Дуншань Лянцзе (807–869) ( китайский :洞山良价; пиньинь : Дуншань Лянцзе ; Уэйд-Джайлз : Дун-шань Лян-чи ; японский : Тодзан Рёкай ; корейский : Тонгсан Лиангье ; вьетнамский : Động Sơn Lương Giớ я ) был Чаном Буддийский монах династии Тан. Он основал школу Каодун ( китайский :曹洞宗), которая была передана в Японию в тринадцатом веке (эпоха Сун-Юань) Догэном и превратилась в школу дзэн Сото .
В китайской традиции ему приписывают самадхи «Песнь драгоценного зеркала» . Однако современные учёные сейчас утверждают, что доказательств этому нет и что этот текст впервые появляется в XII веке. [1]
Дуншань родился во времена династии Тан в Куайцзи (современный Шаосин , Чжэцзян ) к югу от залива Ханчжоу . [2] Его светская фамилия при рождении была Ю (兪氏). [2]
Он начал свое частное обучение чань-буддизму в молодом возрасте, [3] который был популярен среди образованных элитных семей того времени. В деревенском монастыре Дуншань показал многообещающие результаты, поставив под сомнение фундаментальное учение Шести Корней во время чтения своим наставником Сутры Сердца . [2] Хотя ему было всего десять лет, его отправили из родной деревни тренироваться под руководством Лингмо (霊黙) в монастырь на соседней горе Утай (五台山). Он также побрил голову и надел желтые одежды, что представляло собой первые шаги на его пути к становлению монахом и посвящению в сан шраманеры . В возрасте двадцати одного года он отправился в монастырь Шаолинь на горе Сун , где принял полную монашескую заповедь как бхикшу .
Дуншань Лянцзе провел большую часть своей ранней жизни, скитаясь между чаньскими мастерами и отшельниками в регионе Хунчжоу ( китайский :洪州; Уэйд-Джайлс : Хун-чжоу ).
Согласно традиционным источникам, он получил инструкции от Наньцюань Пуюань (南泉普願), [2] и позже от Гуйшань Линъю (溈山靈祐). [2] Но выдающимся учителем был Мастер Юньян Таншэн , наследником дхармы которого стал Дуншань . Согласно труду Рэнтянь яньму (《人天眼目》, «Глаз людей и богов», 1188 г.), Дуншань унаследовал от Юньяна Таньшэна знания Трех типов утечки (三種滲漏, шэньлоу ) и баоцзин санмэй (三種滲漏, шэньлоу ).宝鏡三昧 «самадхи из драгоценного зеркала или самадхи из драгоценного зеркала »; японский: хокё занмай ). [4]
Большая часть того, что записано о его путешествии и учебе, существует в форме диалогов между ним и его различными учителями. Они дают очень мало информации о его личности или опыте, помимо его ежедневных ритуалов, стиля духовного образования и нескольких конкретных событий.
В последние годы его паломничества Великое антибуддийское преследование императора Уцзуна (843–845 гг.) достигло своего апогея, но оно мало повлияло на Дуншаня и его новых последователей. Чуть более десяти лет спустя, в 859 году, Дуншань почувствовал, что завершил свою роль помощника инструктора на горе Синьфэн, поэтому с благословения своих последних учителей он взял несколько учеников и уехал, чтобы основать собственную школу.
В возрасте пятидесяти двух лет Дуншань основал горную школу на горе Дуншань (на территории нынешнего города Гаоань в провинции Цзянси ). [5] Монастырский храм, который он основал, носил такие названия, как Гуаньфу (広福寺), Гундэ (功德寺), Чунсянь Лунбао (崇先隆報寺), но в ранний период династии Сун назывался Пули Юань (普利院). . [5] [6] [7] Здесь, согласно традиции, он сочинил « Песнь драгоценного зеркала самадхи» . [8] Современные ученые теперь не видят никаких доказательств этого, и теперь этот текст рассматривается как сочинение Цаодун более позднего XII века. [1]
Говорят, что число его учеников здесь составляет от пятисот до одной тысячи. [5] [8]
Эта школа Цаодун стала считаться одним из пяти домов дзэн . В то время их просто считали школами, возглавляемыми мастерами-индивидуалистами с разными стилями и личностями; на самом деле тот факт, что все они, за исключением Линьцзи, находились в непосредственной географической близости друг от друга и что все они находились на пике своего преподавания примерно в одно и то же время, установил среди студентов обычай регулярно посещать друг друга. мастера.
Дуншань умер в возрасте шестидесяти трех лет, на десятом году эры Сяньтун (869 г.), проведя сорок два года в монашестве. Его святилище, построенное в соответствии с буддийской традицией, было названо Ступой осознания мудрости, а его посмертное имя было Чань Мастер У-Пен. По словам одного из коанов его секты, Дуншань объявил о конце своей жизни за несколько дней до события и воспользовался возможностью, чтобы в последний раз преподавать своим ученикам. В ответ на их горе из-за известия о его неминуемой смерти он сказал им устроить «банкет иллюзий». После недели приготовлений он откусил один кусок еды и, посоветовав студентам не «устраивать большого шума из-за пустяков», пошел в свою комнату и умер. [ нужна цитата ]
Хотя Линь-чи и Лян-цзе имели общих учеников, у Лян-цзе был особый стиль. С ранних лет он использовал гатху , или небольшие стихотворения, чтобы попытаться лучше понять и объяснить значение принципов Чань для себя и других.
Примеры:
Избегайте поиска где-либо еще, поскольку это далеко от вашего «я».
Теперь я путешествую один, везде встречаю его.
Теперь это именно я, теперь я не это.
Таким образом, это следует понимать как слияние с таковостью. [9]
и
Студентов так же много, как песчинок в Ганге, но ни один из них не просыпается.
Они ошибаются, ища путь во рту другого человека.
Если хочешь забыть форму и не оставлять следов,
Всем сердцем стремись идти в пустоте. [9]
Дальнейшие особенности школы включали особые интерпретации коана , акцент на «тихом освещении» Чань и организацию учеников на «три основных типа». Он до сих пор хорошо известен своим созданием «Пяти рангов».
Некоторые потомки Дуншаня намного позже в династии Сун, примерно в двенадцатом веке, утверждали, что коан , который развивался на протяжении веков на основе диалогов, приписываемых Дуншаню и его современникам, не должен иметь конкретной цели, потому что это, естественно, «[подразумевает] дуалистическое различие между невежеством и просветлением». Эта точка зрения основана на точке зрения Дуншаня, согласно которой практика не основывается на стадиях достижения. Вместо этого такие потомки линии Дуншань, как Хунчжи, поощряли использование Чань Безмолвного Озарения ( мо-чао чань ) как способ выбрать самореализующийся, а не соревновательный путь к просветлению. Эти два различия особенно контрастировали со стилем потомков Линьцзи; «Безмолвное освещение Чан» изначально было одним из многих уничижительных терминов, созданных преемниками Линьцзи в отношении преемников Дуншаня.
Дуншань отличался способностью обучать все три категории студентов, которые он определял как
Большая часть славы мастера Дуншаня пришла к нему благодаря тому, что он приписал ему « Стихи пяти рангов» . Пять рангов были доктриной , которая намечала пять стадий постижения отношений между абсолютной и относительной реальностью. Пять рангов: [10]
Для каждого из этих рангов Дуншань написал стих, пытаясь перенести абстрактные идеалы в сферу реального опыта. Он использовал метафоры повседневных событий, которые могли понять его ученики. Его ученик Цао-шань Пен-чи позже связал «Пять рангов» с классическим китайским текстом «И Цзин» .
Самыми известными учениками Дуншаня были Цаошань Бэньцзи (РГ: Цао-шань, 840–901) и Юнджу Даоин (РГ: Юнь-чу Таоин, 835–902).
Цаошань усовершенствовал и завершил работы Дуншаня по буддийскому учению. Название секты, Цаодун, возможно, произошло от имен этих двух учителей. (Альтернативная теория утверждает, что «Цао» относится к Цаоси Хуэйнэну [曹渓慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], шестому предку Чаня; см. Сото#Китайское происхождение .)
Линия, которую положил начало Цао-шань, не продлилась дальше его непосредственных учеников. Юнджу Даоин положил начало ветви линии Дуншань, которая просуществовала в Китае до семнадцатого века. Тринадцать поколений спустя японский буддийский монах Догэн Киген (1200–1253) получил образование в традициях школы Чань Цаодун Дуншаня. После получения образования он вернулся на родину и основал школу Сото («Сото» — японское прочтение «Каодун»).
О жизни Дуншаня осталось очень мало документации. Информация обычно ограничивается датами, именами и общим местоположением.
Единственными доступными первоисточниками являются два сборника доктрин и линий передачи: Цу-тан-чи ( «Записи из залов патриархов ») и Чинг-те чуань тэн лу (« Передача лампы »). Оба лишь указывают, что имя возникло из связей Тун-шаня с «Цао», и они столь же двусмысленны в отношении большинства других фактов.