Эрнст Фридрих Шумахер CBE (16 августа 1911 г. - 4 сентября 1977 г.) был немецко-британским статистиком и экономистом , который наиболее известен своими предложениями по созданию децентрализованных и соответствующих технологий человеческого масштаба . [1] С 1950 по 1970 год он занимал должность главного экономического советника Британского национального совета по угольной промышленности , а в 1966 году основал Группу по развитию промежуточных технологий (теперь известную как « Практическое действие »).
В 1995 году его книга 1973 года «Маленькое красиво: исследование экономики, как если бы люди имели значение» была названа литературным приложением «Таймс» одной из 100 самых влиятельных книг, опубликованных после Второй мировой войны. [2] В 1977 году он опубликовал «Путеводитель для растерянных» как критику материалистического сциентизма и как исследование природы и организации знания .
Шумахер родился в Бонне , Германия, в 1911 году. Его отец был профессором политической экономии . Шумахер-младший учился в Бонне и Берлине , затем с 1930 года в Англии в качестве стипендиата Родса в Новом колледже Оксфорда [1] , а затем в Колумбийском университете в Нью-Йорке , получив диплом по экономике. Затем он работал в бизнесе, сельском хозяйстве и журналистике. [1] Его сестра Элизабет была женой физика Вернера Гейзенберга .
Шумахер вернулся в Англию до начала Второй мировой войны . Некоторое время во время войны он был интернирован на изолированной английской ферме как «вражеский иностранец». В эти годы Шумахер привлек внимание Джона Мейнарда Кейнса статьей под названием «Многостороннее очищение» [3] , которую он написал между сессиями, работая на полях лагеря для интернированных. Кейнс признал понимание и способности молодого немца, и ему удалось освободить Шумахера из интернирования. Шумахер помог британскому правительству провести экономическую и финансовую мобилизацию во время Второй мировой войны, а Кейнс нашел для него должность в Оксфордском университете .
Согласно некрологу Шумахера, написанному Леопольдом Кором , когда «Многосторонний клиринг» «был опубликован весной 1943 года в «Экономике» , это вызвало некоторое замешательство у Кейнса, который вместо того, чтобы организовать его отдельную публикацию, почти дословно включил этот текст в свою книгу. знаменитый « План создания Международного клирингового союза », который несколько недель спустя британское правительство опубликовало в виде « Белой книги ». [4]
После войны Шумахер работал экономическим советником, а затем главным статистиком Британской контрольной комиссии , которой было поручено восстановление немецкой экономики . [1] С 1950 по 1970 год он был главным экономическим советником Национального совета по угольной промышленности , [1] одной из крупнейших в мире организаций со штатом 800 000 сотрудников. В этой позиции он утверждал, что для удовлетворения энергетических потребностей населения мира следует использовать уголь, а не нефть. Он рассматривал нефть как ограниченный ресурс , опасаясь ее истощения и, в конечном итоге, непомерно высоких цен , и с тревогой смотрел на реальность того, что «самые богатые и дешевые запасы расположены в некоторых из самых нестабильных стран мира». [5]
Его позиция в Совете по угольной промышленности позже часто упоминалась теми, кто представлял Шумахера или его идеи. Принято считать, что его дальновидное планирование способствовало послевоенному экономическому восстановлению Великобритании. Шумахер предсказал подъем ОПЕК и многие проблемы ядерной энергетики . [6]
В 1955 году Шумахер отправился в Бирму в качестве экономического консультанта. Там он разработал набор принципов, которые он назвал « буддийской экономикой », основанных на убеждении, что людям нужна хорошая работа для правильного человеческого развития . Он также провозгласил, что «производство из местных ресурсов для местных нужд является наиболее рациональным образом экономической жизни». Он путешествовал по многим странам третьего мира , призывая местные органы власти создавать самостоятельную экономику . Опыт Шумахера привел его к тому, что он стал пионером того, что сейчас называется соответствующей технологией : удобной для пользователя и экологически приемлемой технологии, применимой в масштабах общества; концепция, очень близкая к веселью Ивана Ильича . В 1966 году он основал Группу развития промежуточных технологий (ныне « Практическое действие »). Его теории развития для многих были обобщены в таких крылатых фразах, как « промежуточный размер » и « промежуточная технология ». Он был попечителем Содружества Скотта Бэйдера [7] и в 1970 году президентом Почвенной ассоциации .
На Э. Ф. Шумахера большое влияние оказали Махатма Ганди и Дж. К. Кумараппа , а также концепции Ганди «экономики постоянства» и соответствующих технологий. Читая лекцию памяти Ганди в Гандианском исследовательском институте в Варанаси (Индия) в 1973 году, Шумахер описал Ганди как величайшего «народного экономиста», чье экономическое мышление было совместимо с духовностью, а не с материализмом. [8]
Шумахер на протяжении всей своей жизни находился под влиянием Ричарда Генри Тоуни , Махатмы Ганди , Леопольда Кора , Гаутамы Будды , Адама Смита , Карла Маркса , Джона Мейнарда Кейнса , А. Т. Арияратна , Джона Раскина и католической церкви . [9] Он и его решения великих экономических проблем влияют на Центр новой экономики Шумахера , The Arche, Джорджа МакРоби, Уильяма Швеке и многих других. [ нужна цитата ]
Шумахер писал статьи по экономике для лондонской The Times и стал одним из главных авторов редакционных статей газеты . На этом посту ему было поручено собрать информацию для некролога Джона Мейнарда Кейнса. Он также писал для The Economist и Resurgence . Он работал советником Комиссии по планированию Индии , а также правительств Замбии и Бирмы – опыт, который привел к его популярному эссе «Буддийская экономика».
Публикация в 1973 году сборника эссе «Маленькое красиво: исследование экономики, как если бы люди имели значение» , законченная в доме его друга Леопольда Кора, донесла его идеи до более широкой аудитории. Один из его главных аргументов в книге «Маленькое — прекрасно» заключается в том, что мы не можем считать проблему технологического производства решенной, если она потребует от нас безрассудного разрушения нашего ограниченного природного капитала и лишения будущих поколений его благ. Работа Шумахера совпала с ростом экологических проблем и зарождением движения в защиту окружающей среды, и для многих представителей экологического движения и общественного движения он стал героем.
В 1976 году он был награжден Prix Européen de l'Essai Charles Veillon за книгу « Маленькое красиво» .
Его работа 1977 года «Путеводитель для растерянных» представляет собой одновременно критику материалистического сциентизма и исследование природы и организации знания.
Как и его наставник Леопольд Кор, Шумахер обсуждает проблемы сепаратизма и регионализма в книге «Маленькое красиво» , которую он назвал «вопросом размера». [10] Как и Кор, Шумахер призывает к сепаратизму и децентрализации человечества на более мелкие нации и сообщества. Однако вместо того, чтобы сосредоточиться на культурных и социальных аспектах сепаратизма, он обсуждает экономические перспективы. Он критикует веру в то, что история основана на объединении – что племена образовали нацию, которая затем образовала союз наций, и что теперь можно ожидать создания мирового правительства . [10] Он отмечает, что происходит противоположный процесс, поскольку число стран во всем мире растет, поскольку крупные нации распадаются на более мелкие, и утверждает, что балканизация не должна иметь негативных коннотаций. Он подвергает сомнению идею «чем больше, тем лучше», утверждая, что на самом деле меньшие страны демонстрируют лучшие экономические показатели, чем более крупные страны, и указывает, что немецкоязычные части Швейцарии и Австрии смогли стать процветающими без необходимости присоединяться к Германии. По словам Шумахера, объединение Германии не было причиной экономического успеха Германии, и большинство самых богатых стран мира в расчете на душу населения малы, в то время как крупнейшие страны по сравнению с ними бедны. Он утверждает, что меньшая площадь внутреннего рынка маленькой страны не является помехой, а скорее основой большого экономического потенциала и развития. [11] [10]
Затем Шумахер отмечает, что миф о «величии» возникает и в случае корпораций, поскольку «обычно говорят, что гигантские организации неизбежно необходимы». [10] Однако для Шумахера, как только создается организация большого размера, это неизбежно влечет за собой «напряженную попытку достичь малости внутри большого», чтобы оставаться эффективной; он утверждает, что General Motors была организована как федерация фирм среднего размера, и вспоминает свой опыт работы в Британском национальном угольном совете , который был децентрализован в «федерацию многочисленных квазифирм» под руководством лорда Робенса . [10] Шумахер утверждает, что, хотя многие все еще занимаются «идолопоклонством больших размеров», на практике никто не может отрицать «удобство, человечность и управляемость малых размеров». Он повторяет аргументы Леопольда Кора – когда какой-либо организм становится слишком большим, он также становится неуправляемым и крайне нефункциональным, называя Лондон , Нью-Йорк и Токио примерами заросших городов, где «миллионы не увеличивают реальную ценность города, а просто создают огромные проблемы и вызывают деградацию человечества». [10]
Он также обсуждает глобализацию , называя «идолопоклонство гигантизму» вредным убеждением, проистекающим из технического прогресса: высокоразвитая система связи значительно увеличила мобильность рабочей силы , сделав людей «свободными». [10] Он отмечает, что всему нужна структура, и хотя до появления общественного транспорта люди были относительно неподвижны, можно было все же передвигаться, как, например, ирландские иммигранты в Соединенных Штатах. [10] Когда все становится чрезвычайно мобильным, все структуры становятся более уязвимыми и находятся под угрозой, чем когда-либо. По его мнению, быстрый транспорт в конечном итоге скорее разрушил свободу, чем обеспечил ее, учитывая, что он сделал каждую структуру уязвимой и сделал необходимыми действия, которые могли бы смягчить разрушительные последствия этого технологического развития. [10] Он утверждает, что эта проблема затрагивает как большие, так и малые страны, и что ныне чрезвычайно высокая мобильность рабочей силы может не только разрушить социальную сплоченность (что приведет к отчуждению и аномии ), но и вызвать нестабильность:
Таким образом, фактор свободы действий тем серьезнее, чем больше страна. Его разрушительные последствия можно проследить как в богатых, так и в бедных странах. В богатых странах, таких как Соединенные Штаты Америки, он образует, как уже упоминалось, «мегаполисы». Это также порождает быстро растущую и все более трудноразрешимую проблему «отсеявшихся» людей, которые, став свободными, не могут найти себе места нигде в обществе. Непосредственно связанный с этим, он порождает ужасающую проблему преступности, отчуждения, стресса, социального распада, вплоть до уровня семьи. В бедных странах, особенно в крупнейших, это приводит к массовой миграции в города, массовой безработице и, поскольку жизненные силы покидают сельские районы, угрозе голода. Результатом является «двойное общество» без какой-либо внутренней сплоченности, подверженное максимальной политической нестабильности. [10]
Затем Шумахер обращает свое внимание на национальные государства, которым, по его мнению, также угрожает «величие», определяемое как аннексия или объединение в более крупные государства. Он отмечает, что присоединение Дании или Бельгии к Германии и Франции соответственно замедлит их рост, приведет к полному игнорированию их экономического потенциала, поставит под угрозу их язык и культуру и, наконец, приведет к тому, что их сепаратистские идеи будут отвергнуты современными СМИ и политиками:
Представьте себе, что в 1864 году Бисмарк аннексировал всю Данию, а не только небольшую ее часть, и с тех пор ничего не произошло. Датчане будут этническим меньшинством в Германии, возможно, изо всех сил пытаясь сохранить свой язык, став двуязычными, причем официальным языком, конечно же, будет немецкий. Только основательно германизировав себя, они могли избежать превращения в граждан второго сорта. Произойдет непреодолимый отток наиболее амбициозных и предприимчивых датчан, полностью германизированных, на материк, на юг, и каков тогда будет статус Копенгагена? Это отдаленный провинциальный город. Или представьте себе Бельгию как часть Франции. Каким будет статус Брюсселя? Опять же, из незначительного провинциального города. Мне не нужно распространяться об этом. Представьте себе теперь, что Дания, ставшая частью Германии, а Бельгия — частью Франции, внезапно превратились в так называемых «натов», желая независимости. Будут бесконечные и горячие споры о том, что эти «нестраны» не могут быть экономически жизнеспособными, что их стремление к независимости было, по словам известного политического обозревателя, «подростковой эмоциональностью, политической наивностью, фальшивой экономикой и явным откровенным оппортунизмом». '. [10]
Шумахер продолжает: нации и государства состоят из людей, а люди «жизнеспособны» только тогда, когда они «могут стоять на собственных ногах и зарабатывать себе на жизнь». [10] Он отмечает, что люди не станут жизнеспособными, если их принудят объединиться в одно огромное сообщество, и что они точно так же не станут «нежизнеспособными», если их разделить на более мелкие, более сплоченные и управляемые сообщества. [10] Он утверждает, что сепаратизм следует аплодировать, а не высмеивать, поскольку он влечет за собой желание стать свободным и самостоятельным регионом. Он также высмеивает юнионизм, утверждая, что «если страна желает экспортировать по всему миру и импортировать со всего мира, никогда не считалось, что для этого ей пришлось аннексировать весь мир». [10] Он называет вопрос регионализма «самой важной проблемой», но подчеркивает, что регионализм не означает объединение государств в системы свободной торговли, а, скорее, развитие всех регионов внутри каждой страны. [10]
Шумахер называет сепаратизм «логическим и рациональным ответом на необходимость регионального развития» и утверждает, что у бедных сообществ нет никакой надежды, кроме успешного регионального развития. [10] Он утверждает, что большинство современных событий приводят только к увеличению разрыва между богатыми и бедными, поскольку вместо этого они почти исключительно сосредоточены на столице или уже богатых регионах, поскольку они приносят наибольшую прибыль. Таким образом, современные промышленники стремятся сделать и без того очень прибыльные регионы еще богаче, в то время как бедные регионы остаются несчастными. [10] Это удерживает бедных в «самой слабой позиции на переговорах», поскольку обедневшие регионы не видят развития, хотя больше всего в нем нуждаются. Шумахер считает «экономику гигантизма» «пережитком условий девятнадцатого века и мышления девятнадцатого века», который больше не применим к современным проблемам. [10] Он утверждает, что современный технологический и научный потенциал должен быть сосредоточен на борьбе с человеческой деградацией, в «тесном контакте» с отдельными людьми и небольшими группами, а не с крупными государствами. [10] Для Шумахера демократия – это вопрос людей, которые могут «быть самими собой» только в небольших и понятных группах. Он утверждает, что экономическое мышление бесполезно, если оно занимается только «обширными абстракциями», такими как «национальный доход, темпы роста, соотношение капитала и выпуска, анализ затрат и выпуска, мобильность рабочей силы, накопление капитала », вместо того, чтобы обращаться к «человеческому капиталу». реалии бедности, разочарования, отчуждения, отчаяния, распада, преступности, бегства от действительности, стресса, перегруженности, уродства и духовной смерти». [10]
В молодости Шумахер был убежденным атеистом, но его более позднее отвержение материалистической, капиталистической, агностической современности сопровождалось растущим увлечением религией. [12] [13] Он проявил интерес к буддизму, но, начиная с конца 1950-х годов, католицизм сильно повлиял на его мышление. Он отмечал сходство между своими собственными экономическими взглядами и учением папских энциклик по социально-экономическим вопросам, от « Rerum novarum » Льва XIII до «Mater et magistra » Папы Иоанна XXIII , а также с дистрибутизмом , поддерживаемым католиками. мыслители Г.К. Честертон , Хилэр Беллок и Винсент Макнабб . В философском отношении он впитал большую часть томизма , который обеспечил объективную систему в отличие от того, что он считал эгоцентричным субъективизмом и релятивизмом современной философии и общества. [14] Он также очень интересовался традицией христианского мистицизма и глубоко читал таких писателей, как Св. Тереза Авильская и Томас Мертон . Все эти интересы он разделял со своим другом, католическим писателем Кристофером Дерриком . В 1971 году он принял католичество. [15]
В последние годы своей жизни Шумахер давал интервью и публиковал статьи для широкой читательской аудитории. Он также занимался одним из увлечений своей жизни: садоводством. Он умер от сердечного приступа 4 сентября 1977 года по прибытии в больницу Билленс в Ромонте , Швейцария; после того, как заболел в поезде в Цюрихе во время лекционного тура . [16]
Личная коллекция книг и архивов Шумахера хранится в Центре Шумахера библиотеки новой экономики в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс . Центр продолжает работу Шумахера, поддерживая научную библиотеку, организуя лекции и семинары, публикуя статьи, разрабатывая модельные экономические программы и предоставляя техническую помощь группам с целью объединения людей, земли и сообщества для создания сильных, разнообразных местных сообществ. экономики. [17]
Круг Шумахера — это группа организаций, которые были основаны в память о Шумахере или вдохновлены его работой и сотрудничают, чтобы поддерживать друг друга. В круг входят [18] Колледж Шумахера в Тотнесе , Девон, журнал Resurgence Magazine (ныне Resurgence & Ecologue ), издательская компания Green Books, международная неправительственная организация Practice Action , Фонд новой экономики в Великобритании, Фонд Шумахера . Центр новой экономики (наследник программ бывшего общества Э. Ф. Шумахера), основанный в Новой Англии , [19] Почвенная ассоциация , образовательный центр альтернативных технологий (CAT) Северного Уэльса, Jeevika Trust и исследовательская организация Институт Шумахера в Бристоле .
Общество доктора Э. Ф. Шумахера , широко известное как Schumacher UK , было основано в 1978 году в Бристоле, Англия. [20] [21]
Шумахер в Великобритании и Общество EF Шумахера в США распространяют идеи Шумахера. [22]
Колледж Шумахера был основан в 1991 году. [20] [21]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), в Сатише Кумаре (редактор), Лекции Шумахера , Harper & Row , 1980.