик (2008). «Семантика шафрана: борьба за определение индуистского национализма». Будущее мультикультурной Британии: столкновение с прогрессивной дилеммой. Издательство Эдинбургского университета. стр. 73–74, 80. ISBN. 9780748635443. JSTOR  10.3366/j.ctt1r27ks.
  15. ^ Уорриер, Майя (март 2011 г.). «Современная Аюрведа в транснациональном контексте: Современная Аюрведа в транснациональном контексте». Религиозный компас . 5 (3): 80–93. дои : 10.1111/j.1749-8171.2011.00264.x.
  16. ^ Лукас, Филипп Чарльз (2014). «Нетрадиционные современные гуру адвайты на Западе и их традиционные современные критики адвайты». Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий . 17 (3): 6–37. дои : 10.1525/номер.2014.17.3.6. ISSN  1092-6690. JSTOR  10.1525/№2014.17.3.6.
  17. ^ Аб Брайант, Эдвин (6 сентября 2001 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции. Издательство Оксфордского университета. п. 291. ИСБН 9780195169478. ОСЛК  697790495.
  18. ^ "Журнал йоги". Журнал йоги. 28 августа 2007 года . Проверено 12 апреля 2013 г.
  19. ^ Филип Голдберг (2010). Американская Веда: Как индийская духовность изменила Запад . Книги Гармонии. стр. 222–224. ISBN 978-0-385-52134-5.
  20. ↑ Ананд, Шилпа Наир (28 февраля 2014 г.). «Просвещенный путь». Индус .
  21. ^ Брайант, Эдвин (6 сентября 2001 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты об индоарийской миграции. Издательство Оксфордского университета, США. п. 292. ИСБН 9780195137774.
  22. ^ Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2002). Помимо турок и индуистов: переосмысление религиозной идентичности в исламизированной Южной Азии . Нью-Дели: India Research Press. ISBN 9788187943341. OCLC  52254519.
  23. ^ Лал, Винай (1999). «Политика истории в Интернете: кибердиаспорический индуизм и североамериканская индуистская диаспора». Диаспора: журнал транснациональных исследований . 8 (2): 137–172. дои : 10.1353/dsp.1999.0000. ISSN  1911-1568. S2CID  144343833.
  24. ^ Трипати, Салил (октябрь 2002 г.). «Конец секуляризма». Индекс цензуры . 31 (4): 160–166. дои : 10.1080/03064220208537150. ISSN  0306-4220. S2CID  146826096.
  25. ^ Чаудхури, Арун (июнь 2018 г.). «Индия, Америка и националистическая апокалиптика». Перекрестные течения . 68 (2): 216–236. дои : 10.1111/cros.12309. ISSN  0011-1953. S2CID  171592481.
  26. ^ Лал, Винай (2003). «Североамериканские индуисты, смысл истории и политика интернет-диаспоризма». В Ли, Рэйчел С.; Вонг, Сау-линг Синтия (ред.). Asian America.Net: Этническая принадлежность, национализм и киберпространство . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780203957349.
  27. ^ Мукта, Парита (1 января 2000 г.). «Общественное лицо индуистского национализма». Этнические и расовые исследования . 23 (3): 442–466. дои : 10.1080/014198700328944. ISSN  0141-9870. S2CID  144284403.
  28. ^ Куртге. (04 августа 2005 г.). Научные ценности и гражданские добродетели . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195172256. ОСЛК  474649157.
  29. ^ Патак, Патик (2012). Будущее мультикультурной Британии: столкновение с прогрессивной дилеммой. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780748635467. ОСЛК  889952434.
  30. ^ Курувачира, Хосе (2006). Индуистские националисты современной Индии: критическое исследование интеллектуальной генеалогии хиндутвы. Публикации Равата. ISBN 9788170339953.
  31. ^ Бхатт, Четан (1 января 2000 г.). «Дхармо ракшати ракшитах: движения хиндутвы в Великобритании». Этнические и расовые исследования . 23 (3): 559–593. дои : 10.1080/014198700328999. ISSN  0141-9870. S2CID  144085595.
  32. ^ Чадха, Ашиш (февраль 2011 г.). «Заклиная реку, представляя цивилизацию». Вклад в индийскую социологию . 45 (1): 55–83. дои : 10.1177/006996671004500103. ISSN  0069-9667. S2CID  144701033.
  33. ^ Назад, Лес; Соломос, Джон; Соломос, профессор социологии факультета гуманитарных и социальных наук Джона (2000). Теории расы и расизма: читатель. Психология Пресс. ISBN 9780415156714.
  34. ^ Нуссбаум, Марта Крэйвен (2008). Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 369. ИСБН 9780674030596. ОСЛК  1006798430.
  35. ^ Аб Дхаваликар, МК (1997). «Обзор МИФА ОБ ИНДИИ; АРИЙСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ В ИНДИИ: МИФ И ПРАВДА». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . 78 (1/4): 343–344. ISSN  0378-1143. JSTOR  41694966.
  36. ^ НАНДА, МИРА (2011). «Идеологические конвергенции: хиндутва и резня в Норвегии». Экономический и политический еженедельник . 46 (53): 61–68. ISSN  0012-9976. JSTOR  23065638.
  37. ^ Нанда, Мира (2009). «Индуистский триумфализм и столкновение цивилизаций». Экономический и политический еженедельник . 44 (28): 106–114. ISSN  0012-9976. JSTOR  40279263.
  38. ^ Нанда, Мира (2011). Рынок богов: как глобализация делает Индию более индуистской . Ежемесячный обзор прессы. п. 162. ИСБН 9781583672501. ОСЛК  731901376.
  39. ^ Гуха, Судешна (2005). «Переговоры о доказательствах: история, археология и цивилизация Инда». Современные азиатские исследования . 39 (2): 399–426. дои : 10.1017/S0026749X04001611. ISSN  0026-749X. JSTOR  3876625. S2CID  145463239.
  40. ^ «Почему чирлидеры Хиндутвы иностранного происхождения так популярны - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 31 мая 2019 г.
  41. ^ Хис, Питер (май 2003 г.). «Оттенки ориентализма: парадоксы и проблемы индийской историографии». История и теория . 42 (2): 169–195. дои : 10.1111/1468-2303.00238. ISSN  0018-2656.
  42. ^ Брюс Линкольн (1999). Теоретизирование мифа: повествование, идеология и наука . Издательство Чикагского университета. п. 215. ИСБН 978-0-226-48201-9.
  43. ^ Хардиман, Дэвид (2009). «Индийская медицинская коренная народность: от националистических утверждений к глобальному рынку» (PDF) . Социальная история . 34 (3): 263–283. дои : 10.1080/03071020902975131. ISSN  0307-1022. JSTOR  25594366. S2CID  144288544.
  44. ^ Альтер, Джозеф С. (2011). "Примечания". Азиатская медицина и глобализация . Издательство Пенсильванского университета. п. 156. ИСБН 9780812205251.
  45. ^ Саломон, Ричард (1989). «Обзор гимнов Золотого века: избранные гимны из Ригведы с йогической интерпретацией; вершины прошлого Индии: отрывки из Ригведы». Журнал Американского восточного общества . 109 (3): 456–457. дои : 10.2307/604160. ISSN  0003-0279. JSTOR  604160.
  46. ^ МК Дхаваликар (1996). «Без названия [обзор книги Георга Фейерштейна, Субхаша Кака и Дэвида Фроули на книгу «В поисках колыбели цивилизации: новый взгляд на древнюю Индию]». Летопись Бхандаркарского института восточных исследований . Бхандаркарский институт восточных исследований . 77 (1/4): 326–327. ISSN  0378-1143. JSTOR  41702199.
  47. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за столом мультикультурализма – развитие американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. стр. 242. ISBN. 9780813540559. ОСЛК  703221465.
  48. ^ Хабиб, Ирфан (2001). «Образ реки Сарасвати: защита здравого смысла». Социолог . 29 (1/2): 46–74. дои : 10.2307/3518272. ISSN  0970-0293. JSTOR  3518272.
  49. ^ «Суреш Прабху получает награду SIES за национальную известность» . Экономические времена . Проверено 27 декабря 2015 г.
  50. ^ "Награды Падма 2015" . Бюро пресс-информации. Архивировано из оригинала 28 января 2015 года . Проверено 25 января 2015 г.
  51. ^ Дипак Чопра; Дэвид Саймон (2005). Семь духовных законов йоги . Уайли. п. 200. ИСБН 978-0471736271.
  52. ^ Дэвид Фроули (2015). Шива, Господь йоги . Лотос Пресс. п. 283. ИСБН 978-0-9406-7629-9.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Дэвидом Фроули .