Демонология — это изучение демонов в религиозных верованиях и мифах . В зависимости от контекста, это может относиться к исследованиям в теологии , религиозной доктрине или оккультизме . Во многих верованиях это касается изучения иерархии демонов . Демоны могут быть нечеловеческими разделяемыми душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится четкое различие, в частности меланезийцами , несколькими африканскими группами и другими. Исламские джинны , например, не сводятся к измененным человеческим душам. В то же время эти классы часто рассматриваются как производящие идентичные результаты, например, болезни. [1] [2] [3]
.jpg/1280px-Nachtmahr_(Abildgaard).jpg)
Согласно некоторым религиям, все дела вселенной должны находиться под контролем духов, каждый из которых управляет определенным « элементом » или даже объектом, а сами находятся в подчинении у более великого духа. [4] Например, говорят, что инуиты верят в духов моря, земли и неба, ветра, облаков и всего в природе. Каждая бухта на берегу моря, каждая точка, каждый остров и выдающаяся скала имеют своего духа-хранителя. [1] Некоторые из них потенциально относятся к злобному типу, и их можно умилостивить, обратившись к знанию сверхъестественного. [5] Традиционная корейская вера утверждает, что в естественном мире обитает бесчисленное множество демонов; они наполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех местах. Тысячами они сопровождают путешественников, выискивая их из своих мест в стихиях. [1]
Греческие философы, такие как Порфирий Тирский (утверждавший, что на него оказал влияние платонизм [6] ), а также отцы христианской церкви считали, что мир наполнен духами [1], причем последний из них выдвинул убеждение, что демоны получают поклонение, направленное на языческих богов. [7]
Не все духи во всех культурах считаются злобными. В Центральной Африке мпонгве верят в местных духов, как и инуиты; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-то номинальное подношение, когда они приближаются к месту обитания духов. Местные жители верят , что случайные озорные поступки, такие как падение дерева на прохожего, увековечиваются классом духов, известных как омбуири . [1] [8]
Многие духи, особенно те, которые связаны с естественными процессами, часто считаются нейтральными или доброжелательными; страхи древних европейских крестьян перед духом зерна возникали во время раздражения, в результате того, что фермер вторгался во владения этого духа и забирал его имущество, срезая кукурузу; [9] аналогично, нет никаких причин, по которым менее значительный пантеон следует считать злобным, и исторические свидетельства показывают, что Петара даяков рассматриваются как невидимые хранители человечества, а не как враждебные злодеи. [10]
Демоны обычно классифицируются как духи, которые, как считается, вступают в отношения с человеческой расой. Таким образом, этот термин включает в себя:
Исключаются души, которые считаются обитающими в другом мире. Однако, как и боги не обязательно являются духовными, демоны также могут считаться телесными; вампиры , например, иногда описываются как человеческие головы с прикрепленными внутренностями, которые выходят из могилы, чтобы нападать на живых во время ночных бдений. Инкубы и суккубы Средних веков иногда считаются духовными существами; но они считались доказательством своего телесного существования, [1] например, потомством (хотя часто деформированным). [13] Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. Зороастрийская вера учит, что существует 3333 Демона, некоторые из которых имеют особые темные обязанности, такие как война, голод, болезни и т. д.
Древние месопотамцы верили, что подземный мир (Кур) является домом для многих демонов , [14] которых иногда называют «потомками арали ». [14] Эти демоны иногда могли покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. [14] Один класс демонов, которые, как считалось, обитали в подземном мире, были известны как галла ; [15] их основной целью, по-видимому, было утаскивать несчастных смертных обратно в Кур. [15] Они часто упоминаются в магических текстах, [16] и некоторые тексты описывают их как семерых. [16] Несколько сохранившихся поэм описывают, как галла утаскивает бога Думузида в подземный мир. [17] Однако, как и другие демоны, галла также мог быть доброжелательным [17] и в гимне царя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 – 2124 гг. до н. э.) второстепенный бог по имени Иг-Алима описывается как «великий галла Гирсу ». [17] Демоны не имели культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают пищи, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияний ». [18]
.jpg/1280px-Man_with_7_Devils_from_book_of_7_Deadly_Sins_(582x800).jpg)
Христианская демонология — это изучение демонов с христианской точки зрения. Она в первую очередь основана на Библии ( Ветхом и Новом Завете ), толковании писаний, трудах ранних христианских философов и отшельников , традициях и легендах, заимствованных из других верований.
Некоторые ученые [ кто? ] предполагают, что истоки ранней греческой демонологии Ветхого Завета можно проследить до двух различных и часто конкурирующих мифологий зла — адамической и енохической.
Первая традиция — Адамическая традиция — связывает демонов с падением человека, вызванным змеем , который обманул Адама и Еву в Эдемском саду . Таким образом, Адамическая история прослеживает источник зла в грехопадении Сатаны и падении человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которая объясняет причину низложения Сатаны его отказом поклоняться и подчиняться Богу. [19]
Другая традиция — ранняя енохическая традиция — связывает демонов с падением ангелов в допотопный период. [19] Эта традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Стражей во главе с Азазелем . [19] Ученые [ кто? ] полагают, что эти две загадочные фигуры — Азазель и Сатана — оказали формирующее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана постулируются как представители двух отличительных и часто конкурирующих тенденций, связанных с отличительными этиологиями разложения, в более поздних еврейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста способны входить в соответствующие истории друг друга в новых концептуальных качествах. В этих поздних традициях Сатанаэль часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. [19] В то время как исторический иудаизм никогда не признавал никакого набора доктрин о демонах, [20] ученые [ кто? ] считают, что его пост-изгнаннические концепции эсхатологии , ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма . [21] [22] Некоторые, однако, считают, что эти концепции были получены как часть каббалистической традиции. [23] Хотя многие люди сегодня считают, что Люцифер и Сатана — это разные имена одного и того же существа, не все ученые придерживаются этой точки зрения. [24]
Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах для различных целей. Богословы, такие как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором христианам следует знать, [25] в то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как найти и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами . [26] Некоторые тексты, такие как Малый ключ Соломона [27] или Гримуар папы Гонория (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны с инструкциями о том, как вызывать демонов во имя Бога, и часто утверждалось, что они были написаны людьми, уважаемыми в Церкви. [28] Эти последние тексты, как правило, были более подробными, давая имена, ранги и описания демонов по отдельности и категорически. [29] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как либо дьявольские, либо вымышленные. [29] Католики обвиняли лютеран в вере в дьяволопоклонство или в то, что дьявол обладает неограниченной силой. [30] [31] [32]
В наше время некоторые демонологические тексты были написаны христианами, как правило, в том же духе, что и Фома Аквинский, объясняя их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить наносимый ими вред. [33] Несколько христианских авторов, таких как Джек Чик и Джон Тодд , пишут с намерениями, схожими с намерениями Крамера, заявляя, что демоны и их человеческие агенты действуют в мире. [34] Эти утверждения могут отклоняться от основной идеологии и могут включать такие убеждения, как то, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.
Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле. Некоторые считают, что язык экзорцизма Нового Завета изначально был частью церемоний исцеления от того, что мы сейчас признаем эпилепсией, психическим заболеванием и т. д. [35]
Многие демонические или демоноподобные сущности не являются чисто духовными, но физическими по своей природе и связаны с животными. Юлиус Велльхаузен утверждает, что исламская демонология всегда является также и зоологией . [36] Одна из выдающихся классификаций дана аль-Джахизом , [37] который классифицирует джиннов как: [38]
В «Аджаиб аль-Махлукат » Закарии аль-Казвини упоминается семь видов животных. Джинны классифицируются как животные, состоящие из огня, и могут появляться во многих формах. Среди них ангелы созданы из света огня, джинны — из пламени огня, а дьяволы — из дыма огня. Сатана причислен к этим животным. Они населяли землю до человечества. [39]
Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов по десяти наиболее распространённым категориям, упоминаемым в фольклорной литературе: [40]
В иудаизме нет демонологии или какого-либо набора доктрин о демонах. [20] Использование имени «Люцифер» происходит из Исаии 14:3–20, отрывка, который говорит о поражении конкретного вавилонского царя, которому он дает титул, отсылающий к тому, что в английском языке называется Дневной Звездой или Утренней Звездой (на латыни lucifer , что означает «носитель света», от слов lucem ferre ). [24]
В еврейских средневековых мифах и преданиях есть не один пример того, как демоны, как говорят, появились, как это видели ангелы Григория, Лилит, покидающая Адама, демоны, такие как вампиры , беспокойные духи в еврейском фольклоре , такие как диббук . [41] [42]
Традиционно буддизм утверждает существование адов [43], населенных демонами, которые мучают грешников и искушают смертных грешить, или которые стремятся помешать их просветлению , с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, «князем тьмы» или «Лукавым» в санскритских источниках. [44] [45]
Последователи Мары также назывались мара, дьяволы, и часто упоминались как причина болезней или олицетворение умственных препятствий. [45] Мара полностью ассимилировались в китайском мировоззрении и стали называться мо .
Идея неминуемого упадка и краха буддийской религии среди «великой какофонии демонических влияний» уже была важной составляющей буддизма, когда он достиг Китая в первом веке нашей эры, согласно Мишелю Стрикманну. [45] Демонические силы достигли огромной власти в мире. Для некоторых писателей того времени такое положение дел было предопределено, чтобы служить высшей цели осуществления «предварительного очищения», которое очистит и очистит человечество в подготовке к окончательному, мессианскому обновлению. [45]
Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описана в письменных источниках, хотя в течение столетий прямого влияния буддизма в Китае «китайская демонология была придана респектабельной форме», и ряд индийских демонов нашли постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. [45] В «Кшитигарбха-сутре» говорится, что рай и ад меняются по мере изменения мира и что можно создать много новых адов с разными демонами, чтобы соответствовать различным способам изменения человеческого мира.
Китайский буддизм также повлиял на даосизм верованиями в ад , и даосы в конечном итоге придумали свои собственные демонологические знания, которые, в свою очередь, создали народные верования о духах в аду, которые были комбинацией верований из двух религий. Однако демоны в аду рассматриваются иначе, чем в авраамических верованиях , которые вместо того, чтобы быть чистым злом, являются скорее стражами ада, хотя они все еще рассматриваются как злобные существа. Ими правит Яма, который пришел из индуистских влияний буддизма, но некоторые писания и верования также утверждают, что в аду есть 18 различных Ям, которые имеют армию демонов и нежити на своей стороне.
Кроме того, Шурангама-сутра , главный буддийский текст Махаяны, описывает пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха-мар, которые являются «негативными» зеркальными отражениями или отклонениями от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте демоны рассматриваются буддистами как существа, обладающие некоторыми сверхъестественными силами, которые в прошлом, возможно, практиковали Дхарму , учение Будды, но из-за неправильной практики не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание , которые являются неотделимыми атрибутами просветленного существа, такого как Будда или Бодхисаттва . В своей автобиографии «Пылающее великолепие» Тулку Ургьен Ринпоче , выдающийся тибетский буддийский мастер 20-го века, описывает встречи с такими существами. Поэтому, в зависимости от контекста, в буддизме демоны могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.
Ведические писания включают ряд духов (веталы, ракшасы , бхуты и пишачи), которых можно классифицировать как демонов. Эти духи являются душами существ, совершивших определенные грехи. В качестве очищающего наказания они осуждены скитаться без физической формы в течение длительного времени, до перерождения. Также говорят, что существа, которые умерли с неудовлетворенными желаниями или гневом, «задерживаются», пока эти проблемы не будут решены. Индуистский текст Атхарваведа дает описание природы и мест обитания таких духов, включая то, как убедить / контролировать их. В индуизме существуют оккультные традиции, которые стремятся контролировать таких духов, чтобы они выполняли их приказы. Индуистский текст Гаруда Пурана подробно описывает другие виды наказаний и приговоров, выносимых в аду ; он также дает описание того, как духи путешествуют в различные нижние миры.
В зороастрийской традиции Ахура Мазда , как сила добра Спента Майнью , в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра Майнью или Ахриман. [46]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с демонологией на Wikimedia Commons