stringtranslate.com

Жорж Дюмезиль

Жорж Эдмон Рауль Дюмезиль (4 марта 1898 г. — 11 октября 1986 г.) — французский филолог , лингвист и религиовед , специализировавшийся на сравнительном языкознании и мифологии . Он был профессором Стамбульского университета , Высшей практической школы высших исследований и Коллеж де Франс , а также членом Французской академии . Дюмезиль хорошо известен своей формулировкой трифункциональной гипотезы о протоиндоевропейской мифологии и обществе . Его исследования оказали большое влияние на области сравнительной мифологии и индоевропейских исследований .

Ранняя жизнь и образование

Жорж Дюмезиль родился в Париже, Франция, 4 марта 1898 года, сын Жана Анатоля Жана Дюмезиля и Маргерит Дютье. Его отец был высокообразованным генералом французской армии . [1]

Дюмезиль получил элитное образование в Париже в Коллеж де Нефшато, Лицее де Труа, Лицее Луи-ле-Гран и Лицее де Тарб. [1] Он освоил древнегреческий и латынь в раннем возрасте. Благодаря влиянию Мишеля Бреаля , который был учеником Франца Боппа и дедушкой одного из друзей Дюмезиля, Дюмезиль освоил санскрит и развил сильный интерес к индоевропейской мифологии и религии . [2] Он начал учиться в Высшей нормальной школе (ENS) в 1916 году. [1] Во время Первой мировой войны Дюмезиль служил артиллерийским офицером во французской армии, за что получил Военный крест . Его отец был генеральным инспектором французского артиллерийского корпуса во время войны. [2]

Дюмезиль вернулся к учебе в ENS в 1919 году. Его самым важным учителем там был Антуан Мейе , который дал ему строгое введение в иранскую и индоевропейскую лингвистику . [2] Мейе оказал большое влияние на Дюмезиля. [1] В отличие от других учеников Мейе, Дюмезиль больше интересовался мифологией, чем лингвистикой. [2] В 19 веке такие филологи, как Франц Феликс Адальберт Кун , Макс Мюллер и Элард Хьюго Мейер (который оказал влияние на Бреаля) провели заметную работу по сравнительной мифологии, но с тех пор их теории были признаны в основном несостоятельными. [2] [3] Дюмезиль был полон решимости восстановить область сравнительной мифологии от ее современной дискредитации. [2]

Дюмезиль читал лекции в лицее Бове в 1920 году и преподавал французский язык в Варшавском университете в 1920–1921 годах. [2] Во время чтения лекций в Варшаве Дюмезиль был поражен поразительным сходством между санскритской литературой и произведениями Овидия , что навело его на мысль, что эти произведения литературы содержат следы общего индоевропейского наследия. [4]

Дюмезиль получил докторскую степень по сравнительному религиоведению в 1924 году, защитив диссертацию Le festin d'immortalité . Вдохновленная работами Эрнста Куна , диссертация рассматривала ритуальные напитки в индоиранской , германской , кельтской , славянской и италийских религиях. Ранние труды Дюмезиля также были вдохновлены исследованиями Джеймса Джорджа Фрейзера , чьи взгляды, однако, стали дискредитироваться из-за достижений в области антропологии. В ENS Дюмезиль стал близким другом Пьера Гаксота . Гаксот был последователем Шарля Морраса , лидера националистического движения Action Française . [2] [5] Хотя некоторые обвиняли Дюмезиля в симпатиях к Action Française, это отрицал сам Дюмезиль, который никогда не был членом этой организации. [6]

Кандидатская диссертация Дюмезиля была высоко оценена Мейе, который попросил Марселя Мосса и Анри Юбера , обоих последователей Эмиля Дюркгейма , помочь Дюмезилю с дальнейшими исследованиями. По неизвестным причинам просьба была отклонена. Мосс и Юбер были социалистами в духе Жана Жореса , которые активно использовали свое академическое влияние для продвижения собственной политической идеологии. Юбер, в частности, был ярым дрейфусаром, известным своим филосемитизмом , республиканизмом , антирасизмом и германофобией . Дюмезиль намеренно избегал посещать лекции Юбера, и Мейе пришлось убеждать его предоставить Юберу копию своей докторской диссертации, которую Юбер впоследствии резко критиковал. [7] Отказ Мосса и Юбера предоставить Дюмезилю должность мог быть мотивирован подозрениями, что Дюмезиль не согласен с ними политически. Отказ Юбера привел к тому, что Дюмезиль также потерял поддержку Мейе. Мейе сообщил Дюмезилю, что ему будет невозможно получить должность во Франции, и призвал его переехать за границу. [2]

Ранняя карьера

Скифский гребень из Солохи . Дюмезиль очень интересовался скифской и осетинской мифологией и ее связью с более широкой индоевропейской мифологией .

С 1925 по 1931 год Дюмезиль был профессором истории религий в Стамбульском университете . [1] За годы, проведенные в Стамбуле, Дюмезиль овладел армянским и осетинским языками , а также многими неиндоевропейскими языками Кавказа . Это позволило ему изучить « Нартскую сагу» , по которой он опубликовал ряд влиятельных монографий . [2] У Дюмезиля появился сильный интерес к осетинам и их мифологии , что оказалось незаменимым для его будущих исследований. Всю оставшуюся жизнь Дюмезиль ежегодно приезжал в Стамбул, чтобы проводить полевые исследования среди осетин в Турции . [8] В это время он также опубликовал свою работу «Le problème des centaures» (1929), в которой исследовал сходства в греческом и индоиранском языках. Она была вдохновлена ​​Элардом Хьюго Мейером . [2] Вместе с «Праздником бессмертия» (1924) и «Преступлением Лемниенов» (1924) «Проблема кентавров» станет частью произведений Дюмезиля, которые он называет «циклом амброзии». [8]

Работа Дюмезиля в Стамбуле имела огромное значение для его будущих исследований, и позже он считал годы, проведенные в Стамбуле, самыми счастливыми в своей жизни. [1] [2] В 1930 году Дюмезиль опубликовал свою важную работу La préhistoire indo-iranienne des castes . Опираясь на свидетельства из авестийских , персидских , греческих , осетинских и арабских источников, Дюмезиль предположил, что древние индоиранцы, включая скифов , поддерживали кастовую систему, которая была установлена ​​до индоиранских миграций в Южную Азию. Эта статья в конечном итоге привлекла внимание французского лингвиста Эмиля Бенвениста , с которым Дюмезиль вступил в плодотворную переписку. [8]

С 1931 по 1933 год Дюмезиль преподавал французский язык в Уппсальском университете . Здесь он познакомился с влиятельным профессором Хенриком Самуэлем Нюбергом и его любимыми учениками Стигом Викандером и Гео Виденгреном . Через Викандера и Виденгрена Дюмезиль далее познакомился с Отто Хёфлером . Викандер, Виденгрен и Хёфлер остались друзьями на всю жизнь и интеллектуальными соратниками Дюмезиля. На протяжении всей своей карьеры эти ученые оказали сильное влияние на исследования друг друга. [2] В частности, исследования Хёфлера о германском комитатусе и последующие исследования Викандера о родственных воинских братствах среди ранних индоиранцев оказали огромное влияние на более поздние исследования Дюмезиля. [3] [9]

Возвращение во Францию

Дюмезиль вернулся во Францию ​​в 1933 году, где он при содействии Сильвена Леви , друга Мейе, смог получить должность в Высшей практической школе высших исследований (EPHE). С 1935 по 1968 год Дюмезиль был директором по исследованиям на кафедре сравнительного религиоведения в EPHE. [2] В этой должности он отвечал за преподавание и исследования индоевропейских религий. Среди студентов Дюмезиля в это время был Роже Кайуа . В EPHE, по рекомендации Леви, Дюмезиль также посещал лекции синолога Марселя Гране , чья методология изучения религий оказала сильное влияние на Дюмезиля. Стремясь получить знания о неиндоевропейских культурах, Дюмезиль овладел китайским языком и глубоко изучил китайскую мифологию . [10]

Изображение древних ритуалов на каменной плите скандинавского бронзового века из Могилы короля на юге Швеции. В своей трехфункциональной гипотезе Дюмезиль предположил, что протоиндоевропейское общество характеризовалось идеологией, в которой протоиндоевропейцы и их божества были иерархически разделены на классы жрецов, воинов и производителей.

В своих исследованиях социальной структуры древних индоиранцев Дюмезилю оказал большую помощь Бенвенист, который ранее критиковал теории Дюмезиля. [2] В первые годы работы в EPHE Дюмезиль модифицировал многие свои теории. Что наиболее важно, он все больше смещал свое внимание с лингвистических свидетельств на свидетельства древних социальных структур. Иранологи , которые оказали влияние на Дюмезиля в этом подходе, включают Артура Кристенсена , Джеймса Дарместетера , Германа Гюнтера и Германа Ломеля. [2] Известные работы Дюмезиля этого периода включают «Уран-Варуна» (1934) и «Фламен-Брахман» (1935). «Уран-Варуна» исследовал сходства в греческой и ведийской мифологии , в то время как «Фламен-Брахман» исследовал существование особого класса жрецов среди протоиндоевропейцев . [ 11]

В начале 1930-х годов под псевдонимом «Жорж Марсенай» он написал несколько статей для правых газет Candide и Le Jour , в которых он выступал за союз между Францией и Италией против нацистской Германии . [12] [13] Противостояние Дюмезиля нацизму занимает видное место в нескольких его поздних работах о германской религии. [14] В это время Дюмезиль вступил в Великую ложу Франции , проеврейскую масонскую ложу, за что позже подвергся преследованиям со стороны нацистов. [15] [16]

Формулировка трифункциональной гипотезы

В конце 1930-х годов Дюмезиль расширил свои исследования, включив в них изучение германской религии. [2] На его исследования германской религии большое влияние оказали известный голландский филолог Ян де Врис , а также Хёфлер. [9] Именно во время чтения лекций по индоевропейскому компоненту германской религии в Уппсальском университете весной 1938 года Дюмезиль сделал крупное открытие, которое должно было произвести революцию в его будущих исследованиях. [17] В своей последующей работе Mythes et dieux des Germains (1939) Дюмезиль обнаружил, что раннее германское общество характеризовалось теми же социальными разделениями, что и у ранних индоиранцев. На этой основе Дюмезиль сформулировал свою трифункциональную гипотезу , которая утверждала, что древние индоевропейские общества характеризовались трифункциональной иерархией, состоящей соответственно из жрецов, воинов и производителей. [2]

В трехфункциональной модели Дюмезиля жрецы отвечали за «поддержание космического и юридического суверенитета», в то время как воинам было поручено «проявление физической доблести», а простолюдины отвечали за «содействие физическому благополучию, плодородию, богатству и т. д.» [3] В скандинавской мифологии эти функции, по мнению Дюмезиля, были представлены Тюром и Одином , Тором , Ньёрдом и Фрейром , в то время как в ведийской мифологии они были представлены Варуной и Митрой , Индрой и Ашвинами . [3] Трехфункциональная гипотеза Дюмезиля произвела революцию в современных исследованиях древних цивилизаций. [4]

Карьера во время Второй мировой войны

Мраморная статуя римского бога неба Юпитера . Во время Второй мировой войны Дюмезиль провел пионерские исследования римской мифологии .

В преддверии Второй мировой войны Дюмезиль вернулся на военную службу в качестве капитана резерва французской армии . Впоследствии он был направлен в Льеж в качестве офицера связи с бельгийской армией . Благодаря содействию Максима Вейгана , друга его отца, Дюмезиль был в апреле 1940 года направлен во французскую военную миссию в Анкаре , Турция, где он оставался во время битвы за Францию . Он был репатриирован во Францию ​​в сентябре 1940 года и впоследствии вернулся к преподаванию в EPHE на постоянной основе. [18] Поскольку в молодости он был масоном, Дюмезиль был уволен из EPHE пронацистским правительством Виши в начале 1941 года. Однако благодаря влиянию коллег он смог восстановить свою должность осенью 1943 года. [18]

Во время войны Дюмезиль значительно переформулировал свои теории и применил свою трифункциональную гипотезу к изучению индоиранцев, в частности в своей работе «Митра-Варуна » (1940). В этой работе Дюмезиль предположил, что индоиранские боги Митра и Варуна представляли юридический и религиозный суверенитет соответственно, и что эти функции были реликтами более ранней индоевропейской традиции, также проявленной в римской и скандинавской мифологии. [19] В таких работах, как «Юпитер, Марс, Квирин» (1941), «Гораций и Куриаки» (1942), «Сервий и Фортуна» (1943) и «Рождение Рима» (1944), Дюмезиль применил свою трифункциональную гипотезу к изучению индоевропейского наследия Древнего Рима . [2]

Расширение трифункциональной гипотезы

С конца 1940-х годов сравнительное изучение ведийской, римской и скандинавской мифологии и общества стало основным направлением исследований Дюмезиля. Иранская и греческая мифология играли менее заметную роль в его исследованиях. Naissance des archchanges (1945) — его единственная книга, посвященная иранскому и зороастрийскому материалу. В этой работе Дюмезиль предполагает, что пантеон митаннийцев произошел от более раннего пантеона, разделяемого всеми индоиранцами, и что главные божества в индоиранском пантеоне представляли три функции индоевропейского общества. По мнению Дюмезиля, только во время возвышения Зороастра Ахура Мазда стал главным божеством в иранской мифологии. [2]

Коллеж де Франс , где Дюмезиль с 1949 по 1968 год занимал должность заведующего кафедрой индоевропейской цивилизации

В годы сразу после Второй мировой войны Дюмезиль привлек в EPHE Клода Леви-Стросса и Мирчу Элиаде , и оба стали близкими друзьями, на которых он оказал сильное влияние. Эти трое мужчин широко считаются самыми влиятельными мифографами всех времен. [20] Известные работы, опубликованные Дюмезилем в конце 1940-х годов, включают Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) и Le Troisième souverain (1949). Последняя работа исследовала роль Арьямана и его индоевропейских аналогов, таких как скандинавский бог Хеймдалль , в более широкой индоевропейской мифологии. [18] Благодаря нескольким влиятельным работам своего друга Викандера, Дюмезиль пришел к сомнению в универсалистских теориях Дюркгейма и Леви-Стросса, и таким образом утверждал, что трифункциональность индоевропейского общества была отличительной чертой индоевропейцев. Дюмезиль изучал языки и мифологию нескольких коренных народов Америки и утверждал, что трифункционализм не был распространен среди этих народов. [21]

Дюмезиль был избран в Коллеж де Франс в 1949 году, где он до 1968 года был заведующим кафедрой индоевропейской цивилизации. [1] Эта должность была создана специально для него. [3] В 1950-х и 1960-х годах теории Дюмезиля получили все большее признание среди ученых. Распространению теорий Дюмезиля в значительной степени способствовала поддержка, которую он получил от таких друзей, как Эмиль Бенвенист, Стиг Викандер, Отто Хёфлер и Ян де Врис. [22] Известные иранисты, которые приняли теории Дюмезиля, включают Бенвениста, Викандера, Гео Виденгрена, Жака Дюшен-Гийемена и Марижана Моля . Однако Дюмезиль также подвергался критике со стороны некоторых индологов , иранистов и романистов . Индолог Поль Тиме, в частности, утверждал, что боги Митанни были отчетливо индоарийскими, а не индоиранскими, и что реконструкция индоиранской религии Дюмезилем была, таким образом, ошибочной. Дюмезиль энергично отреагировал на такую ​​критику, в то же время постоянно совершенствуя свои теории. В частности, Дюмезиль модифицировал свои теории о трехфункциональной индоевропейской социальной структуре, которую он теперь рассматривал скорее как идеологию, чем как устоявшуюся систему. [2]

В 1955 году Дюмезиль провел несколько месяцев в качестве приглашенного профессора в Университете Лимы , в течение которых он посвятил много времени изучению языка и мифологии народа кечуа . [23] В 1950-х годах Дюмезиль провел много исследований того, что он предположил как войну между различными функциями в индоевропейской мифологии, которая, как он предположил, достигла кульминации во включении третьей функции в первую и вторую функцию. Идеи Дюмезиля по этой теме были опубликованы в Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Другие заметные работы, опубликованные Дюмезилем в 1950-х годах, включают Hadingus (1953) и несколько работ по римской, кельтской и германской религии. [24] Его «Трипартийная идеология индо-европейцев» , опубликованная в 1958 году, была названа лучшей вводной работой по основным идеям Дюмезиля. [3]

Выход на пенсию

Французская академия , в которую Дюмезиль был избран в 1975 году.

Дюмезиль ушел с преподавательской работы в 1968 году, но тем не менее продолжил активную программу исследований и написания работ, которая продолжалась до его смерти. [2] В конечном итоге он стал знатоком более 40 языков, включая все ветви индоевропейских языков , большинство языков Кавказа и языки коренных народов Америки (в первую очередь кечуа ). Дюмезилю приписывают спасение убыхского языка от вымирания. [25] Его главный труд , Mythe et epopee , представляет собой подробный обзор трехфункциональной идеологии индоевропейской мифологии и был опубликован в трех томах в (1968–1973). [26] В 1974 году Дюмезиль получил премию Поля Валери за эту работу. [2]

Исследования Дюмезиля считаются в значительной степени ответственными за возрождение индоевропейских исследований и сравнительной мифологии во второй половине 20-го века. [1] Он, как правило, считался ведущим мировым экспертом по сравнительному изучению индоевропейской мифологии. [27] [28] С конца 1960-х годов и до конца его жизни исследования Дюмезиля стали широко известны в Соединенных Штатах, где многие из его работ по индоевропейской мифологии были переведены на английский язык и опубликованы. Дополнительные работы, вдохновленные теориями Дюмезиля, были также опубликованы в Соединенных Штатах такими учеными, как Яан Пухвель , К. Скотт Литтлтон , Дональд Дж. Уорд , Удо Струтынски и Дин А. Миллер . Многие из этих ученых были связаны с Калифорнийским университетом в Лос-Анджелесе (UCLA). [3]

В 1969 году Дюмезиль стал почетным профессором Коллеж де Франс, а в 1970 году — членом Академии надписей и изящной словесности . В 1971 году Дюмезиль был приглашенным профессором Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. В 1975 году он был избран в престижную Французскую академию. Его избрание в Французскую академию спонсировал Леви-Стросс, который произнес приветственную речь. [29] Дюмезиль также был ассоциированным членом Королевской академии наук, литературы и изящных искусств Бельгии , членом-корреспондентом Австрийской академии наук , почетным членом Королевской ирландской академии , почетным членом Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии , а также обладателем почетных докторских степеней университетов Уппсалы, Стамбула, Берна и Льежа . Он был офицером ордена Почетного легиона . [1]

В 1970-х и 1980-х годах Дюмезиль энергично продолжал исследования и публикации, и посвятил себя, в частности, изучению индоевропейских компонентов в осетинской и скифской мифологии . Долгожданное третье издание его «Митры-Варуны» было опубликовано в 1977 году. [29] Он получил премию Prix mondial Cino Del Duca в 1984 году.

В последние годы своей жизни Дюмезиль стал заметной фигурой во французском обществе, его часто интервьюировали и цитировали в публичной прессе. Его теории об индоевропейском обществе приветствовались деятелями Nouvelle Droite , такими как Ален де Бенуа , Мишель Понятовский и Жан Одри , но Дюмезиль был осторожен, чтобы дистанцироваться от них. Дюмезиль открыто отождествлял себя с политическим правым крылом , но всегда представлял свои работы как аполитичные и имел много друзей и поклонников слева , таких как Мишель Фуко . [25]

Критика политических взглядов

Карло Гинзбург обвинил Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» за его работы о германской и индоевропейской религии , а также обвинил Дюмезиля в заговоре с целью подрыва « иудео-христианских » ценностей. [30] [31]

В 1980–1990-х годах Дюмезиль подвергся резкой критике со стороны некоторых ученых, особенно историков левого толка, [32] которые обвинили Дюмезиля в том, что он является криптофашистом и неотрадиционалистом, поскольку в своих научных трудах он неявно защищал восстановление традиционного иерархического порядка в Европе (например, трех сословий ). [33] Многие из этих критиков указывали на то, что близкий друг Дюмезиля на протяжении всей жизни Пьер Гаксот был секретарем лидера Action Française Шарля Морраса , [29] и что его работа оказала влияние на членов европейских новых правых , включая Алена де Бенуа , Жана Одри или Роджера Пирсона , которые использовали его теории для поддержки крайне правых политических позиций, рассматривая «индоевропейскую расу» (объединяемую с белыми людьми ) как превосходящую все другие народы. [34] Брюс Линкольн утверждал, что Дюмезиль «поддерживал осторожно двусмысленные отношения» с деятелями «Новых правых», такими как де Бенуа и Одри, «оба из которых жадно за ним ухаживали». [35]

В 1930-х годах Дюмезиль поддерживал крайне правую, роялистскую, антидемократическую и антигерманскую организацию Action Française. Хотя некоторое время он высоко ценил Бенито Муссолини , [36] он стойко выступал против нацизма и как журналист выражал свое несогласие с растущей опасностью, исходящей от немецкого национализма. [13] Однако Дюмезиль так и не присоединился к Action Française, утверждая, что «слишком многое отделяло [его] от них. Кредо Action Française было блоком: оно запрещало как ценить Эдмона Ростана , так и верить в невиновность капитана Дрейфуса ». [6] Кроме того, Дюмезиль присоединился к масонству в начале 1930-х годов как член ложи Портик Великой французской ложи Шотландского устава и впоследствии был уволен с преподавательских должностей и с государственной службы коллаборационистским государством Виши во время Второй мировой войны. [15]

Некоторые критики, особенно приверженцы Леви-Стросса, утверждали, что мифологические и социальные структуры, которые Дюмезиль отождествлял с индоевропейцами, не были отчетливо индоевропейскими, а скорее характерными для всего человечества. Среди них был Колин Ренфрю , который сомневался, что у индоевропейцев было что-то отчетливо общее, кроме разговора на индоевропейских языках. [29] Самыми резкими критиками Дюмезиля были Арнальдо Момильяно и Карло Гинзбург , которые обвиняли Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» из-за его трудов о германской религии в 1930-х годах. [37] [38] [39] Они также обвиняли трехфункциональную гипотезу Дюмезиля в сходстве с фашизмом и писали, что его реконструкция индоевропейского общества была мотивирована желанием отменить « иудео-христианские » ценности. Момильяно сам был членом Национальной фашистской партии в 1930-х годах, но не говорил об этом открыто. [5] [31]

Дюмезиля также защищали многие коллеги, включая С. Скотта Литтлтона, Яана Пувеля, Эдгара С. Поломе , Дина А. Миллера, Удо Струтынски и, прежде всего, Дидье Эрибона . [2] [5] Поломе и Миллер считали критику Дюмезиля выражением политической корректности и марксистской идеологии и подвергали сомнению научную квалификацию критиков. [16] [40] Сам Дюмезиль решительно ответил на эти обвинения, указав, что он никогда не был членом фашистской организации, никогда не симпатизировал фашистской идеологии и что древняя индоевропейская иерархическая социальная структура никогда его не привлекала. [41] Чтобы прояснить свою политическую позицию, он заявил Эрибону в 1987 году: «принцип, не просто монархический, а династический, который защищает высшую государственную должность от капризов и амбиций, казался мне и до сих пор кажется мне более предпочтительным, чем всеобщие выборы, в которых мы живем со времен Дантона и Бонапарта. Пример [конституционных] монархий Севера (Европы) подтвердил мне это чувство. Конечно, эта формула неприменима во Франции». [6]

Смерть и наследие

Анимированная карта индоевропейских миграций в соответствии с курганной гипотезой . Исследования Дюмезиля, наряду с исследованиями Марии Гимбутас , легли в основу современных индоевропейских исследований .

Дюмезиль умер в Париже от обширного инсульта 11 октября 1986 года. Он намеренно воздержался от написания мемуаров, полагая, что наследие его работы должно стоять только на ее научных достоинствах. [29] Однако незадолго до своей смерти Дюмезиль провел серию подробных интервью со своим защитником Эрибоном, которые впоследствии были опубликованы в Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Эта книга остается наиболее близким к написанию мемуаров Дюмезилем. [3] После своей смерти Дюмезиль оставил ряд нераскрытых работ по индоевропейской мифологии, некоторые из которых впоследствии были отредактированы его друзьями и опубликованы. [29]

Обвинения в симпатиях к фашистам продолжились и после смерти Дюмезиля. В книге Эрибона « Faut-il brûler Dumézil?» (1992) постоянно развенчивались обвинения в том, что Дюмезиль был криптофашистом. [3] Тем не менее обвинения в симпатиях к фашистам продолжали выдвигаться, в частности, бывшим учеником Элиаде Брюсом Линкольном . Вдохновленный критикой Момильяно и Гинзбурга, Линкольн критиковал Дюмезиля с марксистской точки зрения и предположил, что Дюмезиль был германофобным фашистом. [32] [42] Аналогичные обвинения выдвигал и шведский историк-марксист Стефан Арвидссон , который надеется, что «разоблачение» предполагаемых политических фашистских симпатий Дюмезиля может привести к отмене (« Рагнарёк ») концепции индоевропейской мифологии. [43]

За всю свою карьеру Дюмезиль опубликовал более семидесяти пяти книг и сотни научных статей. [3] Его исследования продолжают оказывать сильное влияние на индоевропеистов, классиков , кельтистов , германистов и индологов. [2] Среди выдающихся ученых, находящихся под сильным влиянием Дюмезиля, - Эмиль Бенвенист, Стиг Викандер, Ян де Врис, Габриэль Турвиль-Петре , Вернер Бетц , Эдгар К. Поломе, Яан Пуввел, Жоэль Грисвард, Николас Аллен , Жорж Харашидзе , Франсуа-Ксавье Диллманн , Жак Дюшен-Гиймен , Даниэль Дюбюиссон  [fr] , Люсьен Гершель, Эмили Лайл , Дин А. Миллер, Элвин Рис , Бринли Рис , Роберт Шиллинг , Бернард Серджент , Удо Струтински , Дональд Дж. Уорд и Ацухико Ёсида . [29] Наряду с Марией Гимбутас , исследования Дюмезиля продолжают формировать основу современных индоевропейских исследований. [44] Его формулировка трифункциональной гипотезы была описана С. Скоттом Литтлтоном как одно из важнейших научных достижений 20-го века. [29] С 1995 года Французская академия присуждает ежегодную премию Жоржа Дюмезиля  [fr] за работу по филологии. [45]

Почести и награды

Почести

Признание

Почетные степени

Награды

Личная жизнь

В 1925 году Дюмезиль женился на Мадлен Легран, от которой у него родились сын и дочь. [1]

Избранные произведения

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghij Скотт 2003.
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Линкольн 2010.
  3. ^ abcdefghij Littleton 2005, стр. 2518–2520.
  4. ^ ab The Times. 16 октября 1986 г., стр. 22.
  5. ^ abc Литтлтон 1999, стр. 566.
  6. ^ abc Дюмезиль и Эрибон 1987.
  7. ↑ Линкольн 1999, стр. 126–127.
  8. ^ abc Литтлтон 1999, стр. 559.
  9. ^ ab Lincoln 1999, стр. 125–126. «Ни один германист не оказал на Дюмезиля большего влияния, чем Хёфлер, и не был более тесно связан с ним на протяжении всей его карьеры, за исключением голландского историка религий Яна де Фриза... Также следует отметить шведского индоевропеиста Стига Викандера (1908–1983), который оставался близким другом и внес фундаментальный вклад в мысль Дюмезиля на протяжении пяти десятилетий».
  10. ↑ Литтлтон 1999, стр. 560.
  11. ↑ Литтлтон 1999, стр. 559–560.
  12. ↑ Линкольн 1999, стр. 128.
  13. ^ ab Eribon 1992, стр. 124.
  14. ↑ Линкольн 1999, стр. 131–134.
  15. ^ ab Eribon 1992, стр. 249.
  16. ^ аб Поломе 1999, стр. 248–251.
  17. ↑ Литтлтон 1999, стр. 560–561.
  18. ^ abc Литтлтон 1999, стр. 562.
  19. ↑ Литтлтон 1999, стр. 561.
  20. ↑ Линкольн 1999, стр. 141–142.
  21. ↑ Литтлтон 1999, стр. 563–564.
  22. ↑ Линкольн 1999, стр. XIII–XIV.
  23. ↑ Литтлтон 1999, стр. 564.
  24. ↑ Литтлтон 1999, стр. 563.
  25. ^ ab Lincoln 1999, стр. 123.
  26. ↑ Литтлтон 1999, стр. 564–565.
  27. ↑ The Times. 16 октября 1986 г., стр. 22. «Его авторитет в этой области был высшим... было общепризнано, что сфера сравнительной индоевропейской мифологии фактически принадлежала ему».
  28. ^ Линкольн 1999, стр. 123. «[Работа] Дюмезиля принесла ему практически всеобщее восхищение. [Он был] ученым с исключительными способностями и эрудицией... Среди его других даров, он был мастером бесчисленных языков: практически всех индоевропейских языков, включая некоторые из их наиболее малоизвестных членов (армянский, осетинский), а также большинства кавказских языков, один из которых (убыхский) он спас от вымирания, и нескольких исключений, таких как кечуа, которые он, кажется, приобрел просто ради развлечения. Его творчество охватывало шесть десятилетий и включает более пятидесяти книг, все из которых отмечены исключительной ясностью, изобретательностью, строгостью и интеллектом. Его достижения получили широкое признание среди филологов, историков религий и антропологов».
  29. ^ abcdefgh Литтлтон 1999, стр. 565.
  30. ↑ Линкольн 1999, стр. 125.
  31. ^ ab Arvidsson 2006, стр. 2.
  32. ^ ab Carlson 2008, стр. 5. «Другой проблемой является откровенно марксистская точка зрения Брюса Линкольна. Марксизм традиционно критиковал неотрадиционалистские и реакционные аспекты индоевропейского дискурса и в свою очередь подвергался критике с его стороны».
  33. ^ Арвидссон 1999, с. 349; Арвидссон 2006, стр. 2, 241–3, 306.
  34. ^ Линкольн 1999, стр. 137.
  35. ↑ Линкольн 1999, стр. 123. «Дюмезиль был совершенно иным человеком, чем Пирсон, Одри и де Бенуа, бесконечно более умным, порядочным и гораздо, гораздо менее грубым. Насколько мне известно, он не имел никаких дел с Пирсоном, и на протяжении многих лет он поддерживал осторожно двусмысленные отношения с двумя другими, оба из которых жадно за ним ухаживали».
  36. ^ Арвидссон 2006, стр. 3.
  37. ^ Момильяно 1984, стр. 312–330; Момильяно 1994, стр. 286–301.
  38. ↑ Гинзбург 1989, стр. 114–131.
  39. ^ Линкольн 1999, стр. 124; Скотт 2003
  40. ↑ Миллер 2000, стр. 27–40.
  41. ^ Дюмезиль 1985, стр. 985–989; Дюмезиль и Эрибон 1987, с. 162. «Je n'aurais pas du tout aimé vivre chez aucun de ceux que j'ai étudiés. Je n'aurais pu respirer dans une société dominée par des ruides, ou par des brahmanes»; Дюмезиль 2006 г.
  42. ^ Линкольн 1991, стр. 231–243; Линкольн 1999, стр. 121–137; Линкольн 2010; Арвидссон 2006, с. 2
  43. ^ Арвидссон 2006, стр. 2–3; Арвидссон 1999, стр. 353–354; Карлсон 2008, с. 8
  44. ^ Арвидссон 2006, стр. 315.
  45. ^ academie-francaise.fr.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Жоржем Дюмезилем .